（美术学专业论文）紫金庵罗汉艺术研究.pdf

紫金庵罗汉艺术研究 摘要 江苏洞庭东山紫金庵罗汉，以其“精神超忽，呼之欲活 的独特艺术魅力 而在中国雕塑艺术史上占有重要的地位，成为中国美术史研究的一个重要课题。 紫金庵罗汉研究从5 0 年代开始至今已经有半个多世纪的历程，在各位专家和学 者的努力下已经取得了丰硕的理论成果，但同时也存在一定的疑义和分歧，本 文就是在多次实地考察和消化、吸收各方家研究成果的基础上对紫金庵十六罗 汉艺术所作的探索和研究。在领略紫金庵的十六罗汉艺术之前，必须对罗汉尤 其是十六罗汉的发展脉络、名号演化等有一个确切的了解，这样才能更深入地 解读罗汉艺术，透视罗汉艺术背后的一些东西，从而为紫金庵十六罗汉艺术的 年代考、成因考和艺术特色分析作好铺垫。紫金庵十六罗汉考涉及到罗汉年代 界定、罗汉数量确认、十五像质疑等三个问题，在吸取前人研究成果和自己实 地考察的基础上分别阐明了自己的观点。其中年代界定中我比较倾向于紫金庵 十六罗汉是南宋初年雷潮夫妇的作品，故在十六罗汉艺术的成因分析中我把紫 金庵十六罗汉还原到南宋的社会大环境中去，在历史的横向性和纵向性中从佛 教、雕塑、绘画等的传承和创新中说明罗汉艺术繁荣及紫金庵十六罗汉精美的 成因。随后转入到以“人为主题的艺术特色分析，在此处我有三个着力点：l 、 “呼之欲活”的人性美；2 、“妙趣横生 的布局美3 、“文质俱盛”的服饰美。 “有比较才有鉴别，有鉴别方显特色 ，为了更好地凸显紫金庵的艺术价值，采 取了对与“天下罗汉两堂半 中的另外两处进行比较分析，最后希望在对比当 中发现其共性与个性以及给我们的启发和思考。 关键词：紫金庵灵岩寺保圣寺 v 紫金庵罗汉艺术研究 a b s t r a c t w o r l da r h a tt w oh a l l sa n dh a l f , ah a l li nz i j i nh u t ，t h ea r h a t so fz i j i nh u ti n t u n g t i n gl a k e ，d o n g s h a n , j i a n g s uo c c u p i e sa ns i g n i f i c a n tp o s i t i o ni n t h ec h i n e s e s c u l p t u r ea r th i s t o r yf o ri t s ”s p i r i to fu l t r a - s u d d e n l y ，t h ec a l lt ol i v e ”u n i q u ea r t i s t i c c h a r m ，t h e r e f o r ei tb e c o m e sa ni m p o r t a n tt o p i ci nc h i n a sa r th i s t o r yr e s e a r c h t h e s t u d yo fa r h a t si nz i j i nh u th a ss t a r t e ds i n c e19 5 0 sa n dm a d ep l e n t i f u lt h e o r y p r o g r e s so nt h e e f f e c t so ft h ef e l l o we x p e r t sa n ds c h o l a r s h o w e v e r , t h e r ea r e s i m u l t a n e o u s l ya l s oc e r t a i nd o u b t sa n dd i f f e r e n c e s ，s oit r yt om a k et h ef u r t h e rs t u d y o nt h eb a s eo fm a n y - t i m es p o ti n v e s t i g a t i o na n dt h ed i g e s t i o no fa l l - q u a r t e rr e s e a r c h r e s u l t s i no r d e rt ob