（美术学专业论文）论沂蒙山区民间布艺.pdf

摘要 内容摘要：沂蒙地区的布艺文化表现在沂蒙命艺的历史、地域特征、用途等方 面，它在劳动人民的物质和精神生活中，一直起着服务生活、美化生活的作用， 表达着沂蒙劳动人民驱害辟邪水保叩安的荚好愿诅。沂蒙民间和艺具有浓厚的 乡土气息，这l f 是沂蒙民间御艺在当代生活巾的魅力所在。本文从题材、造型、 色彩、寓意方面阐述了沂蒙民f h j 布艺的义化特点及文化内涵，介绍了沂蒙民j 1 | j 佰艺的主要种类和制作工艺，对沂蒙 毛f h j 命艺的历史、现状及发展莉景加以分 析，并对所面临的问题提出了相应的对策。沂蒙前i 艺涉及的工艺技法繁多，应 用范【饲广泛，绣法和针法丰富了民| u j 刺绣品种和纹样，成为一种既传统又新颖 的民问工艺。本文重点介绍了最具行代表性的佰艺品种沂蒙老虎布艺。虎拥 有矫健的身躯，迎合了人们渴单孩子能象虎一样威猛健壮的愿望，这是沂蒙老 虎币i 艺重要的思想基础。沂蒙民问布艺足沂蒙文化艺术事业和文化产业巾的一 项重要内容，值得相关领域的： 作者学习研究，取其精华，以丰富我们今天的 艺术文化生活，使沂蒙民问而i 艺更加繁荣，开出绚f j f j 的花朵。 关键词：沂蒙布艺地域特征沂蒙虎饰发展前景 a b s t r a c t c o n t e n ta b s t r a c t ：t h ey i m e n ga r e a sc l o t hs k i l lc u l t u r ed i s p l a y si nr i v e rb a n kf a b r i c a s p e c t sa n ds oo ns k i l lh i s t o r y , r e g i o nc h a r a c t e r i s t i c ，u s e ，i ti nw o r k i n gp e o p l e s m a t e r i a la n di nt h es p i r i t u a ll i f e ，h a sp l a y e di ss e r v i n gt h el i f e ，t h eb e a u t i f i e dl i f er o l e ， e x p r e s s e st h ey i m e n gw o r k i n gp e o p l et od r i v et h eh a p p yd e s i r ew h i c ht h ee v i lw i l l e x o r c i s ee v i ls p i r i t sf o r e v e rt ol e tg oa tt h a t t h ey i m e n gf o l kc l o t hs k i l lh a st h e s t r o n g l o c a l b r e a t h ，t h i s i s p r e c i s e l yt h ey i m e n gf o l kc l o t hs k i l li si nt h e c o n t e m p o r a r yl i f ec h a r m t h i sa r t i c l ef r o mt h et h e m e ，t h em o d e l l i n g ，t h ec o l o r t h e i m p l i c a t i o na s p e c te l a b o r a t e dt h ey i m e n gf o l kc l o t hs k i l l sc u l t u r a lc h a r a c t e r i s t i cm i d t h ec u l t u r a lc o n n o t a t i o n ，i n t r o d u c e dt h ey i m e n gf o l kc l o t hs k i l l sm a i nt y p ea n dt h e p r o d u c t i o np r o c e s s ，t ot h ey i m e n gf o l kc l o t hs k i l l sh i s t o r y , t h ep r e s e n ts i t u a t i o na n d t h ep r o s p e c t