（马克思主义哲学专业论文）中国传统和谐思想与科学发展观研究.pdf

哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 摘要 和谐是中国传统文化的基本精神，是中国传统文化的出发点和终极归 宿。科学发展观则是中国共产党基于中国具体国情而提出的具有中国特色的 可持续发展战略。科学发展观与传统和谐思想多有契合之处，甚或毋宁说它 是中国传统和谐观在中国现时发展层面的缩影，故笔者认为将两者做一比较 研究具有重要的理论意义和深远的现实意义。 本文参酌史料，运用逻辑与历史统一、训诘和阐发结合以及比较研究 等方法，对中国传统和谐思想和科学发展观进行了全面的梳理和系统的研究 着重考察了和谐思想的基本内涵、方法和源流演变，划分了其起源、形成、 发展的不同阶段：详尽辨析了和谐的四种形态，确定了各自的特殊蕴意；论 证了和谐在中国传统文化中的核心地位，以及它之作为中华文化的基本精 神。在此基础上，将和谐思想与科学发展观相比较，做了深入的挖掘和具细 的分析，揭示了它们同一的思想含义和共向的目标追求，从而表明，和谐作 为中华民族古来调节人、自然、社会之间各种复杂矛盾关系的至明哲理，其 致思趋向恰与科学发展观所昭示的动态平衡与全面协调发展理想不谋而合， 科学发展观在中华悠久的传统文明中大可找到其足以生根、丰长的深厚沃 土；和谐这一古老思想，对今日中国社会乃至世界文明发展之启示良以有 之。 本文的主要创新之处在于，从以人为本、社会和谐和全面、协调、可 持续发展三大方面论述了传统和谐思想与科学发展观的理论相通之处，认为 中国先哲对人在社会发展中的中心地位早有认知，并且他们所追求的宇宙自 然、人、社会彼此之间普遍和谐的理想境界正与今天构建社会主义和谐社会 的目标要求相一致，传统和谐思想内含的普遍联系、多样性和谐、对立面双 方辩证统一等深邃哲理也为维护人类社会可持续发展提供了有益的理论支 持。总之，本文是对中国传统文化与科学发展战略进行比较研究的初步尝 试，求得为今后学人就此课题作深入研究起草路蓝缕之作用。 关键词中国传统文化；和谐思想：科学发展观 堕奎鎏三些查兰誊兰基圭兰鲁兰兰 a b s t r a c t t h e “h a r m o n y ”i st h ec e n t r a ls p i r i t ，t h ep o i n to fd e p a r t u r ea n dt h eu l t i m a t e d e s t i n a t i o no ft h ec h i n e s et r a d i t o n a lc u l t u r e t h es c i e n c ed e v e l o p m e n tc o n c e p ti s t h es u s t m n a b l ed e v e l o p i n gs t r a t e g yo ft h ec h i n e s ec h a r a c t e r i s t i c s i t h a sb e e n b r o u g h tu pb yt h ec o m m u n i s tp a r t yo fc h i n ao n t h eb a s eo fc o n c r e t en a t i o n a l c o n d i t i o n so fc h i n a t h ei d e ao fs c i e n c ed e v e l o p m e n ta g r e e sw i t ht h et r a d i t i o n a l “h a r m o n y ”t h o u g h t w h i c hi s t h em i n i n a t u r eo ft h et r a d i t i o n a lh a r m o n yi nt h e l e v e lo f d e v e l o p m e n to f m o d e mc h i n a t h e r e f o r et h ea u t h o rt h i n k st h e r ew i l lb e i m p o r t a n tt h e o r e t i c a ls i g n i f i c a n c ea n dp r o f o u n da n dl a s t i n gr e a l i s t i ci n f l u e n c e t o s t u d yt h et w ob yc o m p a r i n g t h ep a p e rh a ss o r t e do u ta n ds t u d i e dt h ei d e ao ft h et r a d i t i o n a lc h i n e s e h a r m o n ya n dt h ev i e wo f s c i e n c ed e v e l o p m e n ti na no v e r a l la n ds y s t e m a t i cw a y b yt h e m e t h o do fc o m b i n a t i o no fl o g i ca n dh i s t o r y , i n t e g r a t i o no fe x e g e t i c a l s t u d i e so fa n c i e n