（艺术学专业论文）开封山陕甘会馆建筑装饰艺术中的吉祥图案研究.pdf

河南大学艺术学院研究生硕士学位论文 中文摘要 中国传统吉祥图案是中国民间吉祥艺术的重要艺术表现形式。到了明清时 期，吉祥图案的发展已经形成了定势，基本上到了“图必有意，意必吉祥 的地 步。吉祥图案几乎遍布了生活环境中的方方面面。特别是和人们生活息息相关的 建筑及建筑装饰中，更是少不了它们的身影。 会馆是明清时期产生和发展起来的一种社会组织。中原地区更是分布着众多 的会馆，它们大多是从各地来豫经商的商人筹资兴建的。这些会馆大都建筑规模 宏大、装饰富丽，成为一种独特的民间建筑景观。在会馆建筑装饰中，汇集了大 量具有吉祥意义的图案纹样，结合会馆本身独特的文化氛围，这些图案就具有了 更加丰富的内涵和意义。笔者经过多次实地考察，发现开封山陕甘会馆的建筑装 饰艺术手段多样，内容题材丰富，基本上能反映出清代民间吉祥文化的面貌。因 此选定开封山陕甘会馆建筑装饰艺术中的吉祥图案作为研究对象，展开个案研究。 全文分四个部分共四章进行论述。文章引言部分简略阐述了本文的选题缘由 和研究对象、相关研究现状、文章的研究方法与意义三个方面的内容。第二部分 包括第一章和第二章，是对开封山陕甘会馆的概述及传统吉祥图案本身内涵意义 的论述。首先，对开封山陕甘会馆的历史文化成因、其建筑及建筑装饰艺术进行 论述。其次，对开封山陕甘会馆建筑装饰中的吉祥图案的分布、造型、题材进行 了梳理和分析。第三部分包括第三章，是本文的中心所在，着重论述了会馆吉祥 图案的造型、。题材与民间信仰的关系，主要谈到“关帝”信仰、生殖信仰、灵物 信仰等由有代表性图案造型所衍生出的民间信仰文化方面的问题。从中归结出一 个共同的吉祥主题，而会馆吉祥图案所反映的求福纳吉思想就是人们对于自己人 生信仰的主动谋划。第四部分包括第四章和结语，论述了会馆建筑装饰中吉祥图 案艺术的文化整合功能和艺术形式的传承等问题。随着社会的发展和审美观念的 i 开封山陕甘会馆建筑装饰艺术中的吉祥图案研究 变化，以吉祥图案为代表的民间艺术形式，在新的历史时期也必将展现其新的意 义与生机，当然也有危机，如造型变异、缺失等诸多问题。 关键词：开封山陕甘会馆；吉祥图案；民间信仰；文化整合与传承 i i 河南大学艺术学院研究生硕士学位论文 a b s t r a c t t h ec h i i l e s et r a d i t i o n a lp r o p i t i o u sd e s i g ni so n eo ft h em o s ti m p o n ：匝te x p r e s s i o n s o fc m n e s ef o l kp r o p i t i o u sa r t t i nt h em i n ga 1 1 dt h eq i n gd y n a s t i e s ，t h ep r o p i t i o u s d e s i g i lh a dd e v e l o p e di m oam a n l r ep 嘶o d ，i nw h i c he v e ud e s i 伊i nu s e 舢j s tm e a l l s o m e “n gp r o p “i o u s i ta l s oh a ds p r e a do ne v e r ya s p e c to fp e o p l e sl i v i n gc o n d i t i o n s ， e s p e c i a l l yo nc o n s t m c t i o nd e c o r a t i o n sw h i c ha r ec l o s e l y1 i r 墩e d 谢t hp e o p l e sd a i l y l i v e s t h eg u i l dh a l li sak i n do fs o c i a lo 唱a n i z a t i o n sd e v e l o p e di nt h em i n ga n dt h e q i n gd y n a s t i e s i nc e n t r 2 l 1p l a i n st h e r ea r eag r e a tn 啪b e ro fg u i l dh a l l s m o s to f t h e m 、v e r eb u i l tb ym e r c h a n t s 、：h o 、v e n tt oh e n a nt od om e i rb u s i n e s s c o ns t n 】c t e db r o a d l y i i l s c a l e ，d e c o r a t e ds p l e n d i d l y ，t h o s eg u i l dh a l l s f o mau 1 1 i q u ef o l kc o n s t m c t i o n e x p r e s s i o n o nd e c o r a t i o n so ft h eb u i l d i n g s ，p r o p i t i o u sd e s i g np a t t e m