sf o rd e v e l o p m e n ta n a l y z e ，a n dt ot h eq u e s t i o nw h i c hf a c e dp r o p o s e dt h e c o r r e s p o n d i n gc o u n t e r m e a s u r e t h er i v e rb a n kf a b r i cs k i l li n v o l v e st h e - , , r a f t t e c h n i q u ei sm a n y , t h ea p p l i c a t i o ns c o p ew a sw i d e s p r e a d ，e m b r o i d e r st h el a wa n dt h e a c u p u n c t u r eh a se n r i c h e dt h ef o l ke m b r o i d e r yv a r i e t ya n dt h ed e r m a t o g l y p h i cp a t t e r n ， b e c a m eo n ek i n db o t ht h et r a d i t i o na n dt h en o v e lf o l kc r a f t t h i sa r t i c l ei n t r o d u c e d t h em o s tr e p r e s e n t a t i v ec l o t hs k i l lv a r i e t yw i t he m p h a s i s y i m e n gt i g e rc l o t hs k i l l t h et i g e rh a st h ev i g o r o u ss t a t u r e ，c a t e r e dt ot h ep e o p l et o l o n gf o rt h a tt h ec h i l d c o u l dl o o kl i k et h et i g e rs a n q eo v e r w h e l m i n gp o w e r v i g o r o u sa n dh e a l t h yd e s i r e ，t h i s w a st h ey i m e n gt i g e rc l o t hs k i l li m p o r t a n ti d e o l o g i c a lf o u n d a t i o n t h ey i m e n gf o l k c l o t hs k i l li si nt h ey i m e n gc u l t u r ea r te n t e r p r i s ea n dac u l t u r a li n d u s t r yi m p o r t a n t c o n t e n t ，i sw o r t hb e i n gr e l a t e dt h ed o m a i nt h ew o r k e rt os t u d yt h er e s e a r c h ，t a k e si t s e s s e n c e ，b ye n r i c h e so u rt o d a y sa r t i s t i cc u l t u r el i f e ，c a u s e st h ey i m e n gf o l kc l o t h s k i l lt ob em o r ep r o s p e r o u s 。s t a r t so u tt h eg o r g e o u sf l o w e r s k e yw o r d ：t h er i v e rb a n kf a b r i cs k i l lr e g i o nc h a r a c t e r i s t i cy i m e n gt i g e rp l a y st h e p a r to ft h ep r o s p e c t sf o rd e v e l o p m e n t 学位论文独创性声明 本人承诺：所争交的学位论文足本人在导师指导下所取得的研究成果。