（文艺学专业论文）梁实秋与中国古典主义文学理论与批评.pdf

摘要 摘要 梁实秋是中国古典主义文学理论体系的构建者之一。 梁实秋对古典主义文学理论的接受，是在选择与反思中完成的。他的家庭熏 陶使他形成了传统与开明、稳健与节制的治学态度，清华教育又使他具备了研究 中西文化的知识。 他以严肃的治学态度研究了自璧德的学说，接受了白璧德的新人文主义。白 璧德的全球文化视野跨越古今中外，为他提供了广阔的知识视野。梁实秋对比研 究了东西方对人文精神探索的发展历史，特别是对西方文学批评史的发展脉络进 行梳理与反省，使他重新理解了古典主义的精神。 梁实秋分析了古典主义的自由精神到新古典主义的衰落，再到浪漫主义的反 抗这一流变过程，最终确立自己的古典主义文学理论基础。 梁实秋将以白璧德为代表的古典主义文学观念，在中国进行理论转换，并以 其为范式进行具体的批评实践。他通过对五四文学的重新估价，通过介绍西方古 典主义的文学理论，在批评与论辩中建构起自己的古典主义文学理论体系。虽然 他的理论原创性不强，但是其文学理论体系中体现出的对文学自律性和人文精神 的追求，具有一定的审美现代性意义。 关键词：梁实秋；古典主义；人文精神 a b s t r a c t m r l i a n gs h i q i uw a so n eo ft h ec o n s t r u c t o r so fc h i n a sc l a s s i c i s m l i a n gs i f t q i ua c c e p t e dt h e o r yo fc l a s s i c i s ma f t e rc h o o s i n ga n dr e f l e c t i n g e d i f i c a t i o no ff a m i l yg a v eh i mat r a d i t i o n a l ，s t e a d y ，m o d e r a t eb u to p e n m i n d e d a t t i t u d et os t u d i e s ，w h i l ee d u c a t i o no ft s i n g h u ae q u i p p e dh i mw i t hq u a l i f i c a t i o n st o w o r ko v e ro r i e n t a la n do c c i d e n t a lc u l t u r e s a f t e rs t u d y i n gi r v i n gb a b b i t t st h e o r y s e r i o u s l y , h ea c c e p t e di r v i n gb a b b i t t sn e wh u m a n i s m ，w h i c hp r o v i d e da 、i d cv i e wo f v i s i o nt oh i m c o n t r a s t i n gt h eg r o p i n gh i s t o r yo ft h eh u m a n i t i e si nt h eo r i e n ta n di n t h eo c c i d e n t , h eo r g a n i z e da n dr e f l e c t e do nt h ed e v e l o p m e n to fo c c i d e n t a ll i t e r a t u r e c r i t i c i s m ，w h i c he n a b l e dh i mt or e f r e s hh i su n d e r s t a n d i n go fc l a s s i c i s ms p i r i t s l i a n g s h i q i ua n a l y z e dt h ep r o c e s so fm a r c h i n g ：f o r ml i b e r t ys p i r i t so fc l a s s i c i s mt oe c l i p s e o fn e o c l a s s i s m ，a n dt ot h er e s i s t a n c eo fr o m a n i s ma n df i n a l l ye s t a b l i s h e dt h e t h e o r e t i c a lb a s ef o rh i so w nt h e o r yo fc l a s s i c i s m l i a n gs h i q i ub r o u g h tat h e o r e t i c a l c o n v e r s i o ni nc h i n at ot h et h e o r yo f ：。