tt e x t sa n de l u c i d a t i o n ，a n ds t u d yb yc o m p a r i s i o n i th a sm a i n l y e x a m i n e dt h ee s s e n t i a lc o n n o t a t i o n t h ee s s e n t i a lw a ya n dt h e r e s o u r c ea n d e v o l u t i o no ft h e “h a r m o n y ”t h o u g h t c u ti ti n t os e v e r a ld i f f e r e n tp e r i o d so fi t s ， d i 虢r e n t i a t e di t sf o u rf o r r f l sa n dt h ep a r t i c u l a rd e n o t a t i o n s ，a n dp r o v e di t sc e n t r a l p o s i t i o n i nt h ec h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r ea n dt h ef o u n d a m e n t a ls p i r i to ft h e c h i n e s ec u l t u r e o nt h eb a s i so fa 1 1t h e s e ，t h ea u t h o rc o m p a r e st h ev i e wo ft h e h a r m o n ya n d t h a to ft h es c i e n c ed e v e l o p m e n t ，a n a l y s e sd e e p l yt h er e l a t i o n s h i po f t h et w o a n dr e v e a l st h e i ri d e n t i c a li m p l i c a t i o n sa n dt h es a m eo r i e n t a t i o n i ns u c h w a y t h ep a p e rs h o w st h a ta sg r e a tp h i l o s o p h y , t h ec o n c e p to fh a r m o n yw h i c hh a s r e g u l a t e d t h er e l a t i o n so fc o m p l i c a t e dc o n t r a d i c t i o na m o n gm e n ，n a t u r ea n d s o c i e t yf r o ma n c i e n tt i m e s i nt h ec h i n e s en a t i o n ，h a p p e n st oa g r e ew i t ht h e r e q u i r m e n tt h a td y n a m i cb a l a n c ea n dc o o r d i n a t ed e v e l o p m e n ti n d i c a t e db y 也e s i c e n c ed e v e l o p m e n tc o n c e p t t h es c i e n c ed e v e l o p m e n tc o n c e p tc a nf i n d t h e f e r t i l es o i li nc h i n e s ec u l t u r eo nw h i c hi tc a nr o o ti t s e l f , g r o wa n df l o w e r t h e a n c i e n th a r m o n yc o n c e p tw i l ls e r v et h es o c i e t yo fc h i n aa n dt h ec i v i l i l i z a t i o no f t h ew o r l d t o d a y t od e v e l o pa n de n l i g h t e nt h ef u t u r e t h e u n i q u ep o i n t so f v i e wo ft h ep a p e ra r ea sf o l l o w s ：t oe x p o u n da g r e e m e n t s o ft h e t r a d i t i o n a l “h a r m o n y ”t h o u g h t a n dt h es c i e n c e d e v e l o p m e n t r o u n d ， 1 1 堕垒堡三些查兰墼耋竺：兰竺兰兰 h a r m o n i o u s , s u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n t t h ec o n c e p tb y t h r e es i d e s _ - l 煳e n c e n t e r e d n e s s ，s o c i a lh a r