论 文中除特别加以标注和致谢的地方外，不包含他人和其他机构已经撰写或发表 过的研究成果，其他同志的研究成果对本人的启示和所提供的帮助，均己在论 文中做了明确的声明并表示谢意。 学位沦文作者签名：日期：瑚j 学位论文版权的使用授权书 本学位论文作者完全了解辽宁师范大学有关保留f 、使用学位论文的规定， 及学校有权保留并向国家有关部门或机构送交复e l j l t ：或磁盘，允许论文被套阅 和借阅。本文授权辽宁师范大学，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关 数据库并进行榆索，可以采用影印、缩印或手二1 捕等复制手段保存、汇编学位论 文。保密的学位论文在解密后使用本授权书。 靴敝储徽：嘲 指导教师签名： 日期： 氓 彬、j 论沂蒙山区民间布艺 引言 一方水土养一方人。沂蒙山区独特的地域特征，养育了具有浓 郁的沂蒙山地域文化的沂蒙民间艺术。沂蒙民间艺术以其丰富的历 史文化内涵、广泛的群众性、鲜明的地域性，融入并丰富了中华民 族博大精深的民间艺术。在众多的沂蒙民间艺术中，沂蒙山区民间 布艺是最有特色的品种之一。它的文化内涵与艺术形态根植于源远 流长的r 卜困本原文化，历经长达数千年的文化乖 淀，形成了一朵瑰 丽的奇葩。沂蒙民间布艺是一种群体性的民i n j 艺术种类，农村劳动 女性是它的创造主体，它是沂蒙民族文化的母体之一，是对沂蒙文 化的传承和发扬，已渗透到沂蒙入的社会生活的各个领域，融于人 们的衣食住行、风俗信仰、礼仪禁忌之中。它的价值已远远超越了 自身的艺术价值，因而具有丰富而深刻的哲学、美学、民族学等多 学科的文化价值。对沂蒙民间布艺的挖掘、保护、研究和宣扬，在 当今社会，具有重要的文化、历史意义和经济价值。 第一章沂蒙民间布艺的艺术特点及文化内涵 1 1 沂蒙民间布艺的艺术特点 沂蒙民间布艺是一种民间艺术，具有浓厚的民风民俗的艺术特 点，它反映了人民的物质文化和精神文化，它是人类宝贵的财富。 沂蒙民间布艺富有观赏性和趣味性的艺术特点，可观可玩，所以很 受人们的喜爱。 ( 1 ) 题材广泛、形式多样、种类繁多 沂蒙民问, - 艺的题材广泛，有人物布艺、动物夼艺、花鸟布艺、 民i 日j 传说布艺、神话故事布艺、戏曲人物布艺等等。巧妙地运用人 物、走兽、花鸟、f 1 月星辰、风雨雷电、文字等，以神话传说、民 间谚语通过借喻、比拟、双关、谐音、象征等手法，创造出图形与 吉祥寓意完美结合的美术形式。沂蒙民间布艺的题材随着时代的发 论沂蒙山区民间布艺 展也在不断丰富，赋予人们积极向上的意义和内涵，是沂蒙人民热 爱生活、努力创造幸福、美满、乐观的心理反映。 沂蒙民间布艺的作品千姿百态，涉及种类繁多，其中有服装、 鞋帽、床帐、挎包、背包、枕头、玩具和其他小件装饰( 如头巾、 香袋、扇袋、倚包、手帕等) 。这些，活f 常用品不仅美观大方， 而且增加了布料的强度和耐磨力。民i r j 布艺最仞的用意是实用，包 括物质实用和精神实用两方面，物质的实用是指通过布艺增强布料 的强度和耐磨件；精神的实用是指通过布艺实现远古流传下来的图 腾崇拜和寄托祈福驱害的愿望，同时不断的将审荚意识附加进去， 于是这些日常生活用品才极具审美价值和实用价值。沂蒙佰艺作品 造型变化多端，风格随地域的不同而呈现出多种多样的面貌，色彩 明快，色调淳朴，制作效果有精细和粗率之分，总体来说轻巧实用， 应用广泛。实用和审美双重价值在清新朴拙的民俗风情中晕现出 来。 有些观点认为：自从人类学会了织布，布艺就已经诞生了。这 是现今有关布艺的起源最为被人认可的观点。我们从实际的考古发 掘资料中可以找到佐证。湖南长沙的马王堆汉墓中，出土了用通草 贴片制成的装饰品实物。这说明商周时期以后剪贴工艺在不断的发 展和完善着。值得注意的是在马王堆一号汉墓发现的竹简“遗册 中，出现了“信期绣、乘云绣、长寿绣”等字样，很明显这是汉代 的几种刺绣名称。这些刺绣方法必然会运用到民间布艺中，因为在 汉代以前，香囊、荷包、帕袋之类的布艺品就有所流传。特别是为 纪念屈原的端午节产生之后，系香囊的习俗民i b j 由柬已久。汉代之 前的香囊多用高级的锦绣制成，内储茅草根茎或掺拌香夷等香料。 香囊流传于民i b j ，它的形状玲珑小巧，秀i j i i 雅致，色彩艳丽，形式 多样，是流行于闺阁的布艺佳作。文学作品对这些布艺的发展状况 多有反映，例如著名的汉乐府长诗孔雀东南飞中就有这样的词 句：“红罗复斗帐，四角垂香囊。”