sa r em a s s i v e l y g a t l l e r e d a l o n gw i t hc o n s i d e r a t i o n so fs p e c i a l c u l t u r a l a ：t i l l o s p h e r e o fg u i l dh a l l s t h e m s e l v e s ， t h o s ed e s i g n sa i l dp a t t e m ss h o wr i c h e rm e a n i n g s t h ea u t l l o r h a s 蚰d e 娼o n eo n - t h e s p o ti n v e s t i g a t i o nm a i l yt i m e s 1 1 1 ed i v e r s 埘o fd e c o r a t i o n a 1 1 d a b u n d a l l c ei nc o n t e n t so fd e c o r a t i o n sm a k et h eg u i l dh a ho fs h a n x i s h a a n x i - g a l l s u p r o v i n c e i i l k a i f e n gb a s i c a l l yar e n e c t i o no ff o l kp r o p i t i o u sc u l t u r e f o rt h eq i n g d y n a s 妙t h e r e f o r et h ea u t h o rc h o o s e st h ep r o p i t i o u sd e s i g np a t t e m s o nd e c o r a t i o n so f 恤eg u i l dh a l lo fs h a n x i s h a a l l ) 【i - g a n s up r o v i n c ea st l ：l eo b j e c t ，a i l dl a u n c h e sm ec a s e s t u d y 1 1 1 i st e ) 【tc o n t a j n sf o u rp a r t s t h ep r e f k ed e m o n s t r a t e s 、h yt h i st h e m ei sc h o o s e n ， w h a ti sh a p p e i l i n gn o wo nt h j ss u 切e c t ，m ew a yo fr e s e a r c m n ga i l dm e a l l i n g so ft l l i s a r t i c l e t h es e c o n dp a nc o n t a i l l sc h a p t e r la i l d2 ，w h i c hg i v eag e n e r a lr e p o r ta b o u tt h e g u i l dh a uo fs h a i l x i s h a a n x i g a n s up r o v i n c ei nk a i f e n ga i l dt h em e a l l i n go f t r a m t i o n a l p r o p i t i o u sd e s i 弘p a t t e r n s f i r s t ，t h ea n i c l e “k s a b o u ti t s l l i s t o c u l t u r e a i l d i i i 开封山陕甘会馆建筑装饰艺术中的吉祥图案研究 c o n s t n l c t i o nd e c o r a t i o n s s e c o n d ，i ta 1 1 a l y z e st h ed i s t r i b u t i o n ，m o d e l i i l g ，a n dt h e m e so f p r o p i t i o u sd e s i g np a t t e m so nd e c o r a t i o n so ft h eg u i l dh a l lo fs i 啪x i s h a a n x i g a i l s u p r o v i n c e 1 1 1 et h i r dp a i tc o n s i s t i n gc h a p t e r3i sm ek e yp a no ft h i st e x t i td i s c u s s e s r e l a t i o l l sb e t w e e nt h ed e s i g n ，t h e m e so ft h eg u i l dh a l la n df o l kb e l i e v e s i tr e f e r st 0t h e f o l k b e l i e fc u l t u r ew 1 1 i c hc o m e sf r o mt h