c l a s s i c i s mr e p r e s e n t e db yi r v i n gb a b b i t t ，a n d t a k i n gw h i c ha sa ne x a m p l et oc o n d u c tac r i t i c i z i n gp r a c t i c e b yr e e v a l u a t i n gt h e l i t e r a t u r ed u r i n gm a y4 mm o v e m e n t ，a n di n t r o d u c i n gt h et h e o r yo fo c c i d e n t a li ， c l a s s i c i s m ，h ec o n s t r u c t e dh i so w nt h e o r yo fc l a s s i c i s mi nc r i t i c i s ma n dd e b a t e a l t h o u g hn o tm u c ho fo r i g i n , t h ep u r s u i tf o rs e l f - d i s c i p l i n eo fl i t e r a t u r ea n dt h e h u m a n i t i e si nh i st h e o r yi so fc e r t a i ni m p o r t a n c eo nm o d e ma e s t h e s i s k e yw o r d s ：l i a n gs h i q i u ；c l a s s i c i s m ；t h eh u m a n i t i e s 厦门大学学位论文原创性声明 兹呈交的学位论文，是本人在导师指导下独立完成的研究成 果。本人在论文写作中参考的其他个人或集体的研究成果，均在 文中以明确方式标明。本人依法享有和承担由此论文产生的权利 和责任。 声明人( 签名) ： 。卜月 日 厦门大学学位论文著作权使用声明 本人完全了解厦门大学有关保留、使用学位论文的规定。厦 门大学有权保留并向国家主管部门或其指定机构送交论文的纸 质版和电子版，有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允 许论文进入学校图书馆被查阅，有权将学位论文的内容编入有关 数据库进行检索，有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。保密 的学位论文在解密后适用本规定。 本学位论文属于 1 、保密() ，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密() ( 请在以上相应括号内打“ ) 作者签名：卵数日期： 导师签名： 1 日期： 年月日 年月 日 前言 上- j - 刖置 在中国现代文学史中，作为一种文学思潮的古典主义仅处于边缘的地位，甚 至连它是否存在，学术界也语焉不详。凡论及2 0 世纪2 0 一3 0 年代文坛，往往只 有浪漫主义思潮与写实主义思潮的“双峰对峙 ，只有以象征主义为代表的现代 主义思潮，惟独见不到古典主义思潮的踪影。随着学界对文化保守主义研究的升 温，对人文精神问题讨论的展开等，古典主义这一具有保守倾向、以人文主义精 神为思想基础的文艺思潮开始受到关注。2 0 0 4 年俞兆平教授在中国现代文学 中古典主义思潮的历史定位一文中，卸却政治性判断的预设，将中国古典主义 文学思潮的研究纳入现代性历史语境之中，在大量的原始资料引证的基础上，从 历史真实出发，得出了“学衡派与新月派于内在学理上是一脉相承的，它们在新 人文主义的理论基础上构成了古典主义文学思潮。这一思潮有着发端、演进、高 潮的历史进程，有着自身理论体系和创作业绩 的结论。他认为，中国现代文 学中古典主义思潮“对于因历史现代性的偏执而导致人文精神失落及学术衰微的 中国现状提出了质疑与抗衡，构成推进中国现代文学发展的历史合力。 在这一结论的基点上，他着重提出：梁实秋“为中国现代古典主义文学思潮 理论的奠基人。 但梁实秋在二十世纪中国文学批评中，呈示出复杂的形态。正如刘锋杰所说 的是“属于那种不容易评价的人。 建国以来，对粱实秋的认识评价大致分三个阶段。 第一阶段，五十年代至八十年代初。在中国的文学史的叙述中，人们多从政 治意识形态方面来评价他，那时政治甄别是文学史编述的一个基本原则，人们的 兴趣在于梁实秋的政治身份。梁实秋曾同鲁迅论争过，又同左翼文艺唱过对台戏， 毛泽东的在延安文艺座谈会上的讲话将他点名为资产阶级文学的代表。甚至 “国民参政会华北慰劳视察团 因为有梁实秋的参加，都不受延安的欢迎。那时 回俞兆平中国现代文学中古典主义思潮的历史定位【j 】文艺研究，2 0 0 4 ，( 6 ) 俞兆平梁实秋的古典主鬈享学理论体系【j 】厦i 1 大学学报( 哲学社会科学版) ，2 0 0 6 ，( 4 ) 圆刘锋杰论梁实秋在中音墅萃批评，蕾的五位【刀中国f 支学研究，1 9 9 0 , ( 4 。) 。 一 梁实秋与中国古典主义文学理论与批评 的文学史把他列为攻击“左翼”的反革命的“新月”成员，这就决定了他的负面 身份。