；晋书谢玄传中还记载了“玄 少好佩紫罗香囊”的实事，“紫罗香囊”的记载说明那个时期的香 2 论沂蒙山区民间布艺 囊样式和花色已十分丰富。 沂蒙民l 日j 布艺在继承传统的基础上，得到长足的发展，尤其是 在广大农村，布艺制作非常普及。发展出了许多新的布艺品类，如 挂件、布贴画、软雕塑及耍龙灯等大型布艺。沂蒙民问布艺的工艺 技法繁多，应用范幽广泛，成为一种既传统又新颖的民f b j 工艺，意 味着中国民间布艺创作进入了另一个高峰。 ( 2 ) 造型夸张稚拙 沂蒙民间布艺的造型多随意大方，不拘小节。沂蒙民问御艺的 造型注鼋表神写意，力求似与不似，简约概括，多足依据现实生活 和故事人物或现实中的动物为素材。沂蒙民问御艺的造型雅拙中透 精巧，憨朴中显灵秀，栩栩如，上，活灵活现。沂蒙民问布艺造型夸 张，以夸张见真实，在“似与不似 之间。齐白石说过：“太似则 媚俗，写生不是绘标本，如果这样艺术家就成为了自然的奴隶， 放弃了对自然与生活的概括提炼，是对艺术创作的不负责任。太不 似则欺世，艺术也是对客观自然的一种反映，太不似则是对客观自 然的一种歪曲，同样是一种_ 不负责任的行为。它失去了艺术真 的根本，是不会从根本上得到观赏者共鸣的。”沂蒙民问布艺的造 型根据实物用概括的手法表现形象，造型并不酷似实物，而是有所 美化，有所夸张。沂蒙民间布艺的造型美化和夸张有定限度，总 离不了大谱。因此沂蒙民间布艺夸张的造型能够从根本上引起观赏 者的共鸣。例如各种娃娃，往往要夸大头部，做成“肥头大耳”， 这不仅表示健康幸福，祝福人们子孙满堂，而且也是儿童眼中的人 物特征。沂蒙民间靠艺的造型虽然是夸张的，但根据刁i 同的形象夸 张的手法是不同的，最终准确的表达形象的真实神态。例如，为了 再现武生和刀马旦的英姿沂蒙民间衙i 艺中就没有把穆桂英的身躯 缩得很短，表现了穆桂英英姿飒爽、英气逼人的神态，真实的传达 了人物本身的形象，有较高的艺术境界。 ( 3 ) 色彩鲜艳 沂蒙民间布艺的色彩多追求鲜艳醒目的艺术效果，显得热闹和 论沂蒙山区民间布艺 喜气洋洋，很富有中国传统的风味。色彩别具一格，鲜艳而动人， 完全来自民i 、h j ，适合劳动人民的审美要求，以大红、绿、黄、粉红、 紫( 或蓝) 为基础。色彩鲜艳醒目，大红大绿，鲜明对比，红火热闹， 吉祥喜气。 红色是中华民族群体认同的吉祥颜色，是生命的象征。这种观 念的产生多半源于对大自然的太阳崇拜、火的崇拜，以及对象征 生命“血”的认识。红色也是沂蒙人民心目中镇邪的颜色，一切威 胁到生命的妖魔鬼怪都惧怕红色，所以在制作布艺的时候红色就成 为必不可少的颜色。 红绿相l 日j 的这些颜色，本身就具有驱鬼辟邪的作用，适合它的 民俗用途。这些色彩适合劳动人民的审美意识，适合表现朴素的劳 动人民的性格，适应喜庆的节r 气氛，能与朴素的环境形成对比而 给人以强烈的视觉效果。 “黄色”则是采用有毒的藤黄色。从越南引进的黄色为藤黄， 藤黄有毒，民间常晓“抬头喝藤黄，低头见阎王”，用藤黄色也是 采用以毒攻毒的含义，以祈求自己的孩子免除灾祸。如端午节穿的 黄色五毒服饰，“五毒”用其形，会“以毒攻毒”之意。 ( 4 ) 图案因物寓意物吉图祥 在中国，吉祥符号、图案似乎很不起眼，但却无处不在，无人 不用。吉祥对于中国人而言，就像水之于鱼，天空之于鸟，空气之 于人。似乎没有人说得清，中国的吉祥文化产佳于何时，源自哪里， 惟一可以肯定的是，当人有了追求幸福、美好、平安的愿望时，它 们便被创造出来。而且是通过各种手段和形式，遍及生活的各个方 面。追求美好幸福，祈望吉祥平安的吉祥意识产生于沂蒙人民对生 活的不安定感。吉祥意识又决定了沂蒙对吉祥符号的选择。他们对 人类自身疾病、瘟疫和死亡充满迷惑和畏惧，需要借助某一物或神 帮助人类面对严酷的大自然，驱鬼逐妖，消灾灭害，保佑平安。 吉祥图案足中华民族传统文化的重要组成部分，是表现民族历 史的一种的艺术形式，每一种吉祥图案也都有着不同的意境。吉祥 4 论沂蒙山区民间布艺 图案大约起源于商周，至宋代已被广泛使用。明代吉祥图案达到历 史上最兴盛期，图案总数达数百种之多，而清代民f b j 工艺则是历史 上最繁荣时期。这些状况都在明清, - 艺中得以体现，民间布艺到明 清后得到了飞速的发展，尤其清代宫廷贵族身上佩带的九大件中的 扇囊、香囊、荷包成为刺绣和缝贴的布艺珍品。扇囊亦称足扇套、 扇袋，是明清时期男子身上的重要饰件，常与荷包、香囊等物并列 悬挂在崾l 日j 。