m o n y a n da l l - a u t h o rc o n s i d e r st h a to u r s a g e sk n e w m e n sc e n t r a l p o s i t i o n i ns o c i a l d e v e l o p m e n t a n d i d e a ls t a t e u n i v e r s a ih a r m o n ya m o n g n a t u r e ，m e na n ds o c i e t yw h i c ht h e ys o u g h th a su n a n i m o u sv i e w w i t hr e q u i r m e n t s o fs o c i a l i s th a r m o n i o u ss o c i e t yo fc h i n an o w t h et r d i t i o n a l “h a r m o n y t h o u g h t h a si n c l u d e di na b s t r u s e p h i l o s o p h y a s f o l l o w s ：g e n e r a lr e l a t i o n s ，d i v e r s i f i e d h a r m o n ya n d d i a l e c t i c a l u n i t y o fo p p o s i t e t h e s et h e o r i e s s u p p l y b e n e f i c i a l s u p p o r to ft h e o r yw i t ht h es u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n to f t h es o c i e t y ，i ns h o r t t h e p a p e r i sa ni n i t i a ld i s c u s s i o no nt h ec o m p a r i s i o no ft h et r a d i t i o n a lc h i n e s e c u l t u r ea n dt h es t r a t e g yo fs c i e n c ed e v e l o p m e n tw h i c ho f f e r saf e w - h a r dr e m a r k s b yw a yo fi n t r o d u c t i o ns ot h a to t h e rr e s e a r c h e r sm a yc o m eu pw i t hv a l u a b l e o p i n i o n s k e y w o r d s t h ec h i n e s et r a d i t i o n a l c u l t u r e ；t h eh a r m o n yt h o u g h t ；s c i e n c e d e v e l o p m e n tc o n c e p t 兰玺鋈王些态兰彗竺堡圭耋堡耋銮 第1 章绪论 1 1 课题的提出及研究的目的和意义 在人类进入公元纪年二十一世纪以后，重新崛起的中国到了个转折关 口。一方面，有着五千年持续文明史的中华民族在历经了百年风雨之后，终于 迎来了复苏的黄金时节。但是另一方面，在一派盛景之下却掩藏着重重危机： 由于长期片面追求经济增长，发展模式粗放，忽视对于社会发展的人文关怀， 导致整个社会二元特征明显，城乡区域差异巨大，二极分化严重，社会保障匮 乏，生态环境持续严重恶化，社会道德水准迅速下滑等等，已经对中国社会的 进一步发展甚至全民族的生存构成了严峻的威胁。当今中国“已经达到了承载 的极限”。1 。 这一系列问题的产生和激化，对人们所固守的西式价值信念、文明理念、 生活准则形成了莫大的讽刺，对人类近代以来以西方传统发展模式为主导的全 部社会进程的合法性基础提出了全面的质疑。虽然西方学者对西方传统发展理 念和价值观念的重大缺陷进行了比较系统的反思，率先提出了建设“可持续发 展社会”的理论，但它毕竟是从西方已经实现现代化的现状出发的，对于我们 这样一个有着根深蒂固的东方传统文明、尚未完成工业化、远未实现现代化且 又人口众多的发展中的大国而言，照抄照搬只能又是消化不良。正是在这个背 景下，中共十六届三中全会提出了“坚持以人为本，全面、协调、可持续”的 科学发展新理念，以期开创一条符合中国国情的有中国特色的可持续发展之 路。然而，我们要想把一个抽象的理念真正付诸实践，就必须为其提供强大的 理论支点，以求得与实际相符合并在思想价值层面得到大多数人的认同。为 此，从绵延五千年而薪火相传的中国传统文化中汲取养料予以改造就显现出了 其独特的价值。“和谐思想”作为中国传统文化中丰富蕴涵且为各家各派尊奉 为最高价值取向的高级哲理，其致思趋向恰与科学发展理念不谋而合，我们在 此探讨它的传统价值及对当代科学发展观的可兹借鉴之处，对中国未来发展的 广阔领域必定会有巨大而深远的理论和实践意义。 “和谐”是一个贯穿中国传统文化的古老概念。在我国目前可考的最早的 文字甲骨文中，就已有了“和”字，表示声音相应和谐。在周易乾 卦彖辞中又出现了“太和”，意义是“普遍和谐”。