er e p r e s e n t a t i v ep a ：t t e m ，s u c ha s “( l d i ” b e l i e f ，i b p r o d u c t i o nb e l i e a n dm a g i c a lt h i n g sb e l i e ，e t c a l lo fm e m c o n c l u d et oa c o m m o np r o p i t i o u st h e m e t h ep u r s u i to fp r o p i t i o u sl i f ew h i c hp r o p i t i o u sp a t t e m so f t h eg u i l dh a l lr e n e c ti st h ev o l l m 谢l yp l a na b o u tp e o p l e sl i f eb e l i e v e s t h ef o r t hp a n c o n t a i n sc h 印t e r4a n dt h ec o n c l u s i o n i ta r g u e st h ec u l t u r ec o l l 白吼i 够a n di i 山e r i t so f a nf o 姗o nt h ep r o p i t i o u sp a 钍e m so ft h e 鲥l d h a l l w i t l l i nt h ed e v e l o p m e mo fs o c i e t y a 1 1 do u rc h a i l g eo fe s t h e t i c s ，p r o p i t i o u sp a t t e m sa sar 印r e s e n t a t i v eo ff 0 1 k 矾f o n n s ， w i nb l a z ean e w 删1w h e nf a c i n gd i m c u l t i e s k e yw o r d s ：t h eg u i l dh a l lo fs h a l l ) 【i s h a a n x i - g a n s up r o v i n c ei 1 1k a i f e n g ； p r o p i t i o u sd e s i g n ； p l t t e m s ： f o l kb e l i e f c u l t u r ei n t e 铲a t i o na 1 1 di n h e r i t a n c e i v 关于学位论文独立完成和内容创新的声明 本人向河南大学提出硕士学位中请。本人郑重声明：所呈交的学住论文是 耘人在导师的指导下独立完成的，对所研究的课题有新的见解。据我所知，除 虹中特别加以说明、标注和致谢的地方外，论文中不包括其他人已经发表或撰 写过的研究成果，也不包括其他人为获得任何教育、科研机构的学位或证书而 陡周过的材料。与我一同工作的同事对本研究所儆的任何贡献均已在论文中作 了明确的说明并表示了谢意。 学位申请人， ( 擘住论文作者) 釜名： 。，t i 一7 i 7 | ， ；，：复田，年 月 曰 t 、y 7 ：” ；，盔v ：丁 月，“ ：o 关于学位论文著作权使用授权书。，j 4 ，i j ：z 本人经河南大学审核批准授予硕士学位。作为学位论文的作者，本人完全 了解并同意河南大学有关保留、使用学位论文的要求，即河南大学有权向国家 图书馆、科研信息机构、数据收集机构和本校图书馆等提供学位论文( 纸质文 苯和电子文本) 以供公众检索、奎阅。本人授权河南大学出于宣扬、展览学校 学术发展和进行学术交流等“目的，可以采取影印、缩印、扫描和拷贝等复制手 段保存、汇编学位论文( 甄质文本和电子文本) 。 ( 涉及保密内容的学住论文在解密后适用本授权书) 学位获得者( 学位论文作者) 签名： 2 0年 月 日 学位论文指导教师鍪名： 2 0年 月 日 开封山陕甘会馆建筑装饰艺术中的吉祥图案研究 选题缘由和研究对象 引言 会馆产生于明盛行于清，是同乡人士在京师和其他异乡城市所建立，专为同 乡停留聚会或推进业务的场所。同时，会馆是明清时代社会整合的产物，是社会 商品经济发展的产物，会馆建筑也是一种独特的民间建筑景观。我国现存的绝大 部分是商业性质的会馆。商业会馆兴盛于清初，衰落于清末，多分布在京师、省 府和地方商埠。河南为中原腹地，与秦、晋、冀、鲁、苏、鄂、皖等省接壤，为 四方交通要冲，因此云集了各地的商人来豫经商，于是便广建会馆。其中由陕西、 山西两地商人筹资兴建的会馆数量最多，规模也较大，如洛阳潞泽会馆和山陕会 馆、开封山陕会馆、社旗山陕会馆、周口山陕会馆等。据统计，明清时期，河南 的山陕会馆有2 3 个之多。由于山陕商人社会地位显赫，经济实力雄厚，所建的会 馆建筑大都宏伟壮观，装饰堂皇，其中精美绝伦的雕刻艺术更是成为民间雕刻中 的典范；同时，能工巧匠们又能见缝插针地将传统民间故事、历史故事、传奇杂 剧等文化要素融入到每个建筑的细部中；使会馆在富丽堂皇的外观下，兼具了丰 厚的文化情趣。可以说，会馆不仅是一座精彩的经典建筑，更是一座集中华传统 哲学思想、美学思想、民族心理、商业理念、民俗文化于一体的文化博物馆。