题材恬静、文雅，如“岁寒三友”，“梅兰竹菊”， “落花流水”等：据占玩指南续编记述：“无论贫富贵贱，三 教九流，每届夏日无不佩带香囊者。庙会集市买者尤多，盖当 时夏同如不佩带香囊，宛如衣履不齐，在本人，心意不舒，在应世 为不敬。故一般人士视香囊极为重要。即下级社会人士亦必精心购 制，绣花镶嵌，极人力之可能。富贵者尤争奇斗巧，各式各种精妙 绝伦。 沂蒙人民对图案不仅要求造型、结构、色彩符合形式美，使视 觉得以愉悦，而且还要说得出“名堂”、“道理”，交待其内涵、附会， 寓寄一定的美和吉祥含义，以便图个吉利，让心理得到满足。如“龙 凤祥云”图，把龙、凤和祥云连在一起，在古时象征着高贵、吉祥， 现在则象征幸福和喜庆；“鲤鱼跳龙门”纹饰常以跃动的鲤鱼、龙 门、水纹等组成，比喻时来运转。古时，常作为平民通过科举而金 榜题名的写照；“百事如意纹”纹饰以百合花、柿子及灵芝组成。 “百合”和“百事”的百字互通，“柿 和“事 谐音，灵芝形态 与如意形态接近。象征着一切事情称心满意；“喜庆三多纹 指多 福、多寿、多子。纹饰一般以喜鹊、佛手、蟠桃和石榴组成。“佛” 与“福”谐音：蟠桃意合长寿；石榴，取其“千房同膜，千子如一 ， 寓意为多子。“三多 的形象组合以佛手、桃子和石榴作缠枝连缀， 表现了人们对美满生活的祝愿；“福寿双全纹”古人用蝙蝠、寿桃 和双钱有机组合，构成“福寿双全”图案。其中取“蝠”与“福” 谐音，“桃”寓寿意，“双钱”成“双全 之意，意在祝愿幸福与 长寿。 论沂蒙山区民间布艺 1 2 沂蒙民间布艺的文化内涵 中国人是一个重感性、重形象、重内涵的民族，在思想、感情、 意图的表达上习惯于借用一定的形象或象征性的示意来婉转地间 接地表露。思维的过程也是通过意象的类比联想来实现的。 关于中国传统文化的基本要素可以概括为：第一，中围传统文 化的核心是中国人的内在的精神生活形式，包括价值观念、审美情 趣、思维习惯等；第二，中国传统文化的内容往往也以外在的物态 的形式来表现，涉及人们衣食住行的风俗习惯和行为的规范等；第 三，中国传统文化具有在中华民族长期历史发展中形成的独立特 征，这种民族性的文化实际上已经成为多元的世界文化的重要组成 部分。 中国民间伽艺多用一些隐晦的、象征性的图形，以花卉、虫 鸟、植物、动物等表达作者祈盼吉祥，趋吉避凶的美好愿颦，正所 谓“图必有意，意必吉祥”。沂蒙民间布艺也具有同样的文化内涵， 它是中国吉祥文化的一个重要组成部分。沂蒙民间布艺中老人的用 品多用“福、禄、寿”等题材，来表达子女对老人健康长寿的祝愿； 而儿童布艺用品常用老虎、“五毒”( 蝎子、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍) 、 狮子等图案，以取辟邪镇恶，希望小孩像老虎一样健壮成长的寓意； 新婚夫妻的布艺用品，尤其是在农村喜用鸳鸯戏水、莲( 连) 生贵 子、鲤龟闹莲( 象征婚姻和谐) 的图案，期盼家庭美满，多子多福； 姑娘送给小伙子的定情荷包、鞋挚等，以蝴蝶翩翩起舞之形或并蒂 莲花图案含蓄地表达渴望幸福生活的愿望。 面对神秘莫测的大自然和人类不可逆转的生、老、病、死现象， 沂蒙人也与其他地方的人们一样，幻想自己能够借助一些所谓的外 在的神力束改变不理想的现状，如渴望自己有猛兽一样的力量来抵 御妖邪、疾病、灾难，渴望自己有鱼类、蛙类那样的生殖能力来延 续后裔子孙，渴望自己有南山不老松那样的寿命来永享人间荣华富 贵，这些朴素的人性愿望在布艺作品中，逐渐形成了一套谐音吉祥 图案和具象征性、寓意性的吉祥符号。 6 论沂蒙山区民间布艺 沂蒙布艺中的图案运用已经成为一套约定俗成的符号系统， 反映了沂蒙人使用文化符号表达对美好生活的向往，呈现出： 常丰 富的文化内涵： ( 1 ) 理想主义的表现内容。沂蒙民间布艺作品的表现内容主 要在于沂蒙人对人类基本生命意识的美好祝愿，对美好生活的向往 以及精神上追求，而夸张变形的艺术表现方法则具有明显的浪漫主 义成分。 ( 2 ) 祥和的核心价值观。沂蒙民间布艺作品所表达的团网、 祥和、平安和富裕的价值观，是沂蒙人的终极追求，也是沂蒙民间 布艺千古不变的主题。团圆、平安和富裕社会是人间一种很高的境 界，这是一种祥和的价值观，这种祥和既包括人际之间的和谐，也 包括人与大自然之间的“天人合一”。 ( 3 ) 独特的审美理念。