e t t e ru n d e r s t a n dt h e16 - a r h a ta r to fz i j i nh u t ，w em u s th a v ea g o o d k n o w l e d g eo f t h ed e v e l o p m e n tc l u e st oa r h a ta r t ，t h eg i v e nn a m ee v o l u t i o na n ds oo n ， a n do n l yi nt h i sw a yc a nw em o r et h o r o u g h l yc a t c hi ti nt h ef o l l o w i n g i nt h et e x t u a l r e s e a r c ho f16a r h a t si nz i j i nh u ti n v o l v e st h ea r h a ta g el i m i t s ，t h ea r h a tq u a n t i t y c o n f i r m e d ，t h ed o u b t so nt h e15 i la r h a ts t a t u ea n ds oo nt h r e eq u e s t i o n s ，a n dih a v e e x p o u n d e dm yv i e w p o i n ts e p a r a t e l yo nt h eb a s eo fa b s o r b i n gt h ep r e d e c e s s o r s r e s e a r c hr e s u l t sa n dm yo n - t h e - s p o ti n v e s t i g a t i o n s i nt h ea g el i m i t sip r o n et ot h e i d e at h a tt h e16a r h a t si nz i j i nh u tw e r em a d ei nt h ee a r l yy e a r so ft h es o u t h e r n s o n g ，w h i c ha r el e ic h a oa n dh i s 埘f e sw o r k s ，a n dt h e nir e v e r ti tt ot h es o c i a l e n v i r o n m e n to ft h es o u t h e r ns o n gd y n a s t yi nt h eh i s t o r yo ft h eh o r i z o n t a la n d v e r t i c a lt od e m o n s t r a t ew h yt h e ya r es oe x q u i s i t e s u b s e q u e n t l y ，it r a n s f e rt oa n a l y z e t h ea r t i s t i cc h a r a c t e r i s t i c so ft h ed e l i c a t e16a r h a t s ，w h i c ht a k e s t h eh u m a n a si t s s u b j e c t t h e r ea r et h r e ef o c a lp o i n t s ：1 t h ec a l lt ol i v e h u m a nb e a u t y ；2 f u l lo f b e a u t ya n df u n l a y o u t ；3 a l lp o p u l a rc l o t h e sa n do r n a m e n t so fc u l t u r eq u a l i t y ” t ob e t t e rh i g h l i g h tt h ea r t i s t i cv a l u e ，ic o m p a r et h ea r h a t so