因为鲁迅的丧家的资本家的“乏 走狗等文被选入了中学教材，在五 十年代至八十年代初，凡受过中学教育的人，提起梁实秋人们马上酞会想到“资 本家的乏走狗 。 第二阶段，八十年代起，由于意识形态的束缚减弱，在国外广为流传的梁实 秋的散文陆续在国内发行，人们被他的文学魅力所吸引，开始从散文创作成就的 角度来评价。他的散文集文人散文与学者散文的特点于一体，旁征博引，追求“绚 烂之极趋于平淡 的艺术境界，达到文调雅洁与感情渗入的有机统一。且因其洞 察人生百态，文笔机智闪烁，谐趣横生，严肃中见幽默，幽默中见文采，更博得 人们赞赏。尤其晚年怀念故人、思恋故土的散文，更写得深沉浓郁，感人至深。 人们认同了他的新身份，进而从他的散文中发现他的思想，开始反思以前对他的 政治身份的判断是否符合真实。这时，一些学者开始公开重新评价他的政治身份， 柯灵在1 9 8 6 年1 0 月1 3 日上海文汇报上刊登了现代散文放谈借此评 议梁实毛妈“抗战无关论”一文。他当年在上海编文汇报世纪风时，曾经 发表过批评梁实秋的文章，但“抗战无关论”究竟是怎么一回事呢? 他说当时“只 是含糊笼统，一知半解”。当四十多年之后，有机会看到梁实秋编者的话原 文，回到梁实秋的文本时，他才感到了历史的荒唐。原来引起论争的竟是这样一 段文字：“现在抗战高于一切，所以有人一下笔就忘不了抗战。我的意见稍为不 同。于抗战有关的材料，我们最为欢迎，但是与抗战无关的材料，只要真实流畅， 也是好的，不必勉强把抗战截搭上去。至于空洞的抗战八股，那是对谁都没 有益处的。 反思这段话，柯灵认为，如果撇开梁实秋与左翼的宿怨等政治、历 史与心理因素，只要完整地理解，“无论怎样推敲，也不能说它有什么原则性错 误。把这段文字中的一句话孤立起来，演绎为抗战无关论或要求无关抗战 的文字，要不是只眼见事，不免有曲解的嫌疑。”他还指出：“抗战期间，一切 服从抗战需要是天经地义，但写作只能全部与抗战有关，而不容少许与抗战无关， 这样死板的规定和强求，却只能把巨大复杂、生机活泼的文化功能缩小简化为单 一的宣传鼓动。 柯灵这篇为梁实秋翻案的文章引起了巨大反响，在国内学界产生了很大影 柯灵现代散文放谈借此评议梁实秋与“抗战无关论”p , r 1 文汇报，1 9 8 6 - i 0 1 3 2 前言 响，标志着学术界对梁实秋的负面身份重新认识的开始。1 9 8 7 年梁实秋的去世 更是引起人们的关注，许多梁实秋生前的友人如冰心、季羡林等名家、学者先后 发表了回忆文章，在海内外掀起了梁实秋热。季羡林在文章中说：“我们今天反 对对任何人搞凡是，对鲁迅也不例外。鲁迅是一个伟大人物，这谁也否定不 掉。但不能凡是鲁迅说的都是正确的。今天，事实已经证明，鲁迅也有一些话是 不正确的，是形而上学的，是有偏见的。难道因为他对梁实秋有过批评意见，梁 实秋这个人就应该永远打人十八层地狱吗? 季羡林的这篇文章使梁实秋在中国大陆获得了真正的“平反”。此后，梁实 秋的作品以及介绍梁实秋事迹的文章，在中国大陆陆续出现，到今天梁实秋的散 文仍然受到许多人热爱，著作颇为热销。 第三阶段，八十年代后期起，学界从梁实秋的文学理论方面的贡献予以评价。 人们开始重视他的文学理论家的身份。青年学者罗钢开始重视梁实秋文学理论本 身，于1 9 8 8 年在文学评论：第2 期上发表了著名的梁实秋与新人文主义 的长篇论文。文章具体分析了梁实秋的文艺思想与新人文主义的理论联系，比较 客观而又全面系统地评述了梁实秋的文艺思想，在一定意义上标志着学界公正评 价梁实秋学术文化思想的开始。海外学者也注意梁实秋文艺思想体系研究，比较 成功的有斯洛伐克汉学家玛利安高利克的中国现代文学批评发生史一书第 1 1 章“梁实秋与中国新人文主义 ，他们的论文均具有开拓性的意义。人们发现 梁实秋是现代中国较早专门研究文学批评的学者之一，对西方文学批评史的研究 与介绍方面也卓有成就，在文学批评理论的建构上独树一帜，是现代中国最重要 的批评家之一。 早年的梁实秋就很希望自己成为文学理论家、批评家，在去美国留学的船上 他遇见冰心，冰心问他去美国学什么时，他的回答是：学文学批评。他多次公开 说“我梁实秋是把文学当做献身的事业的 。正如余光中先生为梁实秋先生纪 念文集秋之颂写的那篇题日金灿灿的秋天的卷首文所说：“文学批评正 是梁氏前半生文学事业之所在，其激荡之广，反应之烈，凡我国新文学史家皆难 忽视。一圆 梁实秋也是将自己定位为文学批评家的，其自选集( 黎明版) 中有五分之四 回季羡林回忆梁实秋先生田中国建设，19 8 8 ，( 6 ) 。余光中金灿灿的秋天【c 】粱实秋批评文集，珠海出版社，1 9 9 8 p 4 梁实秋与中国古典主义文学理论与批评 是文学批评与散文，足见他7 ，对自己早年文学论文的重视。 还有一些学者已经关注梁实秋文论的思想史评价，较有代表性有刘锋杰在 1 9 9 0 年肖中国文学研究誓强上发表的论梁实秋在中国现代文学批评中的地位， 及其专著中国现代六大批评家。还有温儒敏1 9 9 3 年版的中国现代文学批评 史等均堪称有影响力的批评史论著。他们从梁实秋文论的文本分析入手，把握 其文论的基本概念和文艺思想的深层结构，揭示其独特的理论特色，从而确立其 在中国现代文论史上自成一家的地位。