沂蒙民l 日j 布艺，在表达方式上，是情 感化的，采用谐音、象征、会意、综合、夸张、拟人等艺术手段； 在色彩上，持有的中国传统的“五行 色彩观，代表了中国人的宇 宙时空观念，它的色彩与方位组合就是东方主青色、西方主白色、 南方主赤色、北方主黑色、中央主黄色；与时间相配，就是青春色、 夏红色、长夏黄色、秋白色、冬黑色；它与金木水火土五行相配就 是木为青、金为白、火为红、水为黑、土为黄的五行色彩组合，从 而形成了沂蒙民间布艺作品最具文化内涵与审美趣味的方式。 在绵延数千年的中国传统文化长河中，民间艺术是一条十分重 要的支流，是中国优秀传统文化的重要内容，而内含其中的吉祥文 化则凝结着中国人的伦理情感、生命意识、审美趣味与宗教情怀， 源远流长，博大精深。它的核心在于帮助人们更好地生活，激发人 们去创造。 7 论沂蒙山区民间布艺 第二章沂蒙民间布艺的主要种类及制作工艺 2 1 沂蒙民间布艺的主要种类 勤劳朴实的沂蒙劳动人民以传统的、喜闻乐见的民族形式利用 自然的材质用灵巧的双手制做出了许多精美的民问布艺，从审美、 祝福的角度别出心裁地用各种颜色和布料制作出一些被认为是吉 祥、辟邪、美观、实用的生活用品。它们与劳动人民的生产生活息 息相关，品类多样，按其用途分为服饰用品、生活用品、祭祀物品 和葬仪物品四类。 ( 1 ) 服饰用品 服饰布艺工艺技术十分高超，所包含的品类众多，有百家衣 ( 花衣) 、章帽、绣鞋、花围嘴、花兜肚、衣边、鞋挚等。手工布 艺的创作者大多是劳动妇女，她们在创作中表现着自己的感情，创 作足自由的，但是由于传统观念的限制，沂蒙民间布艺多见于儿童 幼年时的穿戴。 百家衣：向乡邻收集各种颜色布料拼制的章衣，常缀有“五毒” 的布贴花。取百家保护、护佑平安之意。后来演变为自己收集各种 颜色布料拼制的花衣。 童帽：孩子满月时，亲友馈赠章帽。男孩的奄帽俗称虎头帽， 一k 面绣单面虎或双面虎等，寄托了希望他们结实成长的愿望。女孩 的童帽为莲花帽、金瓜帽、石榴帽、凤凰帽或女冠等，上绣花卉， 祝愿她们美丽贤慧。 绣鞋：男孩的绣鞋多为老虎鞋，前为虎头，侧有虎足，后竖虎 尾。也有前脸绣一绿蟾的蟾鞋，含有“蟾宫折桂会钱落地”的富贵 祝愿。女孩鞋饰以花鸟图案，含有吉祥、欢乐的寓意。 花围嘴：又称围涎，用来接孩子口水、喂饭时防止孩子弄脏衣 服的物件，也被赋予了美好的愿望。男孩的花圈嘴常绣以双虎对 头、双狮对头、五福捧寿等吉祥图案。女孩的凼嘴，贝l j 绣以 五莲坐子、五蝶捧花、五鱼戏莲等。 论沂蒙山区民间布艺 花兜肚：从前大人、孩子都用的兜肚。多镶以红色绣花边，一 般饰有莲生贵子等寓意吉祥、繁衍的图案；也有的绣以五毒虫， 取五毒不侵之意。 衣边：绣花卉等图案用于装饰袖口、裤脚。 鞋挚：鞋捧是一种常见的布艺制品，它具有针法多样、精密细 致的特点。旧时的妇女常常将自己对生活富裕、有儿有女、夫妻恩 爱、正直l 进、青春永驻的美好愿望寄托在鞋挚上，让它陪伴自己 的亲人。青年女子出嫁前要给未来的丈夫绣鞋挚，作为嫁妆，以展 示新娘的女红手： 之巧。母亲们也为孩子制作鞋挚，鞋挚一l 常绣以 福海无边、事事如意、莲花童子等图案花纹，蕴藏着青年 女子和母亲们的美好的祝福。解放战争期间，沂蒙红嫂们为子弟兵 绣鞋挚，常绣以杀敌立功等文字和图案花纹，支持了革命战争。 ( 2 ) 生活布艺 常见的生活布艺有花褥、花被、枕头、手帕、针敝( 针扎) 、 钥匙套、粉线袋、耳套、靠枕、坐挚、跪挚、绣花轿帘、车衣、“凉 冠 、馍罩、香包、挎包、摆件、挂件、软雕塑和布贴画以及玩具 等等。 花褥、花被：同百家衣一样向乡邻收集各种颜色布料拼制，也 常缀有“五毒”的布贴花，取百家保护、护佑平安之意，既是实用 品，又是装饰品。 枕头类：枕头类布艺，主要以枕头花的形式出现。沂蒙地区的 布枕形式多样，目前能够找到的有方形合枕、鱼枕、虎头枕、蛤蟆 ( 蛙枕) 枕等样式，分为成人用枕头和幼儿用枕头两种。方形合枕、 鱼枕为成人用枕头，用于男女结婚之时。鱼枕有双鱼和单鱼造型， 两头绣以向采莲，寓意两性相爱，繁碴是其最主要的主题。虎头枕、 蛤蟆枕( 蛙枕) 等样式为最常见的幼儿用枕头。虎枕头又有双头虎、 人面虎头和虎头鱼尾的区分；蛤蟆枕又称蛙枕，蛙是女娲祖神的象 征，是华夏民族的保护神和繁殖神。蛙是女娲祖神的象征，是华夏 民族的保护神和繁殖神。蛙与娃，不仅音同，意也相连，蛙枕背上 9 论沂蒙山区民间布艺 的涧是女阴的象征，是生命的源处，它既是艺术的造型，同时又可 以保护新q ：儿的耳朵不受压迫。 手帕：绣以“事事如意”、“金鱼闹莲”、“风穿牡丹 等图案花 纹，既有实用功能又蕴藏着美好的精神祝福。