fz i j i nh u t 、i t h l i n g y a nm o n a s t e r ya n db a o s h e n gm o s q u e ，w h i c ha l s ob e l o n gt ot h e t w o - a n d - h a l f a r h a ta r t t h r o u g ht h ec o n t r a s t ，w eg e tt h eu n i v e r s a l i t ya n di n d i v i d u a l i t ya sw e l la s v i 紫金庵罗汉艺术研究 t h ei n s p i r a t i o na n dr e f l e c t i o no nm o d e ma r t k e y w o r d s ：z i j i nh u t l i n g y a nm o n a s t e r yb a o s h e n gm o s q u e i 原创性声明 本人声明：所呈交的论文是本人在导师指导下进行的研究工作。 除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已发表 或撰写过的研究成果。参与同一工作的其他同志对本研究所做的任何 贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 签名： 耐慨逝缈 本论文使用授权说明 本人完全了解上海大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学 校有权保留论文及送交论文复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可 以公布论文的全部或部分内容。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 签名： 紫金庵罗汉艺术研究 绪论 一、研究目的和意义 本论文就紫金庵十六罗汉艺术进行研究，我主要是出于以下三个方面的考 虑： ( 一) 紫金庵罗汉本身的艺术价值。紫金庵罗汉以其卓越的艺术价值而在 中国美术史、雕塑艺术史上占有重要地位，尤其是神态刻划和服饰线条塑造非 常成功，成为时代经典。 ( 二) 罗汉艺术在中国美术史上的重要地位。罗汉在中国人的信仰体系中 占有重要地位，尤其是随着佛教中国化、世俗化进程的加快，罗汉逐渐成为人 们主要的膜拜对象，禅宗盛行、市民文化繁荣的两宋更是罗汉艺术大放异彩的 时期，几乎在所有的艺术门类中我们都能找到罗汉的身影。但就从目前的研究 状况来说，专门关于罗汉研究的书籍和文章并不多，所以作“紫金庵罗汉艺术 研究这个课题还是十分有意义的。 ( 三) 文化传承。紫金庵罗汉塑造得十分精美，所以要对这种历史文化的 精髓作进一步的弘扬，让更多的人知道精美的紫金庵罗汉艺术。 二、研究现状 作为“天下罗汉两堂半”之一的紫金庵，解读其罗汉艺术就成为中国美术 史尤其是宗教美术史的一个重要课题。从搜集和整理的资料来看，紫金庵的研 究成果主要集中在国内，目前尚未发现国外文章对此的论述。就国内的研究情 况来看，以罗叔子老先生为代表的一大批专家学者进行了前仆后继地调查、研 究，写出了许多具有科研价值、学术意义的文章，为紫金庵以崭新面貌走进国 人视野作出了不可磨灭的贡献。由于紫金庵罗汉的艺术价值比较高，所以在谈 到中国雕塑文化时都会说到紫金庵，但一个值得注意的现象就是鉴于紫金庵的 历史文献资料比较少，关于紫金庵的许多问题的界定就成了难题，其研究也显 得扑朔迷离，故一般不作深入地专题论述或全面介绍，往往只是代表性地简要 提及一下。 目前集中、明确地对紫金庵罗汉进行专篇论述的论文六篇和书籍两本。 就论文来说，以罗叔子先生为代表的华东艺专美术史系于5 0 年代初对紫金 庵罗汉塑像调查写出来的发表在文物参考资料( 1 9 5 5 年第9 期) 上的洞 紫金庵罗汉艺术研究 庭东山紫金庵古塑罗汉考察记，对紫金庵罗汉的数目、建造年代和雷潮雕塑的 相关情况进行了有理有据的考证，可以说是目前紫金庵研究中集科学性、逻辑 性、实证性于一体、含金量比较高的一篇佳作，对后人继续进行紫金庵研究起 了很好的铺垫和指导作用。 