梁实秋在中国文学批评史中，“属于那种 以保守的面貌出现的知识者。 “那种一贯坚持一个理论并付诸实践的学者。” “以一种稳健，沉着，理智，秩序，纪律，常态的方式对待生活，对待文学，以 便建立起种他所憧憬的完美的文学因素。“他的所言不和时宜，未必完全 不合文学。 一些学者进而深入到梁实秋的思维方式探索，回到他的当时历史语境做出公 允的判断。 本文试图在前人研究的基础上，“将梁实秋的政治问题与学理问题划分清 楚”，按照梁实秋的思维方式的特点，对其建构古典主义文学理论体系做出述评， 并将他的文学理论纳入现代性的视野中考察，探讨其理论的合理性。 了；：_ 夏藁要夏：；召甄，j 的地位【_ i 】中国。j 文学研究，9 ，c 4 ， 4 第一章粱实秋文学观念的形成 第一章梁实秋文学观念的形成 第一节家庭背景与思想影响 一个人趋向于什么样的文学观念，往往与他的家庭背景及所接受的知识背景 密切相关。正如粱实秋论徐志摩时说：“一个人的性格品质以及在行为上的作风， 与他的出身门第是有相当关系的。 梁实秋出生在书香门第，自小便受到传统文化和异质文化的双重影响和熏 陶。粱实秋的父亲梁咸熙青年时代毕业于京师同文学堂英文班，同文学堂的前身 是同文馆。同治年间，清政府挑选八旗子弟在此学习外语充当翻译，是中国第一 所外语学校。粱实秋的父亲从同文学会毕业后供职于京师警察厅。但梁咸熙先生 并不是一个热衷仕途贪求名利的人，由于有同文学堂的教育背景，所以他懂英文， 但也有良好的国学修养，又酷嗜金石小学。难得的是他对旧的传统伦理道德中的 精华及新时代的文明采取兼收并蓄的态度，在旧时代知识分子中是眼界比较宽又 具见识的人物。梁实秋在思想上受他父亲影响很大。父亲给他取名梁治华，字实 秋。梁实秋年幼时对他父亲的印象之一是“镇日价在里面摩挲他的那些有关金石 小学的书籍。他的书房对于孩子们说来是个禁区，梁文琪说“就是叔叔姑姑们 皆已长大，仍是不准进这书房的。唯有对梁实秋是个例外，特准他可以自由进 出，自由的翻阅图书。他的父亲很重视对孩子的教育。梁实秋在晚年还牢记着他 北京家里大门上的一副对联：“忠厚传家久，诗书继世长。 这是粱家的家风的写 照，说明其家庭对人品与学问的重视。正是这种家风，将梁实秋熏陶为一个儒雅 学者。许多年后，他回忆起这幅对联说：“我近年来越想越觉得其意义并不平凡， 而且是甚为崇高。这不是夸耀门楣，以忠厚诗书自许而是表示一种期望，在人 品上有什么比忠厚更为高尚? 在修养上有什么比诗书更为优美? 有人把久、 长二字删去，成为忠厚传家，诗书继世的四言联，这意思更好，只求忠 厚宅心，儒雅为业，至于是否泽远流长就不必问。 国梁实秋 谈徐志摩【c 1 梁实秋文集( 第2 卷) 厦门：鹭江出版社，2 0 0 2 p 3 3 5 。粱实秋 对联【c 1 梁实秋文集( 第5 卷) 厦门：鹭江出版社，2 0 0 2 p 2 8 8 5 梁实秋与中国古典主义文学理论与批评 这就是梁实秋对做人的修养与人品的看法。 梁实秋小学的教育不全是传统教育，但也读过一些四书五经。他的父亲思 想开明，积极吸收当时新的事物进家庭，比如剪辫、装电话、风扇、电灯，而且 要梁实秋接受新式的贵族化的教育。小学上五福学堂，没有开设四书五经但却尊 孔，在小学梁实秋也学草书，学画画，还学刻印。受父亲影响还他喜欢中国的饮 食、中国的京剧，这些带有浓厚中国传统文化意识的情趣爱好对他一生影响很大。 辛亥革命后，梁实秋上了名符其实的新学堂公立第三小学。这所学校的 管理和课程设置都合乎现代文明精神的教育。梁实秋的英语由于父亲的影响学得 很好。但是传统思想还是影响很大，小学毕业会考时作文试题是“诸生试各言尔 志，报考清华学校的复试作文，题目是“孝弟为人之本”。梁实秋都以优异的成 绩通过了考试，可见梁实秋的小学教育中传统儒家思想的分量还是很重的。1 9 1 5 年，梁实秋的父亲让他考了清华学校，梁实秋父亲的这个选择，决定了梁实秋一 生的追求和事业的成就。 第二节浪漫倾向与古典端倪 1 9 1 5 年，年仅1 4 岁的梁实秋考入了清华学校，由于清华学校的特殊背景， 使清华学校的教育方式与课程设置与国内其它学校都大不一样。据梁实秋回忆 说：上午的教师一般都是美国人或英语水平高的少数中国人，下午的教师则清一 色的全是中国老先生，其中还有不少在前清有过功名的。学生毕业考试时，上午 的课必须及格，而下午课的成绩如何则不予考虑。这种现象在清华学校必然引起 学生蔑视本国文化，崇拜欧美的现象，梁实秋斥之为“奴隶性根深蒂固 ，但也 有一些学生保持民族自尊心，“对于洋人偏偏不肯低头。”像汤用彤、吴宓、闻一 多等即在此列。而梁实秋表现则是，“我下午上课从来不和先生捣乱，上午在课 堂里就常不驯顺。 炙 这表现出梁实秋性格中较为稳重、成熟的一面，不盲目崇拜欧美? 1 持民族自 尊心而维护本国文化。 梁实秋回忆说，下午课程大多上古文观止里的文章，其中包含的传统儒 。粱实秋清华八年【c 】梁实秋文集( 第3 卷) ，厦门：鹭江出版社，2 0 0 2 p 2 3 6 第一章梁实秋文学观念的形成 家思想对他也产生了很大的影响。