西周末年的史信则提出 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 了“和实生物，同则不继”，“以他平他谓之和”的著名思想。这些都表明，中 国的祖先在很早的时候就已经对“和谐”有了深刻的认识，把它提到了价值观 和方法论的高度，并视其为宇宙的最高境界。这也为周以后数千年的中华文化 奠定了基调。 “和谐”成为中国传统文化的基调，也是中华文化的精蕴所在，它构成了 中华文化的基本精神。中西文化的显著差异之，就是中国文化重和谐统一， 西方文化重分别和对抗，由此形成判然有别的文化传统。如今，中国受西方文 化模式错误蔓延的影响，特别是后工业化社会畸形发展和中国盲目追随西方文 化，造成中国社会潜在危机蔓延，给中国社会的未来发展带来了极大的危害。 很多专家学者在不断发出警告：“传统西方发展模式在中国已经走到了尽头”， “按照传统模式，中国的发展能力已到极限”。因此，我们必须认真审视西方 文化的固有缺陷，重新理解“和谐思想”的现代蕴意，把“和谐有序”的合理 内核融合于中国式的科学发展观中，以“和谐有序”的价值观念取代“斗争对 立”的西方传统价值观念，在思想上真正树立以“和谐性”为精要的科学发展 观，或者称做“和谐发展观”，从根本上缓解甚至消除由于后现代文化危机和 价值危机而导致的社会发展危机，为最终实现中国社会“以人为本的、全面、 持续、协调”发展铺平道路，并为全人类的可持续发展提供有意义的借鉴。 1 2 文献综述 中国文化中的和谐思想源远流长，科学发展观则是对于国际社会可持续发 展理念的中国化改造。近年来，国内外学术界对儒家和谐思想的研究比较充 分，对道家、易经中的和谐思想研究略显不足，对发展观的研究则主要集 中在可持续发展上，较少涉及科学发展，至于和谐思想和科学发展观的结合研 究还很罕见。现只能将近年来国内外学术界有关本课题内容的研究观点予以简 要分类归整，择要介述如下。 1 2 1 国外在该方向上的研究现状和分析 一国外对中国传统和谐思想的研究 中国文化和谐思想作为中华文化与西方文化相区别的一大特征，其方法论 内涵及现代价值早己引起国外学术界的注意。a j 汤因比先生就指出：“人 类已经掌握了可以毁灭自己的高度技术文明手段，同时又处于极端的政治意识 形态的营垒”，因此要使世界避免危机，“最重要的精神就是中国文明的精髓一 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 一和谐嘲。”俄国的波若罗夫认为：“和的原则代表了多元论思想，它是具 有丰富潜能的中国文化中的有价值的遗产。”。3 作为“中国文明的精髓”，“中 国文化有价值的遗产”，和谐思想的要义在于它所倡导的“普遍和谐”，即把人 与自然、人与社会、人与人、人与自我身心内外以及自然本身的万物万事都视 为不可分割的整体，视作万物一体，万有为一。在这方面，国外学者主要是从 不同的角度对儒学进行了研究。美国的狄百瑞先生就指出：“儒家的长处即是 关注人与人之间的关系”，重视各方面“相协调的价值准则”，它可以“维持一 个有序的环境，以稳定和安全来使事业兴旺”，“这些准则贯穿于不同的政治和 社会制度”。1 。 越南的阮才书先生认为，儒家追求“社会和的的局面”，这是“关于 社会关系和社会生活的一个系统观点”，“对现代人类来说不是过时的，而且还 是有意义的”1 。 著名的美籍华裔学者杜维明先生指出：儒家关于和谐共处的“价值取向正 是要使个人与个人、家庭与家庭、社会与社会和国家与国家之间谋求一条共生 之道”，“这是创建和平共存的生命形态所不可或缺的中心价值。”“3 除了儒家学说中系统的和谐思想，还有国外学者对易经中的和谐观念 进行了探讨。美国夏威夷大学中国研究中心研究员田辰山就此指出，易经 中“变”和“通”的观点表达出了“人的思想和行为合乎世界本来面目与自然 谐和相系” 4 1 的和谐观念。 上面列举的这些仅是国外中国文化中涉及和谐思想的一部分代表性观点。 从这些观点我们可以看到，中国传统文化的现代魅力正在全世界范围内逐渐显 现。 二国外对可持续发展的研究 可持续发展不仅是当代社会实践的前沿问题，也是当代科学和哲学的前沿 问题。这个问题的提出，来源于当前由发达国家的现代化模式所带来的一系列 威胁人类生存的全球性问题。由于这些问题的出现和恶化，率先引起西方学者 的重视，于是针对西方的现实提出了一系列观点。 那什么是可持续发展呢? 1 9 8 7 年联合国世界环境与发展委员会在我们共 同的未来的报告中首次作了明确的表述，认为可持续发展就是“满足当代人 的需求而不损及子孙后代满足他们自己需求的能力”。这个定义也被称为“布 兰特定义嘲”。该报告同时指出，世界各国的社会经济发展目标，必须从可持 续发展的基本概念和实现可持续发展的大战略上加以确定。从此，“可持续发 展”逐渐得到了世界各国的认同和响应。 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 在学术研究中，目前对可持续发展的理解不尽相同。很多专家、学者和实 际工作者都从自己的角度对可持续发展做出解释。例如有学者对可持续发展给 出的一个狭义的定义是：“人均收入和福利随时间不变或者是增加的”1 。”另外 一个较普遍的定义是：“在连续的基础上保持或提高生活质量。”还有希克 斯林达尔从经济方面对可持续发展做的表述：“在不损害后代人的利益的同 时，从资产中尽可能得到最大的利益嘲。”布鲁克菲尔德则指出：可持续发展的 本质是运用资源保育原理，增强资源再生能力，使资源利用趋于合理化0 1 。