龚建培发表在南京艺术学院学报( 美术及设计版) ( 2 0 0 0 年第2 期) 的苏 州紫金庵古罗汉服饰纹样解析，该文从服饰学的角度对紫金庵十六罗汉的服饰 图案进行了详尽而又有条理清晰地分析，并在分析当中提出自己的观点，可以 说有破有立，这种思维创作方法很值得我们学习，同时也为后人继续研究紫金 庵罗汉提供了充足的信息支持。 卢向阳发表在东南文化( 2 0 0 1 年第6 期) 的江南名塑紫金庵罗 汉塑像，整个篇章的文采、行文布局都不错，主要包括三个方面的内容：紫金 庵的渊源演变的简单回顾和介绍；十六罗汉及其艺术特色的精彩分析；紫金庵 的“三绝 、宫殿翻修情况及其它殿堂的说明。这样，就让我们对紫金庵有了一 个全方位、立体式的了解，是一篇图文并貌值得研读的好文章。 薛利华发表在江苏地方志( 2 0 0 0 年第6 期) 上的金庵罗汉呼之欲活 对紫金庵十六罗汉和“三绝 作了宏观上的描述。 王莉发表在苏南科技开发( 2 0 0 4 年第6 期) 的紫金庵千年罗汉修缮 一新对紫金庵的风化以及修缮情况进行了说明。 徐延平发表在科学大众( 中学版) ( 1 9 9 4 年第5 期) 的金庵罗汉惊神 工以游记的形式讲述了紫金庵。 书籍方面，一本是江苏吴县东山紫金庵编，上海人民美术出版社出版，封 云清摄影、张功璞撰文的紫金庵古塑罗汉，内容包括2 0 张紫金庵精美图片 和一本小册子。这对初到紫金庵的游客来说是一本不错的旅游指南，能够迅速、 一目了然地了解紫金庵概观。 另一本是章本义编著，文物出版社出版发行的紫金庵对紫金庵简单介 绍后转入到十六罗汉艺术特色分析，最后是说到“三绝 之一的观音造像和紫 金庵的其他厅堂介绍。文中附有大量精美图片，并且还绘出了紫金庵的平面图。 可以说是深入浅出但又不乏深度全方位地介绍了紫金庵艺术。 2 紫金庵罗汉艺术研究 其它关于紫金庵罗汉的论述，比较零碎、零散，我只能在雕塑史、彩塑艺 术、宋史、地方志、服饰史、博物馆、网络等资料中捕捉一些关于紫金庵的信 息并加以整合。比如： 南京艺术学院林树中老师的中国美术通史对洞庭东山紫金庵罗汉和观 音作了简要概述。 王子云老师在中国雕塑艺术史中关于紫金庵罗汉的论述，涉及到了紫 金庵罗汉的年代问题。 吴靖宇著由古吴轩出版社发行的东山有对紫金庵的论述，文中首先是 对紫金庵历史的回顾，然后是对紫金庵“三绝 、十六罗汉和其它殿堂的介绍。 南京大学雕塑艺术系司开国的宋代罗汉雕塑研究初探一以保圣寺、紫金 庵、灵岩寺罗汉雕塑为中心，全文主要是以保圣寺、紫金庵、灵岩寺三处的罗 汉雕塑为参照系，认为世俗化的内容和写实化的表现手法共同铸就了完全中国 化的罗汉形象，在佛性和塑性中寻求着美的和谐统一。 “天堂苏州”旅游网“千年文脉 版块下的一篇从人文色彩到文人色彩的 苏州佛教人物雕刻对紫金庵罗汉的艺术特色和成因进行了比较好的分析，尤 其是成因分析很有深度和思想性。 徐华铛在古建园林技术上发表的浅谈佛寺中的罗汉艺术造型( 1 9 9 7 年第2 期) 中几句关于降龙、伏虎罗汉的论述和寺庙中的宗教造像彩塑( 2 0 0 4 年第4 期) 在介绍明清彩塑艺术时提到紫金庵。 总之，从以上的分析和我目前所搜集到的资料可知，现今的研究成果主要 集中在以下几点t 1 数量少但精美的图版资料，为紫金庵罗汉研究提供了依据。 2 不同角度的分析和透视，奠定了紫金庵罗汉研究的理论基础。 三、研究内容 “天下罗汉两堂半，一堂就在紫金庵 的江苏洞庭东山紫金庵罗汉，以其 “精神超然，呼之欲活 的独特艺术魅力而在中国雕塑艺术史上占有重要的地 位，成为中国美术史研究的一个重要课题。紫金庵罗汉研究从5 0 年代开始至今 已经有半个多世纪的历程，在各位专家和学者的努力下已经取得了丰硕的理论 成果，但同时也存在一定的疑义和分歧，本文就是在多次实地考察和消化、吸 紫金庵罗汉艺术研究 收各方家研究成果的基础上对紫金庵十六罗汉艺术所作的探索和研究。为了更 好地领略紫金庵的十六罗汉艺术，我们必须对罗汉尤其是十六罗汉的发展脉络、 名号演化等有一个确切的了解，这样才能更深入地解读罗汉艺术，透视罗汉艺 术背后的一些东西，从而为紫金庵十六罗汉艺术的年代考、成因考和艺术特色 分析作好铺垫。