每个暑假他父亲都让他补习国文作文，还请陈 大镫先生批改，“对文言文及旧诗，稍窥门径乙梁实秋还同几个喜欢书法的同学 在清华学校组织过一个练习书法的小团体，他专门写了一篇文章戏墨斋丛话： “近数年来，学子兢兢于西学，而所谓书法者，殆无问津者焉。呜呼，谬矣! 我 国字学，美术之一也。文明日昌，美术岂有荒废之理。 显示了他良好的古文功 底及对传统文化的崇奉。 在清华时期，梁实秋参加了五四学生爱国运动和新文化运动，他深切感受到 了五四运动在重新认识自身价值、重建人性方面的深远意义；但他也注意到了“群 众运动 、“群众心理”的破坏性与盲目性，这深深影响了梁实秋的政治、艺术倾 向。多年以后他还回忆说：“我深深感觉群众心理是很可怕的，组织的力量 如果滥用也是很可怕。人多势众的时候往往是不讲理的。 基于这样的感受，梁实秋更向往的是一种“贵族文明，如他所说：“我向往 民主，可是不喜欢群众暴行：我崇拜英雄，可是不喜欢专制独裁；我酷爱自由， 可是不喜欢违法乱纪。 他在清华八年中总结说“那时候学力未充，鉴别无力，自己并无坚定的 见地。幸而，由于我的天生的性格，由于我的家庭的管教，我尚能分辨出什么 是稳健的康庄大道，什么是行险徼辛的邪恶小径。 五四新文化运动以强有力的气势席卷中国，粱实秋的脑子里塞满了“进化论 与互助论，资本论与安那其主义，托尔斯泰与萧伯纳，罗素与柏格森，泰戈尔与 王尔德。”“对于一切的新知饥不暇择地吸收进去， 但他对文学特别重视。他重 视人文科学，认为不能只学科学，只重物质，因为文学对人文精神的重建有很大 的关系。新的文学观念需要新的知识，他阅读了很多外国文学作品，几乎凡有新 刊必定购置，凡是能让他了解人文思想的著作他都找来看。他积极参与新文化运 动的讨论，广泛传播新知新潮。大学毕业前一年，梁实秋与同学一起请梁启超和 周作人两位大名人到清华园作过讲演? 粱启超演讲题目是中国韵文里表现的情 国梁实秋粱实秋文集( 第9 卷) 【m 】厦门：鹭江出版社，2 0 0 2 p 8 5 圆梁实秋戏墨斋丛话【c 1 梁实秋文集( 第6 卷) 厦门：鹭江出版社，2 0 0 2 p 1 5 6 西梁实秋清华八年【c 1 粱实秋文集( 第3 卷) 厦门：鹭江出版社，2 0 0 2 p 3 4 面粱实秋“岂有文章惊海内答丘彦明女士问【c 】梁实秋文集( 第5 卷) ，厦门：鹭江出版社，2 0 0 2 p 5 5 2 梁实秋清华八年【c 】梁实秋文集( 第3 卷) ，厦门：鹭江出版社，2 0 0 2 ，p 3 5 梁实秋清华八年【c 】梁实秋文集( 第3 卷) 厦门：鹭江出版社，2 0 0 2 p 3 4 - 3 5 7 梁实秋与中国古典主义文学理论与批评 感，梁实秋说他“个人对中国文学的兴趣就是被这一篇演讲所鼓动起来的”。回 在新文学大潮的影响下，梁实秋与顾一樵、翟毅夫、齐学启、李涤静、吴锦 铨共六个在校学生又发起成立了“小说研究社 ，还出版了一本翻译作品短篇 小说作法。这也反映出早期梁实秋对文学理论的重视与文学批评的自觉。 早在1 9 1 8 年，周作人就在一次讲演中指出：“中国现时小说情形，仿佛明治 十七、八的样子；所以目下切要方法，也便是提倡翻译及研究外国著作。但又须 说明小说的意义，方才免得误会，被一般人拉去归入子部杂家，或并入精忠岳 传一类闲书总而言之，中国要新小说发达，须得从头做起：目下所缺第一 切要的书，就是一部讲小说是什么东西的小说神髓。 “小说研究社 出版 了短篇小说作法，应该说受了这种观念的影响。随后不久，闻一多的加入， 更给“小说研究社 增添了活力。梁实秋回忆说，在同学之间，闻一多对他影响 很大，“我对文学的兴趣有很大部分是他激发出来的。 后来又接受了闻一多建 议，将社名改为“清华文学社。 梁实秋还担负起了清华周刊的编辑撰稿的任务。那时他与吴景超每周必 须编出一期篇幅达一百八十页的稿子，还得自撰社论，间隔不久，还要加出文 艺增刊。这些工作都使梁实秋的文学写作、编辑、评论的能力有了提高。受闻 一多的影响，他还创作诗歌，他说自己此时文学观念倾向于“极端的浪漫主义。 他开始了文学批评，主要集中在诗歌上。 这时他的文学观点主要是： 第一，重视诗歌创作的感情与想象力。他把情感置于文学的中心位置，甚至 把情感当成是文学的本质。闻一多曾在冬夜评论中把梁实秋与郭沫若列为当 时最有“幻想力的诗人 。而梁实秋在草儿评论中认为草j h ) 的作者“感 情太薄弱，想象太肤浅 。他读了冰心的诗集繁星与春水后，在创造 周报上著文批评，评判相当严酷。说她：表现力强而想象力弱；散文优而韵文 技术籀i 理智富而情感分子薄。文章虽触及一些问题，但有些武断，且理论功底 尚嫌不够，缺乏系统性。 第二，追求纯艺术主义和唯美主义。这主要表现在1 9 2 2 年5 月发表的读 。梁实秋清华八年f c 】梁实秋文集( 第3 卷) ，厦门：鹭江出版社，2 0 0 2 p 2 5 。周作人艺术与生活f c 】日本近三十年小说之发达，上海：上海群益书社1 9 3 1 圆粱实秋“岂有文章惊海内一答丘彦明女士问【c j 梁实秋文集( 第5 卷) ，厦门：鹭江出版社，2 0 0 2 ，p 5 2 8 8 第一章粱实秋文学观念的形成 诗底进化的还原论和1 9 2 2 年6 月2 5 日在晨报副刊上发表的读仲密先生 的丑的字句 中。 首先，追求艺术的纯。