其 他诸如从生态学角度、从环境保护角度、从社会学角度等等对可持续发展的阐 述不一而足。这些阐述虽然较之“布兰特定义”更加具体，但是又不免过于繁 琐、零碎，难成系统，因而目前被世界各国认可的仍然是“布兰特定义”。 1 2 2 国内在该方向上的研究现状和分析 一国内对和谐思想的研究 与国外相比，国内学术界在和谐思想的研究中虽然同样侧重于其方法论价 值，但研究的范围更广，切入点更多。 从字源学入手，张立文对甲骨文、金文中出现的“和”字进行分析，认为 “和”是声音相应和谐之意“1 。从历史逻辑的角度，陈科华认为“和”是古代 农业经济的科技成就历法文化的观念形态。1 。从社会文明发展的角度来研 究，邓红蕾认为和谐观念产生、深化的最根本动力深藏于社会由无阶级的原始 制转变为阶级对立的奴隶制这样的经济变革之中。“。以方法论价值为出发点， 以下学者各持一家之言： 杜道明认为，儒家主张的“和谐”，并非无原则的折衷调和，而是具有朴素 辩证法因素的矛盾观。因为“和”是矛盾对立因素的相反相成，或者各种不同 因素的有机和谐统一，而非人为地取消矛盾”。 刘让新和李惠康分析了儒家和谐思想的哲学基础，认为儒学是关于自然、 人与社会之间实现普遍和谐的学问，相反相成、多样性统一和朴素系统观是儒 家和谐思想哲学的三块基石”“。 杨涯人和卢美华深入探讨了老庄思想的辩证法性质，认为老庄“道生万 物”，万物齐一终归复“道”的“和谐”观念中体现出了事物矛盾双方辨证转 化、质量互变和否定之否定的朴素辨证法思想”。 也有学者提出，中国哲学“和谐思想”中固然有朴素辨证法的因素但也有 不可忽视的缺陷，主要表现在重求同尚中，防止和惧怕变化，是种消极的辨 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 证法。持这种观点的有朱晓鹏等“”。 对于以上各种观点的参阅，有助于我们全面地把握和谐思想。中华文化 “生生不息”五千年，和谐思想起了巨大的作用，证明自有其生命力所在。其 精髓“普遍和谐”成为中国文化的基本精神之一，数千年来的孕育和发扬使中 国人十分注重和谐的实现与保持，因此中国社会保持了其它国家远不能及的超 级稳定的结构。这是中华文化能够世代相继的根源之一。同时这种精神造就了 中国人做事不走极端，着力维护集体利益，求大同存小异，保持人际关系和谐 的行为准则。这对于民族精神的凝聚和扩展，对于多民族统一国家的巩固无疑 具有积极作用。 二科学发展观的内涵、定义及特征 科学发展观是建立在可持续发展理论基础之上以中国发展现状为背景，以 解决中国长远发展问题为出发点和归宿的有鲜明中国特色的新型发展观。由于 科学发展理念在中国刚刚提出，还是一个新鲜事物，因而国内学术理论界的探 讨还未见深化，多是从各自角度加以阐述。现择其一二予以评介。 首先关于科学发展观的定义，林其屏认为：“科学发展观就是运用科 学的理论知识、系统的方法、求实的态度指导经济社会发展规划的制定和实 施，从而实现经济社会的全面、协调、可持续发展。”同时指出，“科学发展 观”内在的体现出六大原则：以人为本，求真务实，全面协调，宏观调控，可 持续发展和共同富裕“”。王晶雄认为，科学发展观是要求经济、社会整体协调 发展的发展观，它以唯物辨证法的整体系统、普遍联系的基本观点为根基，把 “自然社会人”看成一个不可分割的有机艇体，要求在社会发展过程 中努力实现“自然社会人”的协调发展，努力实现物质文明、政治文 明、精神文明的整体发展o “。 这两个定义相比较，显然都体现科学发展观的整体性、协调性的特点，不 同的是林其屏更强调科学发展观的可持续性，而王晶雄更加突出整体性。 其次，关于科学发展观的内涵，众多学者亦是众说纷纭。 其一，科学发展的根本问题。任平、陆树程认为，科学发展的根本问题是 在逐步实现人的现代化的同时，满足公众对于公正、秩序、平等的要求和实现 可持续发展。”。冯之俊认为，科学发展的根本问题是实现“五个统筹”，即统 筹城乡发展，统筹区域发展，统筹经济社会发展，统筹人与自然的和谐发展， 统筹国内发展和对外开放”。崔向阳则认为，科学发展的核心思想是以人为 本，精神实质是保持经济平稳、较快发展”。 其二，科学发展的目标，中共中央党校经济学教研室课题组提出，科学发 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 展的根本要求是以民为本，终极目标是提高最广大人民群众的经济、政治和文 化利益阻叮。姚丹认为，科学发展的根本目的是实现物质文明、政治文明、精神 文明的协调发展。”。彭定安从文化学的角度提出科学发展是为了使历史( 祖 先) 现实( 我们) 未来( 后代) 得到全面、协调、可持续发展o “。黄 永久认为，以人为本，确立人的主体地位，促进人的全面发展是贯彻科学发展 观的出发点和落脚点。 其三，科学发展的基本内涵和本质。刘国建认为，科学发展的基本内涵是 协调发展与可持续发展“”。牛文元认为，发展动力、发展质量和发展公平是发 展的三大要素。发展动力是推进经济增长的引擎，发展质量是环境资源可持续 性的保障，发展公平是惠及全体社会成员的能力。三者之间的完整结合体现了 科学发展观的核心内涵”1 。 关于科学发展的特征。陈家义、罗萍、黄璇将其概括为全面性( 整体 性) 、协调性( 和谐性) 、可持续性三个方面1 。王忠武将其概括为九大特征： 发展价值的至上性，发展目的的人本性，发展效益的综合性，发展主体的全面 性，发展客体的协调性，发展理论的科学性，发展动力的系统性，发展战略的 系统性和发展模式的合理性”。 