紫金庵十六罗汉考涉及到罗汉年代界定、罗汉数量确认、十五 像质疑等三个问题，在吸取前人研究成果和自己实地考察的基础上分别阐明了 自己的观点。其中年代界定中我比较倾向于紫金庵十六罗汉是南宋初年雷潮夫 妇的作品，故在十六罗汉艺术的成因分析中我把紫金庵十六罗汉还原到南宋的 社会大环境中去，在历史的横向性和纵向性中从佛教、雕塑、绘画等的传承和 创新中说明罗汉艺术繁荣及紫金庵十六罗汉精美的成因。随后转入到以“人 为主题的艺术特色分析，在此处我有三个着力点：1 、“呼之欲活”的人性美；2 、 “妙趣横生”的布局美3 、“文质俱盛 的服饰美。“有比较才有鉴别，有鉴别 方显特色，为了更好地凸显紫金庵的艺术价值，采取了对与“天下罗汉两堂半 中的另外两处进行比较分析，最后希望在对比当中发现其共性与个性以及给我 们的启发和思考。 四、研究方法 任何文化现象都不是孤立的，所以对紫金庵罗汉的考察研究也应放在当时 社会的大环境中来考察，运用社会学的方法在各种文化现象的交叉渗透中进行 分析，从而揭示罗汉塑像背后的社会本质性的东西。紫金庵罗汉属于佛教造像 艺术的范畴，我们知道佛教造像艺术是以一尊尊栩栩如生造型优美的佛教塑像 来阐释佛教的思想和教义的，所以对紫金庵的解读离不开这十六尊精美绝伦的 彩塑罗汉像。依据相关文献和自己平素的知识积累，运用图像学的方法对紫金 庵十六彩塑罗汉像的解读，在造型、神情、服饰等中找寻昔日文明的踪迹。在 解读过程中，由于紫金庵的直接历史文献资料和现成参照成果比较少，所以就 必须运用归纳和演绎的方法一方面从零星的资料中汲取信息并不断整合，同时 对某些相关资料进行横向和纵向的位移，从而在借鉴其思路、框架、行文方式 中实现理论上的突破创新。“没有比较就没有鉴别”，在紫金庵、灵岩寺和保圣 寺罗汉造像的比较中明晰地凸显紫金庵罗汉的艺术价值和魅力所在。 4 紫金庵罗汉艺术研究 第一章紫金庵十六罗汉解读 紫金庵又名紫金寺，简称金庵，位于苏州西南太湖七十二峰之一的洞庭东 山西卯坞，罗汉堂为其主体建筑，本文所写的“精神超然、呼之欲活”誉满中 外的十六罗汉就位于此堂当中，为紫金庵的精华所在。关于紫金庵十六罗汉艺 术的研究最早追溯到以罗叔子先生为代表的华东艺专美术史系于2 0 世纪5 0 年 代初对紫金庵罗汉塑像进行实地考察后所写的发表在文物参考资料( 1 9 5 5 年第9 期) 上的洞庭东山紫金庵古塑罗汉考察记，该文对紫金庵罗汉的数目、 建造年代和雷潮雕塑的相关情况进行了有理有据的考证，可以说是目前紫金庵 研究中集科学性、逻辑性、实证性于一体、含金量比较高的一篇佳作，对后人 继续进行紫金庵罗汉研究起了很好的铺垫和指导作用。之后到了八九十年代， 林树中先生、陈清香先生、章本义先生等进一步推进紫金庵罗汉艺术的研究， 尤其是到了2 1 世纪其研究成果更加多元化，卢向阳先生、薛利华先生、龚建培 先生等对紫金庵的研究为后人更深入地研究紫金庵提供了依据。但在紫金庵十 六罗汉艺术研究中也出现了一定的疑义和分歧，比如关于紫金庵十六罗汉的年 代问题、数量问题和艺术特色分析等，本文就是在多次实地考察和消化、吸收 各方家研究成果的基础上对紫金庵十六罗汉艺术所作的探索和研究。 第一节罗汉艺术源流考 “罗汉 一词，源自印度梵语，是a r h a t 音译阿罗汉的简称。在小乘佛教 中，把修行的程度分为四个阶段，每个阶段都有一个结果，我们称之为“果位， 果位不同，享受的待遇也不同。阿罗汉果，是小乘佛教中的最高果位，也是修 行的最高境界。如若达到此果位，其在佛教中的地位仅次于佛和菩萨，精神境 界是诸漏已尽、烦恼已断，并且可以享受人间的供养。罗汉数量最初只有四位 即四大罗汉，西晋竺法护所译的弥勒当来下生经有著述，而后在南北朝时 期传入我国，可见北凉时期道泰翻译的入大乘论“取筹护法，住寿世界 ， 这是关于十六罗汉的最早记载，但未列出名号和出处。反映在艺术上就是东晋 戴逵的五天罗汉图，这是我国罗汉艺术目前所见的最早记载，而后有梁代张 僧繇的十六罗汉，这些可以说是罗汉艺术的萌芽，但社会影响不大。到了唐 5 紫金庵罗汉艺术研究 代，玄奘翻译的法住记说释迦涅巢时，嘱托十六罗汉“不入涅桀，常住世 间，同常凡正，护持佛法 ，并详细记载了十六罗汉的名号和驻守处。