香包：每当端午节来 临时，母亲往往为孩子绣制荷包，荷包装有艾草，以避邪气保平安。 针敝：妇女插针用的日用品。有鱼、猪、虎、兔等不同造型， 配色鲜亮，精工巧绣。粉线袋：是城乡妇女剪裁衣服时使用的打线 工具，多以动物造型，绣工别致。凉冠：女子夏天束发用，增添女 性魅力，多以黑底绣花，技艺精湛讲究。 钥匙套：是妇女外出时常佩在身上的物件。上面绣以各种图案， 既有实用母亲们往往要为孩子们绣制一些同常用品，以此表示祝价 值，有是随身佩带的饰物。 耳套：旧时冬季孩子们护耳的耳套，以桃形居多，多绣有吉祥 动物和花鸟纹饰。 靠枕：年轻人为老人绣制坐靠用的靠枕。坐挚：以绣花、割花、 砌花等多种手法制作的同常坐垫。 绣花轿帘：迎娶新人时轿上用的绣花装饰，图案精美，以龙凤 等喜庆的题材居多。绣花车衣：用于装饰迎娶新人的车。 馍罩：用于罩馒头等食品的绣花布艺制品。 摆件：以剪贴、刺绣等手法制成外形，内填棉花等物品的各种 立体、半立体造型的布艺，用于室内摆设或者小孩玩具。与虎枕不 同的是，作为摆件的布老虎不必受到实用功能限制，所以造型更为 立体、多变，虎的四肢从装饰性的、象征性的点缀独立出来，有了 蹲、站、跪等姿势。传统摆件以布老虎、十二生肖为主，此外，“金 鸡报晓”、“狮予滚绣球”等也是经常表现的主题。 挂件：是在端午节胸前配挂小香包的基础上逐渐演变来的一类 较大的、新型的、具有吉祥寓意的壁挂。多数挂件属于立体、半立 体造型。当代沂蒙布艺体形更为硕大造型多是小型香包的放大，下 缀丝穗或小挂件，如十二生肖、双喜等，挂件常做成对称造型，也 1 0 论沂蒙山区民间布艺 有连缀型挂件。沂蒙布艺挂件包括绣球、挂灯、五毒、八卦、葫芦 等动植物造型，其中彩菱角( 又叫缠丝粽子) 运用了色彩渐变推移 手法，极富装饰感。 软雕塑：传统造型基础上发展出来的一种大型的、立体的现代 布艺，它脱离了实用功能而具有纯粹的观赏价值。软雕塑一般又特 定的创作主题，有独立作品，有时则以组为单位。沂蒙民l 日j 艺人刘 素珍的软雕塑历代服装就足一组主题性的大型软雕塑布艺制品， 她将历代服装以立体的形式，以剪贴、刺绣等手法制成外形，内填 棉花等物品，从造型看有着作为雕塑的美学价值，从文献价值看， 它是沂蒙地区唯一的套历代服装的立体资料。 布贴画：沂蒙布贴画是一种以剪贴为技法的新型布质装饰画。 它是将各种材质、颜色的布剪成所需形状，通过缝贴手法排列、组 合成一个具有鲜明主题的装饰绘i 亩j 品。布贴画根据主题的需要，有 的色彩鲜艳，喜庆而热闹；有的古朴、沉稳，极富装饰趣味。细看 画面局部的每个造型都有特定的寓意，布贴画也经常表现各种传统 人物与戏剧人物题材。如刘素珍的布贴画王祥卧鱼，内容虽然 是冬天的情景，而布贴画中却也到处出现鱼、莲、鸟等象征生殖的 图案符号。 布艺玩具：在沂蒙民间，有些布艺品是专做玩耍娱乐之用，是 以娱乐的方式向社会渗透和传播民俗文化意识的精神活动。许多沂 蒙民间布艺玩具诞生于民俗事像之中，与民间习俗、日常生活分不 开的，表现在婚丧礼俗、寿同贺喜、岁时习俗、祈福供品等上面， 在人们物质生活和精神生活中有着复杂的互补性。有的给人精神上 的启迪，促进物质生活的再创造，美化和充实了生活，在丰富生活 的过程中给人以慰籍和温馨，有的给人精神上的寄托、拜服，潜移 默化地影响着人们的情操和精神。 ( 3 ) 祭祀物品 祭祀物品常常用于供奉天神祖先、送葬礼仪等场合。 供桌裙帏：在供奉天神祖先的灵堂、殿宇中用于装饰供桌等， 论沂蒙山区民间布艺 常精绣明暗八仙、福禄寿喜、龙凤仙鹤等图像。 神龛帷幔：在供奉天神祖先的灵掌、殿字中用于装饰或遮掩神 龛，常精绣明暗八仙、福禄寿喜、龙凤仙鹤等图像。 跪挚：以绣花、割花、砌花等多种手法制作的祭祀礼佛的跪挚。 ( 4 ) 葬仪物品 葬仪物品主要有棺罩、寿衣、寿裤、“鸡枕”、“老枕”、“老鞋” 等。“老枕”喻天与“老鞋”喻地，合片j 则喻逝者灵魂通天通地， 灵魂不死，生命永生。棺罩是送葬礼仪中用于遮罩棺椁的绣制品。 寿衣是送葬礼仪中用于亡人绣制衣裤。“鸡枕”是逝者头上枕的绣 有“引魂鸡”的枕头。“老枕是枕头两端绣有奄男童女，喻逝者 灵魂通天。“老鞋”是逝者脚穿的绣着喻地喻水的莲花鞋。 上述这些服饰用品、生活用品、祭祀物品和葬仪物品等布艺的 制作，有着深厚的群众基础和历史传承性，主要依赖于传统的民俗 而存在，由于它可以直接抒发劳动人民质朴的生活感情，因而受到 劳动人民的珍视和喜爱。 