梁实秋认为：“艺术以美的追求为目的，而与道德无 关。一他说：“我们为什么要以宗教意识向善代替美为艺术的鹄的昵? 道 德家、宗教家、哲学家，社会改造家，甚而至于法律家，政治家，很晓得怎 样使人向善，为什么要使艺术家也要抛弃了艺术的本来的鹄的，而亦从事于使人 向善的事业上去呢? 一他主张“艺术自有艺术的效用 、“他的目的只是美，“他 的效用只是供人们的安慰与娱乐”。他强调“艺术是为艺术的，诗是为诗的。诗 的本身是目的，不是手段。反对以善为艺术的目的，反对“把诗歌用作宣传主 义的工具。他说：“在艺术尤其是文学里，假如我们承认感情是唯一的重 要素质，则我们可以说艺术尤其是文学实在是超于善恶性而存在的；因 为感情是超于善恶性而存在的”， 这一观点与他后来所倡导抽象的“人性论应 有一定的关系。他强调：“艺术没有善恶，只有美丑，美即是真，真即是善，丑 即是恶，恶即是不善。 他还提出“诗的贵族性”，反对俞平伯主张人生的艺术、平民的艺术和诗底 进化的还原论。 其次，追求艺术上的唯美。他认为艺术以美的追求为目的，所以对文学的美 非常重视。在他看来，美应该成为诗歌创作所应遵循的最高原则，不美无以谈诗。 他要求在诗中的感情要美，形式要美，字词要美，反对丑字俗字入诗，认为象“小 便”、“如厕 之类绝不可写进诗中，那样会把诗美破坏净尽。他认为丑字俗字 入诗是白话入诗的泛滥，造成非诗。他说：“白话为文，顺理成章，白话为诗， 则问题甚大 。 他认为诗的创作不能完全抛弃传统，“我愿提倡静的美的诗的东 方文化；我愿把旧诗的格律范围扩充。 在清华周刊上，他发表了评闻 一多忆菊、太阳吟和探讨新诗音韵问题的文章。文中，传统成了他判断文 学的一个重要价值标准：缝说? “诗料只有美丑可辨，并无新旧可分。用滥了的 梁实秋读诗底进化的还原论i c 】梁实秋文集( 第6 卷) ， 厦门：鹭江出版社，2 0 0 2 p 1 6 7 。梁实秋读诗底进化的还原论【c 】梁实秋文集( 第6 卷) ， 厦门：鹭江出版社，2 0 0 2 p 1 7 8 固梁实秋读诗底进化的还原论【c 】梁实秋文集( 第6 卷) ， 厦门：鹭江出版社，2 0 0 2 p i 6 7 - - 1 6 8 固梁实秋读诗底进化的还原论【c 】梁实秋文集( 第6 卷) ， 厦门：鹭江出版社，2 0 0 2 p 1 6 8 梁实秋论文学( 序) 【c 】梁实秋文集( 第7 卷) ，p 7 3 2 梁实秋读仲密先生的4 丑的字句钞【c 】梁实秋文集( 第6 卷) ，厦门：鹭江出版社，2 0 0 2 p 1 8 1 - 1 8 2 9 梁实秋与中国古典主义文学理论与批评 辞句故是名家所不取，然古雅的典丽的辞旬未始不可藉艺术的手段缀在新诗里 面 。 在诗的音韵中，梁实秋先比较新诗和旧诗：“读中国的旧诗，无论内容 是怎样浅薄陈腐，但声调自是铿锵悦耳。新诗则不然，内容颇有新颖温雅者，但 读起来不能使我们感到音乐的美。” 接着他从汉字的特点出发，借鉴旧诗的优长，提出新诗音韵也应具备“韵脚、 平仄、双声叠韵、行的长短”四个方面的素质。最后归结为新诗应考究形式，它 的外在表现形式可以异常丰富多变，但在本质上不应和传统脱节。 第三，寻求诗质。他强调，诗之为诗有两个基本条件，一是诗的特质，即诗 中的感情质地。二是诗人的特质。他说：我们不要把“情感看得太不值一文钱。 诗自然是止于表现情感而已，但是人的情感不是都可以在诗里表现的，要经 过一番刷洗涵养的工夫，要经过选择删裁的手续，然后才有在诗里表现的价 值。 但是用什么来刷洗涵养选择删裁人的情感，梁实秋偏向以美为原则。但不是 所有人都可以写出美的诗，诗人必须有诗人的特质，即作诗人的资格。他说：“假 如人人都成为诗人，那么也就不成为诗人了。诗人是一种特殊的称号，以别于非 诗人的，我以为人人皆有作诗人的可能( p o s g i b i l i t y ) ，但人人不能皆有作诗人的 必能( p r o b a - h i l l i t y ) 。诗境即是仙人境界，因为都是超脱现实世界以外的 想象的。所以学诗无异于求仙。离开现实世界愈远愈好。 从梁实秋对诗与诗人的要求来看，他是很有见地的。诗是艺术创造中的最高 境界，诗歌语言是一般文学语言的“高阶语言，是高雅的、优美的。梁实秋对 诗的“贵族性 的理解，对诗的古典主义倾向在清华学校就读时期就初露端倪。 。梁实秋评一多的诗六首f c l 梁实秋文集f 第6 卷) ，厦门：鹭江出版社，2 0 0 2 p 2 0 4 。梁实秋诗的音韵【c 】梁实秋文集( 第6 卷) j f 1 ：鹭江出版社，2 0 0 2 p 1 9 9 梁实秋让我来补说几旬【c 】梁实秋文集( 第6 卷) ，厦门：鹭江出版社，2 0 0 2 p 1 8 3 回梁实秋让我来补说几旬【q 梁实秋文集( 第6 卷) ，厦门：鹭江出版杜，2 0 0 2 ，p 1 8 4 1 0 第二章古典主义文学理论体系的建构 第二章古典主义文学理论体系的建构 第一节从浪漫到古典的转化 1 9 2 3 年梁实秋赴美国留学。清华时期的浪漫倾向仍延续了一段时日。他在 美国科罗拉多大学写下的拜伦与浪漫主义一文，仍表示对唯美主义作家王尔 德的作品“至为爱好”，“以为他在任何方面都是了不起的人物 。