笔 者曾考察过河南多座会馆建筑，比较之下认为，开封山陕甘会馆建筑形制完备， 装饰手段丰富，具有较高的艺术研究价值。 开封山陕甘会馆的建筑装饰艺术产生于中国古代建筑发展史的末期。这个时 期的建筑风格趋向华丽，砖雕、石雕、木雕等装饰手段在建筑上应用日益增多， 装饰题材也更加丰富，呈现出兼收并蓄、雅俗相融的态势。我国的建筑装饰艺术 一个鲜明的特点，就是吉祥内容占据相当大的比例。附着于建筑物上的吉祥纹样， 与人们朝夕相伴，给人以视觉和精神上的愉悦。到了明清时期，传统吉祥图案的 何炳棣：中国会馆史论，台湾学生书局1 9 6 6 年版，第1 l 页 l 河南大学硕士研究生学位论文 发展已经有了基本的定势，可以说是集大成的时期。它不但能体现明清，特别是 清代民间吉祥文化的整体面貌，而且还能从中窥视整个中国传统吉祥图案的发生、 发展和变化的脉络。同时，这些吉祥图案造型和被赋予的吉祥内涵，更与社会的 民族传统文化心理、民间信仰民俗有着密切的关系。这就使传统的吉祥图案不再 只是一种装饰形式，而是成为一种具有丰富文化和艺术内涵的“象征符号”。笔者 对于开封山陕甘会馆建筑装饰艺术关注己久，经过多次实地考察，对其风格特点 和文化功能做了反复思考。从中发现，开封山陕甘会馆的建筑装饰艺术手段多样， 内容题材丰富。主要集中在雕刻、彩画、琉璃等艺术样式中，又以雕刻艺术最为 突出。大量的中国传统吉祥图案荟萃于这些艺术样式中。这些吉祥图案是建筑艺 术中不可缺少的装饰形式，也是内涵丰富的审美对象。因此，拟将雕刻艺术中的 吉祥图案作为本文研究的重点。彩画艺术中的一部分因年久剥落而难见其全貌， 琉璃艺术中的一部分与雕刻中亦有重合之处，故将它们作为辅助性研究内容，对 雕刻艺术的吉祥图案进行补充和丰富。 2 相关研究现状 从研究视野来看，学界对会馆的关注主要集中在会馆的形成与分布、性质与 功能，与社会变迁的关系，对近代商业的影响，建筑及装饰艺术等方面，为本文 提供了许多可借鉴的材料。另有一些出版物，如老会馆、中国建筑艺术全集 第1 1 卷会馆建筑祠堂建筑、古代建筑雕刻纹饰等，从建筑形制、装饰艺 术和文物保护的角度对现存的清代会馆建筑做以归纳性介绍。不少研究课题与会 馆的建筑艺术密切相关，学者们针对会馆的建筑布局、装饰手段、文化内涵等方 面内容做过研究综述，形成了很有价值的学术成果。从整体上看，现有研究成果 中对会馆已有整体性的论述，各方面均有涉及，但通论多而个案少，多是着眼于 会馆建筑的共性特征而形成的具有普遍意义的结论，而建筑装饰的有关内容更是 作为建筑的附属品被忽视。 随着我国对于非物质文化遗产的保护日益重视，会馆这个独特的民间建筑景 2 开封山陕甘会馆建筑装饰艺术中的吉祥图案研究 观也开始引起关注。个案研究开始出现，研究内容和主题也更加细致和深入。就 开封山陕甘会馆而言，其历史价值、商业功能、装饰艺术、文化内涵均受到了学 者们的关注。其中有关装饰艺术的成果，主要从题材入手，成果多集中在装饰文 化内涵方面。开封山陕甘会馆原馆长韩顺发先生的关帝神工：开封山陕甘会馆 和王瑞安先生的山陕甘会馆书中，都对山陕甘会馆的历史、建筑形制、装饰 艺术等问题做了较为详细的介绍。还有由郑州大学出版社出版的会馆文化丛书， 精选河南现存相对完整的四个地方会馆进行考察，成书四本。其中的黄河汴京 徐府街就是对开封山陕甘会馆所做的专题研究，其中也提到了有关装饰艺术的 问题。这些书中关于装饰艺术的论述，主要也是从题材入手，成果多集中在装饰 文化内容的一般阐释上，对于装饰艺术更深层次的文化内涵较浅涉及。但是这些 著述为会馆的保护和研究，留下了非常宝贵的材料，也为本文的写作提供了丰富 的参考资料。 由上述的研究现状中可以看出，目前学界对于开封山陕甘会馆装饰艺术的研 究仍停留在现象阐释和题材解读的层面，从民间艺术的角度对会馆装饰艺术的风 格、主题特征、民间信仰意义和文化功能等方面的研究相对匮乏。开封山陕甘会 馆建筑装饰艺术产生于中国传统艺术的氛围中，吉祥图案是民间吉祥艺术重要的 表现形式，中国传统艺术与民间吉祥艺术又是一脉相承的关系。民间吉祥艺术中 的传统图案与传统艺术关系也更加密切。同时，因为这些吉祥图案存在于会馆这 一独特的民间建筑之中，会馆本身所具有的商业性质、文化差异等问题，使会馆 吉祥图案在具有传统吉祥图案的传承性同时，具有更强的功利性、目的性。以特 殊的历史阶段为背景，与多种艺术形式共生共存，因此研究的视角不能仅仅局限 于雕刻的图像或内容，而是要将其还原到一个整体的文化环境中去，从更客观地 角度、更广泛地视角把握其特征与内涵，并且注意其传承性和创新性在新的艺术 文化生态环境中的意义。这些都为本文的写作留下了探讨空间。 3 河南大学硕士研究生学位论文 本文研究方法与意义 由于中国地域辽阔，各地情形不尽相同。因此要得出一些共性，则必须先将 个案研究工作做好。前面已经提到，现有关于会馆的研究中，仍以通论性质的成 果为多，个案研究较少。对于个案研究的生疏，使得研究者的归纳概括往往流于 空泛。本文对开封山陕甘会馆建筑装饰艺术中的吉祥图案所做的个案研究，是在 共性基础上对个性的把握。就如同会馆行业碑刻中能折射出清代商品经济的发展 一样，在会馆建筑装饰艺术中也能体现出清代审美意识的变化。