可以说， 法住记译作的问世，奠定了我国罗汉信仰的基础，是罗汉发展史上的一个 里程碑，以后罗汉艺术的相关创作均以此为基础进行，出现了许多罗汉艺术大 家，罗汉艺术进入了一个新纪元。 在这里我们需注意一个问题，“罗汉 一词虽然来源于印度，但印度并没有 罗汉信仰，罗汉只是印度佛教艺术中一个微不足道的角隅之神，罗汉信仰应该 是中国人的艺术创造，正是中国人创造了绚丽多姿的罗汉艺术。因此，从某种 程度上说，罗汉艺术本身就意味着佛教艺术的中国化、民族化。诚如前面所说， 魏晋南北朝时期我国就已经出现罗汉艺术，但真正罗汉艺术创作兴起是在中晚 唐，为以后罗汉艺术的发展奠定了基础。在此期间出现了一些罗汉画的大家如 卢楞迦、贯休、张玄、王齐翰等，尤其是贯休和张玄，创立了中国罗汉艺术的 两大流派：“野逸派和“世态派”。这两大流派一直左右着中国五代以后近千 年的罗汉艺术创作，并且随着佛教世俗化的不断加深，“世态派 罗汉艺术逐渐 占据主导地位，并且罗汉规格基本以十六罗汉为主。为了下面更好地说明我们 南方罗汉艺术的扛鼎之作紫金庵罗汉艺术，我们不得不提到我们南京的这 位著名罗汉画家王齐翰，关于其艺术成就，中国罗汉图中的几句话是最 好的说明，文字如下：“王齐翰不仅将罗汉作为肖像画制作，而且将罗汉的形象 引至泉边，引至山野，引至人们日常的生活之中，给罗汉像赋予活生生的人间 气息。从北宋开始，在王齐翰的基础上，罗汉的表现形式向着自然、向着人们 的生活拓展，在表现手法上越发丰富多彩。1 到了宋代，随着禅宗的盛行和市 民经济的繁荣，罗汉艺术也迎来了发展的黄金时期，尤其是江浙一带罗汉艺术 更是盛行，出现了一些知名的罗汉画家比如李公麟、刘松年、李嵩等，把罗汉 艺术继续推向前进，罗汉艺术呈现出与晚唐五代不同的面貌，比如更加注重个 性和精神风貌的刻划、周围环境的衬托，塑像趣味性的增强，数量由十六到十 八的演化等等。说到罗汉规格的变化，我们不得不谈到绘画史上的一段佳话。 据说最早的十八罗汉像是五代的张玄和贯休依据玄奘译注的法住记所画( 在 1 阮荣春中国罗汉图【m 】长沙：湖南美术出版社，2 0 0 0 ：3 。 6 紫金庵罗汉艺术研究 十六罗汉的基础上增加了宾头卢和庆友两位尊者) ，只是当时未引起人们的注 意，毕竟当时十六罗汉艺术是主流。后来宋代大文豪苏东坡见到两位大家所画 的十八罗汉画，分别在张玄和贯休所画十八罗汉像上一一题赞。可能一方面是 由于名人效应，即已作古著名画家的经典代表作和本朝声名显赫文学家之题赞， 书、画珠联璧合，使十八罗汉像艺术更加熠熠生辉；另面与当时“以禅为诗歌、 以禅入画 的文化趣味和士人情怀比较吻合。在这两种因素的合力下，十八罗 汉艺术逐步取代十六罗汉艺术而风靡起来。但对十六罗汉基础上添增的两尊名 号上始终存在着争议：有的说是法住记的作者庆友和译者玄奘，有的说是 庆友和宾头卢，有的说是法增居士和布袋和尚，还有的说是迦叶和弥勒。但不 管是哪两位，十八罗汉的组合形式总算被固定下来了。在两宋时期，不仅十八 罗汉的组合方式很受人们欢迎，而且五百罗汉十分流行，这一方面由于其数量 众多而营造的热烈宗教气氛，更容易让人们在心理上产生一种皈依感；另面由 于中国人的“好大喜多”心理，数字“五百 是一种吉祥和力量的象征，从某 种意义上来说往往更能满足市民阶层的美好愿望。正因为这样，五彩缤纷的五 百罗汉艺术风靡全国而常盛不衰，如绘画方面：北宋李公麟、南宋林庭圭、周 季常，明代丁云鹏、盛茂烨等都有不同风格的五百罗汉绘画艺术；雕塑方面： 杭州净慈寺宋代五百罗汉堂、北京碧云寺明代五百罗汉堂、云南筇竹寺清代五 百罗汉堂、成都宝光寺清代五百罗汉堂、武汉归元寺五百罗汉堂等。另外，在 南宋时期，随着禅宗的盛行和文人画的发展，出现了恣意挥洒、一笔一画总关 禅的水墨禅意罗汉画，更注重艺术赏玩性和趣味性，形象背后的深层意蕴和内 心深处的性灵抒发。牧溪、梁楷是其代表，我们可以从梁楷的泼墨仙人图 中窥见一斑，这种思想一直影响到后来的清初四僧以及近代一些著名画家。 以上就是罗汉艺术发展的简单演变历程，但最重要的是我们必须牢牢把握 住始终贯穿在其中的一条红线即罗汉绘画艺术对罗汉雕塑艺术发展所起的举足 轻重作用，从某种程度上说，没有罗汉绘画艺术，就没有精美绝伦的罗汉雕塑 艺术，更不会有“中国风 雕塑模式在世界雕塑体系的确立，正因为这样，我 们必须以中国绘画艺术的审美眼光来品味罗汉雕塑，唯其如此，才能得其精髓、 悟其真谛。 