在这篇文章里， 他给予卢梭很高的评价，认为“卢骚是法国大革命的前驱，也是全欧浪漫运动的 始祖。卢骚的使命乃是解脱人类精神上的桎梏，使个人有自由发展之自由；浪漫 主义只是这种精神表现在文学里罢了 他阐释了自己对浪漫主义的认识，指出其三大特点：一是自我表现之自由， 二是诗的体裁之自由，三是诗的题材之自由。他认为，“浪漫主义的精髓，便是 解放两个字， 即冲破樊篱寻求自由。应该说他对浪漫主义诗歌的认识是准 确的。这时，他对古典主义的认识是：“古典主义固守模型，强人同己 。 在美国哈佛大学，白璧德教授以反对卢骚而著称，梁实秋为了反驳白璧德， 抱着挑战的态度去听白璧德的英国十六世纪以后的文学批评一课，结果却使 梁实秋在美学立场上发生了根本性转变。 正如雷纳韦勒克( r w e l l e k ) 所指出，从历史的角度来看美国的文学批评，白 璧德是美国最值得注意的文学批评家。白壁德是“力透纸背而又博学的思想史 家。刀“在哈佛大学的课堂上是颐指气使的人物，对他的学生产生了很大的影 响。 白璧德的美学观念对梁实秋所产生的影响延续了他的一生。 我们来看梁实秋自己的回忆。梁实秋说：“白璧德先生的学识之渊博，当然 是很少有的，他讲演起来真可说是头头是道，左右逢源，由亚里士多德到圣白甫， 国梁实秋拜伦与浪漫主义【c 1 梁实秋文集( 第6 卷) ，厦门：鹭江出版社，2 0 0 2 p 2 9 4 。梁实秋拜伦与浪漫主义【q 梁实秋文集( 第6 卷) ，厦门：鹭江出版社，2 0 0 2 p 2 9 4 国梁实秋拜伦与浪漫主义【q 粱实秋文集( 第6 卷) ，厦门：鹭江出版社，2 0 0 2 p 2 9 6 回玛丽安高利克中国现代文学批评发生史【m 】北京：社会文献出版社1 9 9 7 2 。r 韦勒克批评的福念【q 耶鲁大学出版社，1 9 6 7 p 3 0 5 梁实秋与中国古典主义文学理论与批评 纵横比较，反复爬梳，务期斟酌于至当。我初步的反应是震骇。我开始自觉浅陋， 我开始认识学问思想的领域之博大精深。继而我渐渐领悟他的思想体系，我逐渐 明白其人文思想在现代的重要性。 “哈佛大学的白璧德教授，使我从青春的浪漫转到严肃的古典，一部分由于 他的学识精湛，一部分由于他精通梵典与儒家经籍，融合中西思潮而成为新人文 主义，使我衷心赞仰。 这段话包含着他从“青春的浪漫 转到“严肃的古典”的原因：首先，佩服 白璧德渊博、精湛之学识。包括“由亚里士多德到圣白甫，纵横比较，反复爬梳， 务期斟酌于至当 的西方文化传统精华，另外，又“精通梵典与儒家经籍”，熟 知东方文化传统的精华。其次，白璧德“融合中西思潮而成为新人文主义 ，使 得梁实秋衷心赞赏。白璧德是一位有着世界性视野的古典主义者，避免了一些西 方学者固执的“西方中心主义”的褊狭，有一种超越两极对立，融合东西文化的 思路，追求的是世界性的含有普遍永久价值的文化。他在东与西、古与今这一宏 阔的背景下追思人类的心路历程，探讨人类欲望与文化价值的难题。他赞扬孔子 及其学说，认为孔子同柏拉图、亚里斯多德、东方释边牟尼一样，是“人 的最 高典范。他认为孔子学说所规定的道德准则及实现道德的途径具有重要的现代价 值，它不仅属于中国而且属于世界。他将孔子的儒学与亚里士多德学说揉合一起， 作为人文主义传统的代表。应该说，梁实秋不仅是崇拜白璧德个人，而是佩服他 的胸怀和理论体系，佩服他的开阔的视野，超越东西两级文化对立界限的眼光。 他说：白璧德“发扬古代贤哲的主张，“他会通了中西的最好的智慧。 这个会 通中西的智慧结晶，就是白璧德倡导的以人性为核心的新人文主义。 2 0 世纪3 0 年代就有人指出：“要了解梁实秋的文学理论，首先便须知道白璧 德的人文主义学说。 新人文主义是在第一次世界大战后诞生的，于二十世纪十 年代兴盛于美国。白璧德的新人文主义与文艺复兴的人文主义有着显著的不同： 文艺复兴是一场思想解放运动，当时的入文主义关注的是普遍的人性与神性之间 的对立，是个人主义的第一次推进，它反抗的是中世纪过度超自然主义的神性， 粱实秋关于白壁德先生及其思想f c l 梁实秋文集( 第1 卷) 厦门：鹭江出版社，2 0 0 2 ，p 5 4 7 。梁实秋。岂有文章惊海内”答丘彦明女士问【c 】粱实秋文集( 第5 卷) ，厦门：鹭江出版社，2 0 0 2 ，p 5 2 8 粱实秋关于白壁德先生及其思想【c 】粱实秋文集( 第l 卷) ，厦门：鹭江出版社，2 0 0 2 ，p 5 5 2 回王集丛：粱实秋论 棚，现代1 9 3 5 年第6 卷第2 号 1 2 第二章古典主义文学理论体系的建构 反对的是自然与人性之间日渐扩大的裂缝。而白璧德人文主义是建立在人性二元 的基础上，对于文艺复兴以来的现代解放运动，特别是对十九世纪浪漫主义的批 评与反拨，在理论主题有明显的不同，所以被称为新人文主义。 白璧德主张，新人文主义者应在极度的同情和极度的纪律之间进行调节和选 择，人文主义者所能达到的人文程度，完全取决于他调和自身相反德行的程度。 “适度 法则乃是人生最高的法则，因为它限制并囊括了所有其他法则。白璧德 的新人文主义要则有四点： 其一，“左右开弓 。即对培根为代表的征服自然的物质功利主义和卢梭为代 表的放纵情感的浪漫主义，进行双向抨击。