因此，本文将尽 可能地拓展视野，注重实地考察获取原始资料，并运用逻辑思维进行理论分析整 合，将会馆吉祥图案的内容题材、造型分类还原到社会变迁、民俗传承和审美嬗 变的背景中，力求深入地揭示吉祥图案背后所隐含的民间信仰意义、文化功能及 艺术文化生态方面的问题。 本文对山陕甘会馆建筑装饰艺术中吉祥图案的研究，还力求在空间上将其还 原到会馆建筑场所，在时间上将其归复到清代社会时期，尝试结合这些探寻会馆 吉祥文化乃至当时社会民间吉祥文化的艺术风格和及其形成的深层原因。在对会 馆吉祥图案本体的研究中，将辅助性地参考同时代的民间年画、刻本、戏曲中相 同主题的形象，从形式和语言的比较中求得较客观的结论。在对会馆吉祥图案信 仰功能意义的研究中，将涉及“关帝”信仰、生殖信仰、灵物信仰等由有代表性 图案造型所衍生出的民间信仰文化方面的问题。在对艺术生态问题的提出时，注 意搜集第一手材料，把“活的形态”注入到文章中。希望通过本文的探讨，为研 究清代吉祥文化提供有意义的具体证据，为研究清代中原地区会馆建筑艺术提供 可参考的个案实例，也为研究传统民间文化在现今社会的传承提供现实的依据。 4 开封山陕甘会馆建筑装饰艺术中的吉祥图案研究 第一章开封山陕甘会馆概说 1 1 山陕甘会馆的历史文化成因 明清时期，社会生产力水平有所提高，商品经济发展到历史上的最高峰。首 先，商品交易种类开始增多，交易形式变得多样，更多的物品和人力加入到周流 天下的商品流通中。市场的规模扩大，市场网络的密集，为明清商人会馆的出现 创造了基础。其次，随着商品经济的快速发展，“重农抑商”的传统观念也在明清 时期发生转变。国家当权者和士大夫之流对商人及其所从事的商业，从鄙视、敌 对的态度转为认同。商人及商业的社会价值得到较为普遍的认可，为明清时期商 人会馆的建立获得了存在的社会背景。再者，在市场的驱动下，大批的人为了追 求经济利益弃农、弃儒转为经商，万里跋涉，背井离乡。身处异地的陌生环境， 人地生疏，再加上语言、风俗习惯等方面的文化隔膜，使这些人心灵上倍感寂寞。 地区间的文化差异使他们很难在经商地找到文化心理上的亲切感。这就迫使家乡 观念极浓的明清商人希冀在同乡中去寻找心灵上的慰藉，企求心理上的满足。从 同乡中获取文化的认同，获取心灵上的归属感，就成为明清商人会馆建立的心理 动因。最后，商人经商的目的就是为了赚取商业利润，正常的商业活动中也存在 着很多不同的阻碍。官吏的敲榨，牙行的盘剥，还有同行间的激烈竞争。要解决 好这些问题，靠单个商人的力量显然是不够的。于是，同一地区或同一行业的商 人就借助会馆这一组织形式团结起来，凝聚成_ 个整体。在产生基础、社会背景、 心理动因、目的驱使等几个方面因素的推动下，明清商人会馆顺时顺势的产生， 成为明清历史发展的产物，并很快在全国具有了一定的规模和数量。 山西、陕西习贾风气极浓，商业资本开始的时间很早。先秦时期晋南一带就 有了商贸活动。秦汉时期，太原、平陆、平遥、汾阳等地就已成为重要的商品集 散市场。唐代时太原成为商业繁华的名城，并与京城长安及成都、凤翔、河南三 府合称五京。到了宋代，山西商人与徽州商人并称，成为当时中国商业的中坚力 量。明清时期，中国人口激增。山西、陕西两地地少人多，人口压力最大。虽经 气 河南大学硕士研究生学位论文 三次大规模迁民于河南等地，但人口与土地的矛盾仍很尖锐。为了寻求更好的生 活，很多山西、陕西民众背井离乡，出外谋生，聪明者大都从商。因此，商人在 两地总人口中占了很大比例。山陕商人本着诚信为本、自律恭行、取财有道、天 下为公等理念，成为当时中国商界的领军人物。他们以垄断西部贸易为己任，以 沟通中西部贸易联系为指归，在中国从南到北的广大区域内，以其雄浑博大、轻 生重死的经营风格，顽强地开辟着通向西部贸易的道路。而这些贸易活动，莫不 借助会馆得以实现，并通过会馆推广光大，使会馆在山陕商帮发展史上具有中心 环节的地位。山陕会馆遍布全国各地，它以山陕商帮为依托，将散发着浓郁西部 特色的商业文化传播到中国各地。山陕会馆以西部文化为旗帜，将寄籍客乡的山 陕商人团结在一起，敬神庥、联乡谊、议商事、御风险，保障着山陕商帮的贸易 事业协调、和顺发展，并以其浓郁的乡土文化气息抚慰着流离客乡的山陕商人的 苦寂心灵，使他们在化解不开的乡土、乡音、乡情中暂时忘却身在异乡为异客的 愁绪，在乡党的支持、鼓舞中扬起贸易的风帆。同时，山陕会馆以其规模宏大、 构架雄浑的西部建筑特色，在异域商海中构建起山陕文化的天地，为山陕商人提 供物质和精神上的保障，成为山陕商人本质力量在物象上的投影。 河南地处中原，位居黄河中下游，交通便利，人口密集，是国内重要的消费 市场。明清时期，随着商品经济的发展，河南的农工商业也有所发展，城镇贸易 日趋繁荣。不仅吸引着本地商人，也吸引了很多异地行商坐贾。河南与山西、陕 西接壤，来自山西、陕西的商人更是络绎不绝，遍及河南各府州县城及主要集镇。 开封当时是河南的省府，是政治、经济、文化的中心，也是山陕商人云集的主要 地方。 开封，古称大梁，又称汴梁，简称汴，历史悠久。夏、周及春秋时期，曾在 这一带屡建城邑。自战国时期的魏正式建都，继而又有五代时期的梁、晋、汉、 周以及北宋和金等封建王朝在此建都，是我国著名的七大古都之一。