7 紫金庵罗汉艺术研究 第二节紫金庵十六罗汉考 随着佛教世俗化的加深，十六罗汉的名号逐步被汉化，原本冗长拗口的梵 表1 第第 第第 第 第 第第 四五 l 七八、 尊尊尊 尊 尊 尊 尊尊 者者者者者者者者 宾迦 伐 度迦诺 法罗诺迦苏诺跋迦 阁 住 跋迦跋频矩陀 理 罗 记罗伐厘陀罗罗迦 弗 度蹉 惰 多 阁阁 罗 紫 长 托看打 评 掏讲愁 金 眉塔门坐酒心经思 罗罗罗罗罗罗罗 罗 庵 汉汉汉汉汉汉汉汉 平 面 图1 3 l1 42 1 53 1 64 序 号 第 第 第第第第第第 九十 十十十十十十 四 五 、 尊尊 尊尊尊尊尊尊 者者 者者者者者者 法戍半罗 那伐 注 住博讫怙 迦因那 阿 荼 犀 揭 婆 氏半 记 迦 迦罗 多 乇 那陀斯 迦 紫 骄沉伏降过钦听藐 金 傲 思虎龙江佩经视 庵 罗罗罗罗罗罗罗 罗 汉汉汉汉汉汉汉汉 平 面 图1 75 1 861 972 08 序 号 8 紫金庵罗汉艺术研究 语名字变成朗朗上口、形象化的中国名字，汉化名号和中国雕塑风格相契合， 更接近中国人的文化和审美心理，更容易让人产生亲切感和宗教皈依感。紫金 庵十六罗汉据说是雷潮夫妇依据法住记塑造的，现和玄奘法住记中的 十六罗汉名称列表来个对照( 见表1 ) ，从图表中我们可以发现，十六罗汉的汉 化名称都很直观，从名字上我们基本可以想象出罗汉的造型和精神状态，在图 文并茂的互相阐释中，使形象更鲜明，更能打动人心。 紫金庵罗汉分布在罗汉堂内，呈“u ”字形方阵排列。为了更直观、一目 了然地呈现紫金庵罗汉的布局以及论述的方便，我采用了罗叔子先生在洞庭 东山紫金庵古塑罗汉考察记中的平面图( 图1 ) 。分别是托塔罗汉( 1 ) 、打坐 罗汉( 2 ) 、掏心罗汉( 3 ) 、愁思罗汉( 4 ) 、沉思罗汉( 5 ) 、降龙罗汉( 6 ) 、钦 佩罗汉( 7 ) 、藐视罗汉( 8 ) ，右厢十六罗汉之八尊分别是长眉罗汉( 1 3 ) 、看门 罗汉( 1 4 ) 、评酒罗汉( 1 5 ) 、讲经罗汉( 1 6 ) 、骄傲罗汉( 1 7 ) 、伏虎罗汉( 1 8 ) 、 过江罗汉( 1 9 ) 、听经罗汉( 2 0 ) 后壁八尊为明末邱弥陀添塑的，左后壁左起 图1紫金庵平面图2 2 此平面图采自罗叔子执笔、华东艺专美术史教研组洞庭东山紫金庵古塑罗汉考察记叨，文物参考资料， 1 9 5 5 ，( 9 ) ：1 3 。 9 紫金庵罗汉艺术研究 分别为大肚弥勒佛( 9 ) 、岳飞( 1 0 ) 、文昌( 1 1 ) 、关羽，右后壁分别为金庵开 山和尚艮山( 2 4 ) 、灵岩山开山和尚智积( 2 3 ) 、梁武帝( 2 2 ) 、贯休( 2 1 ) 等八 尊塑像。整个罗汉堂共有2 4 尊罗汉像，以左右两厢的十六罗汉像最为精美，罗 汉大小适度，除降龙、伏虎罗汉高三尺五寸外其余罗汉皆高三尺四寸，并且造 型准确，对人体的生理结构把握得非常到位，衣饰层次分明、线条流转自如， 在神情的强烈对比和相互呼应中诉说着“以神入化，各现妙相 的人性之美， 正如明朝大灯和尚所赞：“金庵罗汉形貌雄，慈威嬉笑惊神工。当年制塑出奇巧， 支那国中鲜雷同 3 。 但在鉴读罗叔子先生洞庭东山紫金庵古塑罗汉考察记对罗汉衣服质感的 评价时，发现了一些问题。其原文是这样的：“衣褶流转自如，能表现质感，如 第十五像，脚上穿了一双布袜，线条褶纹，使观者感到非常真切外，我们认为 最突出的是每个像都表现着各自具有的特殊性。 依据此文在平面图中找到第十 五像，其对应的是评酒罗汉( 1 5 ) ( 图2 ) ，但评酒罗汉脚穿红色僧鞋，并未有 袜子露出，并且下身衣裤紧紧包裹在厚大的袈裟下面，所以出现了图文不对照 的现象。带着这个问题我对紫金庵十六罗汉的服饰进行了一一排查，发现袜子 露出外面的有伏虎罗汉( 1 8 ) ( 图3 ) 、骄傲罗汉( 1 7 ) ( 图4 ) 、钦佩罗汉( 7 ) ( 图 5 ) 4 这三尊像，但如文中所描述的只有伏虎罗汉( 1 8 ) 符合。那是否存在罗汉原 位置被移动或者原服饰的装銮图案被篡改的可能呢? 