白璧德认为，第一次世界大战给西方 资本主义世界带来空前严重的社会危机和精神危机。一方面，大工业文明高度发 展，科技的进步造成人们崇信科学与机械，注重物质功利的追求，一战的爆发就 是科技高度膨胀、刺激人的贪欲的结果，这样势必牺牲智慧，抑制人文精神；另 一方面，扩张、放纵个体的自然情感，趋向于极端，变成不加节制的滥情，造成 人性的堕落，也不利于完备的道德规范的建立。因此，必须高扬人文精神，提升 人性，遏制物性，节制感性。他认为正是卢梭“返归自然 的观点，将文艺复兴 以来反抗中世纪神性偏向的现代解放运动，引入另一歧途，致使物欲横流、情感 泛滥。因而白璧德将卢梭作为首选之敌，并以此为基础对近代西方文明进行反思 与批判。 其二，常态的人性。他主张“人的法则，反对“物的法则 。人在言行中应 表现出秩序、节制和分寸感，理性和道德是人的特点和美德。人性中包括欲念和 理智，即善与恶的二元对立与冲突，人必须以理智节制欲念，以善战胜恶，建构 健康的常态的人性与社会。 其三，规训与纪律。新人文主义者处世的原则与态度，在他们常用的“关键 词 中便透示出来：规则、纪律、节制、约束、秩序、界限等。白璧德多次提及 孑l 子的“中庸之道就带有这意思，主张人不能顺其天性，自由胡乱扩张，必须 加以理性地约束与规范，使其有节制地平均发展。 其四，传统与恒定。新人文主义者在培根、卢梭所代表的物质主义和浪漫主 义的现代性思潮的冲击下，痛感道德伦理的解体、社会行为的无序、人文精神的 沦落，有着强烈的文化危机意识及维护传统文化的使命感。他们否定文化的进化 梁实秋与中国古典主义文学理论与批评 观念，而向传统文化寻求恒定的价值标准。 梁实秋是如何接受白璧德的思想的呢? 他说：“他的主张可以一言以蔽之， 察人物之别，严人禽之辨。他强调西哲理性自制的精神，孔氏克己复礼的教训， 释氏内照反省的妙谛 。 梁实秋抓住了白壁德的核心观点：一是“人的法则 不 同于“物的法则 ：一是人性的二元对立。突出了对“人 这个主体认识，进而 “领悟他的思想体系”，并进一步从现代性角度理解了白璧德的人文思想“在现 代的重要性 。 首先，他解释人物之别，即“两种法则”的问题。他认为人不是物，不能以 “物质之律”用于“人事之律 ，过分地发展“物性”、倚重科学，将导致纯粹 的功利主义，从而牺牲人文精神。他指出：“把人当作物，即泯灭了人性，而无 限制发展物性，充其极即是过分的自然科学的进步，而没有人去适当的驾驭那些 科学的成果，变成为纯粹的功利主义。 其实，对“物质主义 这一“偏至 ，早期的鲁迅也给予了犀利深刻的批判： “递夫十九世纪后叶，而其弊果益昭，诸凡事物，无不质化，灵明日以亏蚀，旨 趣流于平庸，人惟客观之物质世界是趋，而主观之内面精神，乃舍置不之一省。 重其外，放其内，取其质，遗其神，林林众生，物欲来蔽，社会憔悴，进步以停， 于是一切诈伪罪恶，蔑弗乘之而荫，使性灵之光，愈益就于黯淡；十九世纪文明 一面之通弊，盖如此矣。 鲁迅揭示，由于1 9 世纪“知识 、“科学 高速发展，单向地助长了“惟物 质主义 ，物质文明的高涨，精神文明的低落，其失衡给人类的生存带来了巨大 的恶果：“物欲 遮蔽了“灵明 ，外“质”取代了内“神”，人的旨趣平庸，罪 恶滋生，社会憔悴，进步停滞。梁实秋对这个问题也早有思考，他在清华时期的 文学观念，就涉及抗衡物化对人文精神的压制问题。所以在“物质之律不能用 于“人事之律 这一点上，可以看出他的观念与白壁德高度的契合。 由此可见，我们通常批判的梁实秋的“人性论”，这一“人性”概念其实有 着不止一层的意义。起码有着与“人性 相对应的另一方：“物性 ，所以，若从 回俞兆平中国现代文学中古典主义思潮的历史定位阴文艺研究，2 0 0 4 ，( 6 ) 口梁实秋论文学( 序) 【q 梁实秋文集( 第7 卷) ，p 7 3 4 梁实秋关于白璧德先生及其思想【c 】梁实秋文集( 第1 卷) ，厦门：鹭江出版社，2 0 0 2 p 5 5 0 。鲁迅鲁迅全集( 第1 卷) 【m 】人民文学出版社，1 9 8 1 p 5 3 1 4 第二章古典主义文学理论体系的建构 现代性理论中关于“物性一对“人性 泯灭、异化的视角来观察，笼统地批判梁 实秋的“人性论 ，就显得过于简单化。忽略梁实秋“人性一理论中的现代性的 内质与意义，也是一种新的误读。 其次，梁实秋谈到人禽之辨。这是在人物之别认识上的深化，人性的二元对 立问题，使他重新认识了感情与理智，认识到人之所以为人之所在。他说：“白 璧德永远地强调人性的二元，那即是说，人性包含着欲念和理智。这二者虽然不 一定是冰炭不相容，至少是互相牵制的。欲念与理智的冲突，他名之日：c i v i lw a r i nt h ec a v e ，窟穴里的内战，意为与生俱来的内心中的矛盾。人之所以为人，即 是以理智控制欲念刀。 人性中包含着欲念和理智。人之所以为人，不在于感情，而在理智，这大大 地改变了梁实秋观念。在清华他对人的理解是重视感情的，他在( 繁星) 与( 春 水) 这篇批评文章里说：“我总觉得没有情感的不是诗，不富情感的不是好诗， 没有情感的不是人，不富情感的不是诗人。 他对理智的理解是属于概念的，是要分析、