开封地处豫 东平原，北临黄河，南接江淮，东毗山东，西达郑洛，水陆交通便利的地理位置， 开封市地方志编纂委员会编：开封市志第一册，中州古籍出版社1 9 9 6 年版，第3 页。 6 开封山陕甘会馆建筑装饰艺术中的吉祥图案研究 使开封在历朝各代中都曾是军事、经济重镇。北宋时，开封一度成为誉满中外的 国际大都市。明清时期，开封的经济虽没有北宋时期的繁盛，但是作为河南的省 府，中原地区的政治、经济和文化中心，开封仍起着商品集散地的作用。至清代 乾隆年间，开封的经济重新得以快速发展。商业的发展与繁荣兴盛，吸引了大量 来汴经商的各地商人。据如梦录记载，仅徐府街一街其路北有酒店、铜店、 药材店、木耳店、杂货店、当店、柬贴铺、打金铺、皮金铺、牙子铺、铜锡簪扣 铺等各种店铺，商业繁荣可见一斑。从顺治年间开始，各省在这里经营的商人， 相继集资建造商人会馆。开封就成为当时全省会馆最集中的地区。山陕商人历来 善于经商，全国重要商埠、码头几乎都有他们的商号，开封更是他们涉足已久的 重要城市之一。清代后期，封建社会开始走向衰落，民族资本主义产生并初步发 展，经济中心由内地向沿海转移。山陕商人抓住这一机遇，利用中原腹地将商品 贸易逐步向东南沿海地区扩展。而开封优越的地理位置，使它成为沟通中国东西 部、南北方物资交流的重要通道。为了方便商业活动往来，扩大经营规模，赚取 丰厚利润，山陕商人便聚集同乡，筹巨资在开封城中建起了商业会馆。最先是由 山西商人在今老会馆街( 龙亭东侧) 集资建立山西会馆，后来随着各地来汴经商 者的日益增多，乾隆三十年( 公元1 7 6 5 年) 旅汴的陕西商人与山西商人商定重新 选址，联合建立山陕会馆。后来选定开封城中的繁华地段明代徐府旧址，前半部 兴建关帝庙，西部和后半部为会馆的办公场所。光绪年间( 公元1 8 9 0 年左右) ， 甘肃旅汴商人加入，遂更名为山陕甘会馆。山西、陕西、甘肃三省商人强强联合， 使他们的经济实力大增，扩大了竞争能力。就会馆而言，三省强强联手，在全国 并不多见，在河南也仅此一例。会馆的创办宗旨是：“联络感情，互助互济，共谋 三省旅汴同乡之利益，促进西北三省商民的福利事业 。旅居开封的山陕甘商人 们身处异乡，为了维护自身利益，应对激烈的商业竞争，抵抗各种封建割据势力 的压抑和排挤，便纷纷加入会馆，借以保护自己。可以说，山陕甘会馆是“因三 参见如梦录街市，其上载：“又东是大山货店铺，有杂货店、当店、柬贴铺、打金铺。北是乔 三胡同，有炒黄丹、倾销、打金、正升字号店。”孔校易校注：如梦录，中州古籍出版社1 9 8 4 版。 韩顺发：关帝神工：开封山陕甘会馆，河南大学出版社2 0 0 5 年版，第l l 页。 7 河南大学硕士研究生学位论文 省商人的经贸需要而生，应开封经济市场的活跃而兴旺 。( 图1 、2 、3 ) 山陕甘会馆的建筑规模宏大，建筑型制完整，建筑装饰精美，是古代建筑的 杰作，这与山陕甘商人雄厚的经济实力和中国丰富的传统文化内涵是分不开的。 清代，晋陕商人遍布全国乃至国外，他们的经济实力非常雄厚。会馆的经济来源， 主要就是依靠旅汴晋陕同乡商户的捐摊。现存于会馆的山陕甘会馆晋蒲双厘头 碑记上就明确规定，每个商户的捐资额为营业额的千分之二。因为会馆代表了 商民的利益，深得三省商民的拥护，所以都慷慨捐助，为会馆的发展奠定了物质 基础。同时，山陕甘会馆兴建得如此规模，也依托于深远的中国传统文化背景。 中国的传统建筑，曾成熟于唐宋时期，其艺术成就主要体现在西安( 长安) 、开封 ( 东京) 的宫廷建筑和山西的寺庙建筑上，显示了晋豫陕三省古建筑传统文化的 悠久历史和伟大成就。明清时期，建筑风格趋向华丽，砖雕、石雕、木雕在建筑 上的应用日渐增多。河南、陕西两省的砖石雕刻在唐宋时期的基础上又有新的发 展，手法多样，雕工越来越精细。而且，此时的官方及市井文化中，吉祥艺术兴 盛起来，各种与吉祥有关的内容和图案运用于生活的各个角落，与人们生活朝夕 相关的建筑的关系也更加密切。在同一时期，山西省的琉璃瓦和琉璃脊饰尤富盛 名，是皇家建筑构件的供应基地，会馆的主人把家乡的琉璃制品大量运用于会馆 的屋顶、屋脊和照壁的装饰，给会馆增加光彩。清代，山西以晋中地区的民间雕 刻艺术在全国亦处于领先地位，会馆主人也同样把家乡的技艺用于会馆的营造之 中。建筑雕刻手法也融晋、豫、陕、甘各地的风格于一体，题材既有山西民间故 事，亦有陕西风土人情，同时还有流行于河南的戏剧题材。会馆有雄厚的经济基 础，又有晋陕豫三省高超的营造技艺，加上商人活跃的思想，独特的审美情趣， 使会馆建设的出类拔萃。 左满常：山陕甘会馆的历史文化成因与建筑艺术，河南大学学报( 社会科学版) 1 9 9 6 年第1 期。 开封山陕甘会馆建筑装饰艺术中的吉祥图案研究 1 2 山陕甘会馆的建筑及建筑装饰艺术 1 2 1 山陕甘会馆的建筑艺术 建筑是人类创造的最值得自豪的物质文明之一。它的基本功能就是利用固体 材料来建造一个空间，以满足人类的居住需要。人类在建筑实践的过程中，总是 出于天性而“按照美的规律来建造”，恩格斯说，到原始社会末期，已经有了“作 为艺术的建筑术的萌芽”。建筑一直沿用着实用与审美相结合的轨道发展起来， 成为社会物质文化的重要组成部分。它“在发展过程中，很快超过了单纯居住需 要，突出了宗教的、政治的、文化的内容。重要的是，建筑往往具有精神意义或 标志作用，或者成为社会生活的重要场所”。