以上所列是国内学者对科学发展理论的一些探讨，虽然还不十分成熟，但 是说明了人们对于中国社会发展的认识能力正在进一步提高。 三和谐思想与科学发展观之比较 当前国内外学术界对于和谐思想与科学发展观之比较研究很难看到，可供 借鉴的观点和资料也是寥寥，故而把二者结合起来进行探讨是本文的主要创新 点之一。 和谐思想在中国传统文化中分布于各家各派，其中以儒、道、易为主。我 们把各家各派的思想进行归纳，发现和谐思想大致包含四个层面的内容：自然 的和谐，人与自然的和谐，人与人的和谐及人自我身心内外的和谐。这四个层 面大体上构成了完整的“普遍和谐”观念。但当今学术界涉及此问题时往往只 顾及其中一两个层面，或只论儒家不顾其它。有把其与当代发展观相联系者也 是甚为零碎，不成体系。他们的观点可大致概括为如下三个方面： 其一，关于“以人为本”。曾建平和刘湘溶认为，儒家的“天人台一”思想 中蕴涵了人为“最贵”的观念，它弘扬了人在客观自然规律作用下的主体性。 荀子“制天命而用之”就是这种主张的典型”“。 曹刚、玉艳玲提出，儒学视野中的人就是和谐的人，体现为人与自然的和 谐、人与人的和谐和身心和谐。这一理论中积淀的道德生活实践中特有的智慧 竺奎鎏王些銮：兰兰堡老兰些篓三 和历史经验，包含了真理性的颗粒，为当代社会的发展和人的完善提供了丰富 的历史资源瞳。，。 其二，人与自然的和谐发展。诸多学者认为，“天人合一”作为中国传统文 化的主干，内含了人与自然和谐的意思，可以作为可持续发展的哲学基础。 季羡林就认为张载的西铭最完整最具体地表达了天人合一思想。天人 合一不否认人与自然的区别，但强调人与自然的统一。人与自然不是敌对关 系，而是相互依存关系“”。 张岱年认为“天人合一”比较深刻的涵义是，人是天地生成的，人与天地 的关系是部分与整体的关系，人与自然应该和谐相处。按照这样的理解，它可 以作为可持续发展的哲学基础。 其三，“中庸”是实现社会和谐的重要方法论依据。“中庸”是儒家和谐思 想的重要理论形式。田广清认为，儒家倡导之“中庸”是“宇宙万物运动发展 的基本条件和客观规律，是恰如其分地把握事物、协调矛盾的有效手段，是一 种充满科学理性的正确思想方法”。它对于实现全社会的和谐有重要的现实价 值1 。 刘风泉认为，儒家“中庸”思想标举社会和谐，认为“尽人性而致中和” 是实现中庸的途径。我们汲取其中的积极因素，对于建设社会主义民主法治， 实现社会和谐思想具有重要意义m 1 。总之，从上述观点可以看出，和谐思想与 科学发展观具有一致性和相通之处，科学发展可在其中找到其哲学基础。中西 合壁，古今融合，对于今天中国进一步深化对科学发展观的认识，真正在实践 中落实之将有良好的指导作用。 1 3 主要研究内容和方法 1 3 1 主要研究内容 任何社会的发展都有与之相适应的理论为依托，今天的中国也正在寻求一 种可使社会得以永续发展，使国家得以长盛不衰的理论。本文拟就和谐思想、 科学发展及二者相通之处以及和谐思想对科学发展的启示进行研究与探讨。具 体来说，在第一章中将对问题的提出及研究的意义作出说明，并对国内外在该 方向上的研究现状进行分析。在此基础上，笔者认为应对驳杂的和谐思想进行 系统的梳理和研究，从其发展的脉络中捕捉这一思想对中华文化的价值。那 么，这思想是否会对当今中国走出发展困局，实现可持续发展产生同样的功 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 效呢? 为了更清晰地阐明这一点，笔者将在第三章考察科学发展观产生的社会 背景，并对其进行理论界定，分析科学发展观与传统发展观相比较之优势所 在，从而得出结论，即科学发展观对转型期的中国的将具有巨大的现实和长远 意义。因此，在第四章中笔者将会进一步对和谐思想与科学发展进行比较研 究，分析二者所共有的哲理内涵，二者在自然、人及人与自然、人与社会关系 上所追求的“和为贵”的“太和”境界。和谐思想是中华文化的精髓，是祖 先留给我们的思想宝藏，必定会对中国未来的发展产生无法估量的影响，对 此，笔者将从以人为本，社会和谐，全面、协调、可持续发展三个方面入手来 探讨其对科学发展的鉴借意义。 1 3 2 研究方法 ( 1 ) 逻辑与历史相统一的方法 对任何思想观念的研究和描述都不能脱离其身处之中的宏大历史背景，并 且只有结合历史加以考察才能使研究结果具有现实性和前瞻性。基于这样的基 本认识，对本课题的研究将按照逻辑与历史相统一的方法展开。 ( 2 ) 训诂和阐发相结合的方法 本课题的研究要以大量的古文献资料为基础，必须进行训诂式的研究，获 得最基本的第一手资料，并在此基础上进行阐发和论述，达到形上思维的高 度，才能挖掘出古老思想的普遍指导意义。 ( 3 ) 比较研究 本课题的目的既不是单纯研究和谐思想，也不是单纯研究科学发展观，而 是要将两者进行比较找出二者相通、相补之处，为科学发展在和谐思想中找到 理论支点。 兰玺鎏三些奎兰望差璧圭兰竺鎏兰 第2 章和谐思想及其在中国文化中的地位 2 1 和谐概说 和谐是中国传统文化中至为古老的学说，其思想蕴涵博大精深，蔚为壮 观。说其古老，它上溯三代，下延至今，横亘数千年，贯穿在中华文明的肌体 之中：说其博大精深，它覆盖儒、道、释、易、墨、法三教九流诸等学说，构 成了中国传统文化的一种内在的、本质的精神，成为历代思想家不知悔倦孜孜 以求的崇高精神和社会的理想境界。因此我们说和谐是中国传统文化的精髓， 是中国传统文化的出发点和终极归宿。当然，由于中国文化体系庞杂，派别众 多，时至今日，各家各派对和谐内蕴的阐述也是仁者见仁，智者见智。