据紫金庵守门的老人以及 当地的居民说，紫金庵十六罗汉像未被移动过，并且色泽也是在保持原有风貌 的基础上施赋的。另外，从理论上说罗汉像形体大而比较重，因此被移动的机 率几乎没有，虽然经过装銮和重建，但从文献资料上看基本都是在保留原作基 础上的小修小补，尽量保持原有风貌始终是其出发点和归宿点。故从这几方面 说，罗汉原位置被移动或原服饰的装銮图案被篡改都是行不通的，应予以排除， 那么我觉得罗叔子先生指的罗汉像很有可能是伏虎罗汉应该是成立的，或许罗 老先生是出于笔误把“十八写成了“十五 ? 3 吴靖字东山【m 】苏州：古吴轩出版社，1 9 9 8 ：6 6 。 4 此处的数字7 、1 5 、1 7 、1 8 均指的是四尊罗汉在紫金庵平面图中的位置所对应的序号 1 0 觜金m 罗汉艺术 究 圈2评洒罗汉幽3 伏虎罗汉 图4骄傲罗汉图5钦佩罗汉 另外，在阅读南京艺术学院林树中老师的中国美术通史时也发现了同 样的说法，其原文是：“伏虎罗汉则把虎的大小塑如小狗，罗汉对虎如对犬，两 紫金庵罗汉艺术研究 者之间，神情关系很为亲切。其他如第十五像，脚上穿的一双布袜，只几条褶 纹便是很好表现了它的质量感等，而整体来讲注意个性的区别与内在精神状态 的表达，被评为“精神超然，呼之欲活 。( 净因堂碑记) 衣褶处理流转自如。 5 林树中老师参加了五十年代罗叔子先生组织的华东艺术美术史教研组的紫金 庵古塑罗汉考察活动，故在学术考察结果上和罗叔子先生是一致的，两者都提 到十五像穿带有褶纹的很有质感的布袜，所以从这里推知林树中老师的十五像 应该就是我们前面提到的伏虎罗汉，但在此处又先说伏虎罗汉后说十五像，似 乎两者又不一样，那么，十五像到底是误写还是另有其像很值得我们推敲和思 索。 关于紫金庵十六罗汉的塑造者和塑造年代问题一直是个谜，一方面是十六 罗汉本身没有明确的年代记载，塑造年代完全无现成文献可参考；另面雷潮夫 妇生平资料不见经传，只是蜻蜓点水式地普遍都阐明了这么一个观点，说紫金 庵内的十八罗汉像是雷潮夫妇装塑，依然没有提到雷潮夫妇装塑的年代，如康 熙版苏州府志：“金庵在东洞庭西坞内大士及罗汉像，系雷潮夫妇装塑， 潮夫妇俱称善手，一生止塑三处，本庵尤为称首。 8 其它文献资料亦如此。正 是因为这样，对紫金庵雷潮夫妇装塑的罗汉的考证必须借助一些间接资料来一 个平行位移和考证。 目前关于紫金庵十六罗汉的装塑年代主要有两种说法，一种认为属于明代 作品，一种认为属于南宋时代作品。通过自己的多次实地考察和参考、研读各 位方家关于紫金庵的相关研究成果以及其它文献资料的基础上，我更倾向于将 紫金庵十六罗汉界定为南宋时期的雕塑作品，现将年代考证和论证依据陈述如 下： 首先，以罗叔子、林树中老先生等为代表的华东艺专美术史教研组于1 9 5 5 年发表在文物参考资料上的洞庭东山紫金庵古塑罗汉考察记在紫金庵 雷潮夫妇装塑罗汉的年代考证上给我了很大启发。文中通过将太湖备考续 编二卷杂记中“紫金庵十八罗汉，系雷潮装塑，诸佛各现妙相，轩渠睇睨；奕 5 林树中中国美术通史【m 】南京：南京艺术学院出版社，1 9 8 4 1 0 l 。 6 华东艺专美术史教研组洞庭东山紫金庵古塑罗汉考察记【j 】，文物参考资料，1 9 5 5 ，( 9 ) ：1 4 。 1 2 紫金庵罗汉艺术研究 奕有神，相传于西湖净慈罗汉，塑出一手，惟此供养深山，不敌西湖名显耳。” 又康熙版苏州府志“内大士及罗汉像，系雷潮装塑，潮夫妇俱称善手，一生 止塑三处，本庵尤为称首。”7 他们以这两处文献记载为线索，通过对有丰富历 史文化遗存的净慈寺的考证为依托，在考证净慈寺罗汉塑造年代和塑造者过程 中逐步确立“塑出一手”从而最终确定紫金庵雷潮夫妇塑造罗汉的年代是在南 宋初年，整个论证过程有理有据。在参考了其它相关宋代历史、宗教、雕塑、 绘画等文献后，我比较赞成他们的观点。为了增强考证的严谨性，我直接引用 罗叔子先生在洞庭东山紫金庵古塑罗汉考察记中的部分文献资料和陈述以 期得到一些启示和思考。其文如下： r 虞集至正二年重修净慈报恩光孝禅寺记j ：r 杭州路净慈报恩禅 寺，后周时，钱氏国于吴越，忠懿王傲，初迎衢州慈化定慧禅师道 潜在其府，受菩萨戒，建慧日永明寺以居之，今之净慈也。潜师尝 从忠懿求金铜十六罗汉像，忠懿适梦十六人者，从潜