总之，建筑集中体现了人类在技术、 科学、思想、艺术等各方面的才能和创造力。建筑的类型，一般按照功能的标准 来划分，可以分为民用建筑、园林建筑、宗教性建筑、宫廷陵墓性建筑等几类。 传统民间建筑是我国古代建筑中数量最多、分布区域最广的一种建筑类型。 民间建筑一般是由民居、民间宗祠、墓穴、道路设施、桥梁等建筑所组成。从原 始社会的掘地而居和构木为巢，到具有独自特色的多种民间建筑形式，其发展是 与社会经济、文化、技术等方面的发展和进步分不开的。民间建筑不仅仅是一种 居住场所，更是各地丰富民风、民情、民俗和民族文化的载体，是能够体现各民 族和各地区特色的建筑。民间建筑的发展轨迹与历史的发展也是同步的。夏商周 时期，社会处于萌芽阶段，土木结合的建筑形式开始得到发展。秦汉时期，民间 建筑迎来第一个发展高潮。院落的形式固定下来，建筑内部空间有了划分，礼制 开始影响民间建筑的形式和布局，形成了中国建筑以理性主义为基础的秦汉风格。 隋唐时期，频繁的对外交流促进了多民族间的文化艺术交流。秦汉以来传统的理 性精神中糅入了佛教的和西域的异国风味，以及南北朝以来的浪漫情调，终于形 成了理性与浪漫相交织的盛唐风格。建筑逐渐变得高大，民间建筑的种类也向着 马克思：1 8 8 4 年经济学哲学手稿，马克思恩格斯论文学与艺术，人民文学出版社1 9 8 2 年版，第1 2 3 页。 马克思恩格斯选集，人民出版社1 9 9 5 年版，第四卷第2 2 页。 王宏建主编：艺术概论文化艺术出版社2 0 0 3 年版，第1 7 2 页。 9 河南大学硕士研究生学位论文 多样化发展。两宋时期，民间建筑迎来第二个高峰。此时民间建筑已经发展成熟， 相关的礼制、道德、教化等也渗入到民间建筑中。明清时期是民间建筑的成熟期， 各地的民间建筑基本上有了固定的形式与建制，形成了独特的民间建筑文化。可 以说，清朝民间建筑是几千年来我国传统建筑文化的积淀。 开封山陕甘会馆就是在清朝的乾隆盛世下出现的。此时的清朝，社会总体处 于比较稳定的状态，无论国内还是国际，文化、经济交流广泛，这样就造成了全 国性人口大流动，各地民间建筑也开始有了发展和转变。作为统治者的乾隆皇帝， 不仅以治国政绩留名史册，而且在文化艺术方面也很有造诣，特别是建筑艺术方 面。乾隆皇帝执政的4 0 余年间，经手新建、改建的建筑面积大约在1 0 0 万平方米。 这恐怕是世界建筑史上的惟一创举，有人称之为“乾隆风格”。乾隆风格的真正 价值，是古代建筑中的传统美学思想和能充分发挥、体现这种美学思想的美学形 象。它们使人们通过艺术的形象来激动心绪、感染情怀、开拓胸襟、构成境界， 从而融情于理。换句话说，就是用“美 的形象来唤起人们对“真”的认识和对 “善 的实践。固最早的民居是庙寝混一的建筑，当出现了神人异居的礼制之后， 民间才出现了神居的宗教建筑。但是民居仍保留着人神共居的信仰，它与主人朝 夕相处，这是民间建筑的核心和主体。山陕甘会馆的建筑，因历史原因遭到了不 同程度的破坏，只保存了主体关帝庙部分，但仍能体现出民间建筑人神共居的特 点；而它整体建筑规模的宏大和完整，又受到乾隆风格的影响，使它成为是民间 建筑中独特代表。 山陕甘会馆是中国传统建筑的产物，体现了中国传统文化的精华部分；它又 是民间建筑的独特产物，更多体现了会馆主人的匠心独具。 会馆建筑保存了中国传统文化的优秀部分，积淀了中国建筑审美实践过程中 的精华，形成了牢固的艺术民族形式的建筑美。会馆建筑的平面格局，遵循着我 康熙、雍正、乾隆以及嘉庆朝所建的宫殿，在传统礼制规定内，其宫殿环境、建筑布局及艺术等力求贴 近现实生活，表现出创造惬意的环境和方便舒适的建筑、满足皇帝的理政及生活要求等一系列特性。这也构 成了“乾隆时期”宫殿建筑的整体风格。 ( 参韩顺发：关帝神工：开封山陕甘会馆，河南大学出版社2 0 0 5 年版，第2 l 页。 l o 开封山陕甘会馆建筑装饰艺术中的吉祥图案研究 国传统建筑布局原则，采用沿中轴线均衡对称式布局的庭院式空间( 图4 ) 。会馆 在组群的整体布局上，把各种大小不同、形式各异的单体建筑进行有机组合，在 空间上形成了高低错落、大小虚实、主次分明的对比效果，从而创造出一定的艺 术氛围。会馆建筑的屋顶形式多样，有庑殿、歇山、歇山重檐、硬山、悬山、卷 棚、勾连搭等。这些屋顶样式巧妙地结合在一起，形成错落有致的景致，使整个 建筑群落显得壮丽、活泼，而富有情趣。同时，不同屋顶样式也使建筑在细节上 有所差异，达到“步移景异”的艺术效果，体现了传统的美学精神。屋顶的曲线 美也生动地体现了古代人的审美意识。会馆建筑彩画依然采用传统工艺制作。色 漆用于建筑装饰，承唐宋传统，明清两代有出色发展。它既起到门窗柱额免受雨 淋日晒的保护作用，又达到了金碧辉煌、光彩夺目的效果。清代的彩画常用的大 致有三种，即和玺彩画、旋子彩画、苏式彩画。从运用范围上讲，和玺彩画多用 于宫殿、皇陵、国家级的坛庙等重要建筑上，是规格等级最高的一等；旋子彩画 多用于城楼、寺观、府第、街坊牌楼等较次要的建筑上；苏式彩画多用于皇家囿 苑及高级住宅。会馆关帝庙虽然是关老爷所在地，但彩绘等级上也不能违章滥用。 山陕甘会馆多采用旋子彩画，旋子彩画根据用金量多少、图案内容和颜色层次可 分为7 种，会馆的彩画采用的主要是“金线大点金”和“烟琢墨石碾玉”两种较 高等级的形式。