在此， 笔者也将仅奉上一家之言以供学人参阅。 2 1 1 何谓和谐 中华先祖早在远古之时就有了和谐的观念。那时人类的生活还处在与鸟兽 杂居的状态，人们理性思维的能力还很薄弱，但是他们通过日常生活的体验和 原始审美意识的发展逐渐对“和谐”生活的美好和对自身生存的重要性有所感 知，并且在其原始崇拜和各种巫术仪式中不断进行着信息表达，形成了中国 “和”文化意识的“准自觉状态”。后来随着理性思维能力的演进，人类活动 范围的扩大和生产力的提高，中国古代思想家慢慢把“和谐”看作了一种经常 的、普遍的存在，认为“和谐”是推动事物发展的动力和产生新事物的根源。 他们用“和实生物，同则不继”，“和者天地之所成也”，“两者交通成和而物生 焉”等等观点来解释“和谐”概念。总之，就是认为“和谐”是宇宙万物的本 质，是天地万物生存的基础，是万物之母。 中华先民不仅懂得了和谐的重要和美好，认识到“致中和，天地位焉，万 物育焉”，“天地之道，而美与和”，而且把和谐作为一种原则，与客观实体加 以区别。子思在中庸中说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓 之和”o ”。这是以人的情感变化来解释“中”和“和”。他说，“喜怒哀乐”之 未发时，是潜藏于人的心灵之中的，而这人的“内心之中”就是感情发作的本 体。又说无论是喜怒哀乐哪种感情，它发作时只要表达适当，符合自然的道 理、标准，那就叫做“和”。显然此“中”与此“和”一为体，一为用，其中 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 “中”是道之体，是宇宙万物的根本和基础；“和”是道之用，是宇宙万物运 动不息的原因和规律。此正所谓“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达 道也”。“中”与“和”就是这样的辨证统一的存在体。既是辨证统一，就是要 看到联系，也要注意区别。两者的区别在于：“中“是“大本”，“和”是“达 道”，“大本”是客观的实体，“达道”是客观实体的运动和作用。可见子恩的 表述中已经有意无意的把矛盾的本体与矛盾的作用加以区别了，这在人类思维 史上是值得肯定的一大进步。但是“和”的具体含义是什么却并不清楚。对此 张载在太和篇中有所解释。他说：“太和所谓道，中涵浮沉、升降、动 静、相感之性，是生氤氲、相荡、胜负、屈伸之始”“。他以一系列对待相应 的运动概念更加生动、具体地描述了“和”的活动作用，鲜活地表明了天地万 物之“和”是在不停地运动变化中得到充分实现的。但是这种概括还只是一种 形象化的感性直观，缺乏系统完整的学理分析，“和”的真实含义还是难以准 确把握。应该说，我们的古人能够在很久以前就把和谐作为一种原则、规律， 从客观实在体中划分出来，已经是很了不起了，但是这同时也成为我们民族理 性思维弱点的一个缩影，即重视感性直观，忽视抽象理性；重功用，轻理论。 直到今天，这一传统似乎也没有什么根本的改观。那么“和”( 和谐) 的确切 涵义是什么? 它究竟是一种怎样的原则? 下面我们就进行详细探讨。 首先关于“和”，杨树达先生在论语疏证中有一总结。他说：“事之中 节者皆调之和说文：和，调也。事之调试者谓之和”。“六经” 之一的尚书中讲：“同寅协恭和衷哉”。意思是为国君臣之道，必须上 下一致，同心同德，和衷共济。这句话包含了“体”与“用”的关系，即道之 体同及道之用和，同时还包含着“和”产生于“同”之意。这里的 “协”与“恭”连用有妥协、让步之意，而“和”与“衷”连用则有调和之 意。再把“和衷”与“协恭”连用，就是说明了调和与妥协的两种作用。白 虎通义云；“阳唱阴和，男行女随也”，也含有调和妥协之意。西周时史伯论 和：“以他平他谓之和”，又说：“先王以士与金、木、水、火杂，以成百物， 是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳”。”。这里的“和”就是调 和活动。齐相晏婴“和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，之以薪，宰夫和之， 齐之以味，济其不及，以泄其过”“7 1 的说法更加形象地描述了“调和”的活 动。宋时的颜元对“和”的论述更加贴切。他在四书正误中庸中说到： “中庸何以称天下之大本，天下之达道乎? 盖吾家之和，则一家仁，一 家让是也”此处的“和”是妥协、谦让。接着说：“推而致国之中和， 天下之中和，则调燮阴阳，协和万邦”。”，这个“和”则有调燮( 和) 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 与妥协( 协和) 两层意思。根据以上的分析，笔者认为，中国传统文化中 “和”的基本含义应该有两种：一是调和；二是妥协。把这两种含义加以综 合，就自然产生了和谐或协调的概念。 2 1 2 和谐思想历史考 一和谐思想的起源 如前所述，和谐思想在中国起源很早，并且在不断地变化演进。根据考古 推断，中国和文化的原初意识大约形成在两万多年前至公元前三千五百年之 间。“和”较早的意义应是声音相应和谐。说文解字载：“和，相应也，从 口，禾声”。说明“和”与声音相关，而这个声音既指人和动物等生物的声音 也包括大自然等无生物的声音。如诗经里有：“叔兮伯兮，唱予和女”。 易中孚云：“鸣鹤在阴，其子和之”。庄子齐物论云：“前者唱于而 随者唱喁，冷风则小和，飘风则大和”等。国语周语下说：“声应相保日 和”，韦昭注云：“保，安也”。“相保”、“安”，都是指配合得当和谐。这声音 可以彼此配合妥贴得当而达到和谐，天地万物也莫不可彼此配合得当而达到和 谐。因此“和”又由特指声音的和谐进一步引申为泛指一般事物的和谐。左 传襄公十一年说：“八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐”，国 语周语下说：“夫政象乐，乐从和”等都是由乐“和”而引申到了“政 和”，“和谐”成为“和”的中心义。围绕这一中心义，又延伸出了种种引申 义，广泛针对于人、事、物、自然、社会等各个领域。例如： 指人一一人与人像音乐一样协调融洽相处，叫做“和”。反之，互相抵 牾、争斗就是不和。孟子公孙丑下言：“天时不如地利，地利不如人 和”，强调人要团结、和睦或使人团结和睦。周礼地官鼓人言：“以节 声乐，以和军旅”，则指人的行为协调一致或使之协调一致。 指事凡处置得宜，百事妥贴，无所不谐，叫做“和”。此“事”既有 政事之“和”，如左传昭公二十年云：“宽以济猛，猛以济宽，政是以 和”；还有年成好而“和”，如左传昭公元年云；“国无道而年谷和熟”。 指物一一如诗宾之初筵云“酒既和旨”，郑笺云“和旨，酒调美 也”。苟子议兵云：“弓矢不调则羿不能以中微，六马不和则造父不能以 致远”。可见“物和”之用。贾疏又云：“谓诸侯所贡纳金以为庭实，示其柔和 也”。凡物柔顺则无所不谐，刚戾则处处相牾，故柔顺也叫“和”。 指自然礼记乐记云“动己而天地应焉，四时和焉”。此“和”取 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 其协调之义。国语周语上云“瞽告有协风至”，韦昭注云“协，和也，风 气和、时候至也”。此“和”取其柔顺之义，皆自中心义“和谐”引中而来。 以上凡涉人、事、物、自然，随着运用场合与指称对象的不同，“和”字 的意义也有不同，但无不紧紧围绕着“和谐”这一中心。 二和谐思想的形成 以上所述是“和谐”的早期含义，从本质上说，这些意指还都非常混沌艨 胧，只是古人感性体验和原始审美意识的表达。真正从哲学理论形态上对和谐 思想进行阐述的，应当从“中国哲学史上中和说的最早形式”西周史伯的“和 说”说起。 据国语郑语记载，当值周幽王昏乱，西周太史史伯回答郑桓公“周 其弊乎”的问题时说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长 而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。是以和五味以调口，刚四支以卫体， 和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以 训百体。夫如是，和之至也”。这里，史伯明确规定了“和”的实质是调 和多元因素与协调众多关系以“生物”；“生”的内涵则指多元互补以共生共荣 的和谐生态。 春秋后期，齐相晏婴发展了史伯的思想，以一系列对位对应概念与众元合 一的观念考察和，强调众元合一或众多对位因素调和以成整体，进一步揭示了 众事物与众因素彼此和合的内在机制。正如国语楚语上所载：“先王之 济无味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四 物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也；清浊、小大、短长、疾徐、 哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周蔬，以相济也。君子听之，以平其心。心 平，德和”。 上述分析证明了，在春秋时期，“和”的应用就已相当广泛，当时的各大思 想家用“和”的概念表达不同事物的相济相成、和谐统一，并把它看成是世界 的本质。为此，儒家还在“和”前加了一个“中”字来对“和”的概念进行形 象化的解释。据记载，“中”的思想萌发于三代之前。论语云：“尧日： 咨! 尔舜! ，天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终。舜亦以命 禹”m 1 。据此，则知尧之命舜，舜之命禹，其要只在“允执其中”一句。其 后，尚书大禹漠载舜命禹之辞日：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允 执厥中”。这四旬被“公众博士”朱熹称作“十六字心传”，意谓古圣心心相 传之道，其要也在“允执厥中”。显然这两处“中”都是处事公平、公正之 意。处事公正则人心自和，故“中和”是指公正行事以致和。其中，“中”是 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 原则、手段，“和”是结果、目标。“中和”是对“和”从形而上概念转化为形 而下行为模式的第一次改造。 到了“先知孔子，在继承先辈“和”与“中和”观念的基础上，首次 以“中庸”一语标举中庸理论，并以此构成其思想的核心。关于“中庸”，何 晏论语雍也注说：“庸，常也。中和可常行之德”。郑玄礼记中庸 注说：“以其记中和之为用也。庸，用也”。这两说都同时指明了“中庸”是 对“中和”的继承，只是更加强调了“和”的“执中”特点。不过，此之 “中”与彼之“中”有了不小的差别，由原指“公正”变成了“中间”，这样 一来，“中和”由公正以致和变成了居中以致和，“和”从形而上转到了形而 下，满足了孔子