这种标准化、程式化、制度化的传统风格虽显呆板，但很高雅。 会馆建筑在满足实用功能的同时，还附加了很多建筑装饰，使原本略显呆板 的建筑格局变得灵动、活泼。或屋脊翅曲，或檐端绘塑，或棂格雕花，或栏木彩 饰，再进一步布置山池花木、屏障坊表、灯台牌柱，这些浪漫情调似动人的音符， 让人赏心悦目。会馆建筑形式乃至全部建筑的规划设计，都有会馆主人的特殊劳 动在里边。明代计成的园治开宗明义就说：“世人兴造，专主鸠匠，独不闻三 分匠七分主人之谚乎? 非主人也，能主之人也。 对于有更多艺术成分的建筑， 中国大百科全书美术卷，中国大百科全书出版社2 0 0 3 年版，6 5 9 页。 “金线大点金”是指轮廓线条用沥粉金线，花心与菱地点金，但花瓣部起晕。“烟琢墨石碾玉”是指 轮廓线条都用沥粉金线，花心与菱地都金，花瓣上的蓝绿色都退晕( 两道) 。 转引自韩顺发：关帝神工：开封山陕甘会馆，河南大学出版社2 0 0 5 年版，第2 5 页。 1 1 河南大学硕士研究生学位论文 则“筑园之主，犹须什九，而用匠什一 。对这百分之七十乃至九十的“能主之 人”，并不是要求其做到技术的先进、技艺的高超，而是创造审美的愉悦、内容的 提供。它不是匠人，而是艺术家的构思。那精美的砖雕算盘、“二龙戏蜘蛛”等吉 祥图案的奇思妙想，不仅是商家求吉的心理需要，更是艺术家审美心理的需要。 关键在于这些商家不仅是理财经商的行家高手，还在于他们对建筑艺术的真知灼 见和对民族审美精神的刻苦追求。 1 2 2 山陕甘会馆的建筑装饰艺术 按照美国学者马斯洛的理论，人的需要分为六个层次。生理需要( 包括安全 防护的需要) 是低层次的需要，也是人最基本的需要。而审美的需要、认知的 需要、自我实现的需要属于高层次需要。建筑的初期形态，也就是远古时代的人 为了躲避野兽的伤害而“筑木为巢 的时期，他们不会想到对“木”进行雕饰。 只有在社会生产力发展到一定程度，人们的居住条件得到较大改善后，才有了“山 川扶绣户，日月近雕梁”的景况。雕梁画栋是对房屋景致堂皇的形容。“雕梁”实 际上就是建筑物上的木雕、石雕、砖雕，是为了适应人的审美需求而造的，显然 是高层次的需要。“画栋”是指彩画装饰，亦是为了满足人的审美需求的高层次需 要。在信息载体极其匮乏的古代，建筑装饰就担负起了传达信息的任务。它们往 往通过不同的题材和手段，以明显或隐蔽的形式表达了人们的生活态度、审美意 识、文化心理等问题。我国的建筑装饰艺术有一个鲜明的特点，就是吉祥的内容 占据相当大的比例。中国人事事图个吉利，吉祥观念由来已久。到了明清两代， 吉祥图案更是广泛应用，到了“图必有意，意必吉祥的程度。吉祥图案更是被 运用到人们生活的各个角落，建筑也不例外。古人认为“言不尽意”、“立象以尽 之”，强调符号使用比语言思维更重要。附丽于建筑物上的与人们朝夕相伴的吉祥 图案实际上就是一种符号。人们一见到它们就感到心情愉快，美滋滋的。康德在 批判力批判第十四节中说：“在绘画、雕刻和一切造型艺术里，在建筑和庭 园艺术里，就它们是美好艺术来说，本质的东西是图案设计，只有它才不是单纯 转引自韩顺发：关帝神工：开封山陕甘会馆，河南大学出版社2 0 0 5 年版，第2 5 页。 1 2 开封山陕甘会馆建筑装饰艺术中的吉祥图案研究 地满足感官，而是通过它的形式使人愉快，所以只有它才是审美趣味的最基本的 根源。”对于这个“最基本的根源”的研究，可以帮助我们更好地把握中国传统 吉祥文化的脉络，了解中国民众的心理祈盼。 明清时期的宫殿、庙宇、祠堂、府第、牌坊，以至民居等建筑，大多加以雕 刻装饰，以显示其社会或经济地位。有些民间建筑常常突破封建社会的规定和限 制，在建筑装饰上寻求创新和发展。山陕甘会馆的主人借助他们供奉关帝圣君的 形式，把会馆的建筑规模拔高，大胆使用各种艺术形象，除了民间常用的吉祥题 材和内容，更是使用大量的龙凤形象作为建筑装饰，提高山陕甘会馆在省城诸会 馆中的地位和影响。会馆使用了大量的砖材、石材、木材，雕刻成精美的艺术品， 使会馆的建筑装饰更加富丽堂皇、雍容华贵。人们把这里的砖、石、木雕艺术誉 为“会馆三绝 。 我国的砖雕艺术最早见于秦代的瓦当和空心砖。人们常说的“秦砖汉瓦”中 的秦砖，指的就是砖雕艺术。砖雕是模仿石雕出现的一种雕刻类别，由于它比石 雕省工经济，还具有石雕的耐久延年性，又可以像木雕一样精雕细刻，所以广泛 流传。汉代画像砖的出现和广泛使用也影响和促进了砖雕艺术的蓬勃发展。陕西、 河南两地都曾出土过大量的汉画像砖，为明清时期地方砖雕艺术提供了丰富的营 养。山陕甘会馆的工匠师继承了传统的艺术法则，吸取前人的经验应用于自己的 艺术实践中，保持了传统的模制方法和图案纹样。如作为边饰图案的回纹、云纹、 夔龙卷草纹、缠枝牡丹纹等，就采取雕塑成范，后翻坯成形的方法进行制作。对 不同的内容画面，尤其是人物、鸟兽，都采用传统的泥塑手法，分别雕塑在多块 砖坯上，然后对接成图。雕塑技法综合使用了浮雕、透雕、圆雕等方法，将人物 花鸟置于青山秀水之中，使画面层次丰富，立体感增强。 会馆的砖雕主要集中于临街的大型青砖照壁上，零星还散见于其他墙体上。 ( 图5 、6 ) 照壁仿木结构，檐桁以下全部砖雕装饰。随桁坊是模制的回形纹，作 为上部砖雕的装饰。四个“寿”字纹梁头，把照壁上部分为五开间，每间两攒斗 康德：判断力批