2 2 沂蒙民间布艺的代表一一沂蒙老虎布艺 沂蒙布艺，植根于沂蒙文化的厚土，蒙山沂水以其独特的精气 灵韵哺育了具有鲜明地域特征和浓郁粗犷的北方农村气息的沂蒙 传统布艺。它的艺术风格质朴、典雅、自然，保留了原始氏族和齐 鲁文化的民族精萃，深受人们的喜爱。其中最具有代表性的品种是 沂蒙老虎布艺和荷包香囊，下面仅对沂蒙老虎布艺的思想内涵和品 种进行简单阐述。 沂蒙老虎布艺在沂蒙民问布艺中，具有一定的典型代表性。老 虎成为沂蒙布艺的一个重要的表现主题，自有其历史渊源和思想内 涵。提起老虎，无人不惧。沂蒙民i b j 布艺中的虎的形象却总是憨气 可爱。民间艺人对它有一种特殊的感情，借助它的威力把自己制做 的虎当做勇敢、强悍、吉祥之物。用虎的形象传递爱和祝福，借虎 的形象反映希望和眷恋。 论沂蒙山区民间布艺 沂蒙老虎布艺最早的形态已无从考究，但它的出现与我国民阳l 风俗有着极为密切的关系。早在距今约六千多年的新石器时代，虎 的形象就出现在所谓的原始艺术中，上古时期，社会生产力低下， 先民对于严酷的自然和疾病都无法用科学解释，只能将之归于虚幻 的恶鬼。神荼、郁垒驯虎灭鬼的传说反映出占代民众把老哓视为驱 鬼避邪的一种神奇猛兽。 早期的沂蒙山区，生活条件极差，孩子夭折是经常的事，生了 孩子，长辈要给孩子戴虎头帽、着虎头鞋，这是因为虎拥有矫健的 身躯，迎合了人们渴望孩子能象虎一样威猛健壮的愿望。这是沂蒙 老虎布艺重要的思想基础。另外，沂蒙老虎布艺除了承担精神价值 的符号之外，在生活用品匮乏的年代罩，它们既是服饰及生活用品， 有时又可成为儿章的玩具。如果仔细观察便可以发现，沂蒙老虎布 艺的造型有很大的差别，或稳莺而宁静，或活泼而乖巧，或威武而 凶悍这些风格各异的老虎造型有着一个共同的特点，它们都是 以夸张、变形为基础，集抽象与写实于一体，用不同的方式对老虎 的外形进行艺术化的处理。沂蒙山区民风质朴且相对封闭，传入山 区的老虎布艺制品被广大劳动妇女掌握并至今仍保留着这一古老 风俗。她们在创作中表现出自己丰富的思想感情及独特的内心世 界，逐步形成具有独特艺术和鲜明地方特色的老虎布艺一一沂蒙老 虎布艺。 沂蒙老虎布艺的制作工艺同其他布艺品的制作工艺一样，主要 以布为原料，包括“剪 和“绣”两种技艺。“图必有意，意必吉 祥”，沂蒙老虎布艺显示出了赋吉祥如意、辟邪镇恶的思想内涵。 一其特点是极具乡土气息、造型典雅隽永，色彩明快亮丽、形象活泼 灵动，内涵深厚，造型夸张，胍格雄浑，具有较高的使用价值和艺 术价值。沂蒙老虎布艺的独特魅力使得意趣盎然的沂蒙布艺，更加 遐迩闻名。 沂蒙老虎伟艺( 图1 ) 主要包括：虎头帽、虎头鞋、虎枕头、 布老虎等。 1 3 论沂蒙山区民闯布艺 图1 沂蒙老虎布艺李辉同学制作 虎头鞋：穿虎头鞋壮胆、避邪是民间习俗，而送给幼儿虎头鞋 是祝愿孩儿长命百岁。旧时，幼儿周岁或生日，长辈总要( 或请人) 替孩子做双虎头鞋。虎头鞋做工考究，实用性很强，即防滑耐磨、 又保暖、养脚；“虎头”的制作也想象多变：红丝线绣的称“龙 头 ，绿丝线绣的称“凤头”，黑丝线绣的称“猫头 ，还有“狮 子头等。虎头鞋造型优美而生动，虽经变形夸张，却也神形完备， 色彩艳而不俗，富有乡土风味，具有很高的观赏价值。( 图2 、图3 ) 图2 沂蒙虎头鞋李辉同学制作图3 沂蒙虎头鞋民间艺 人刘素真制作 虎头帽：幼儿周岁或生日，长辈也要送给孩子虎头帽作为馈赠 的礼物，希望他们能像老虎一样健壮的生长，虎头帽用鲜艳绸缎做 1 4 论沂蒙山区民间布艺 成，色彩鲜艳，造型稚拙，富于童趣，无论外形和装饰，都十分美 丽大方。有单面虎、双面虎、狮虎合身之分，帽顶两旁开孔装上两 只耳朵，帽上缀有多种饰物，帽筒围以花边，前额上绣上个虎头形， 正中绣一“王字，寓意驱邪保平安。( 图4 ) 图4 沂蒙虎头帽民间艺人刘素真制作 虎枕头：虎枕用布块、绸缎为枕面，蚕茧、养麦皮为枕芯，经 过民间艺人的巧手装扮一番，酷似一只既乖巧又憨实的卧虎。虎枕 造型主要有双头虎、人面虎头和虎头鱼尾等，它们缝制精湛，既是 幼儿的枕头，又是儿童的玩具。虎的形象既有虎娃的气质，又有“王” 的风度、鱼的形象既显得灵秀又显得温顺。闻一多在他的说鱼 一文中写道：“鱼在中国具有生殖繁盛的祝福含义，”虎在民间是生 气蓬勃、威武壮实的象征，虎与鱼的巧妙组合，暗示着阴与阳的结 合，生动形象地表露出对华夏民族“瓜瓞绵绵 ，长久延续，繁荣 昌盛的祝福，着重于情的倾注，从暗示和象征性因素中，让人们去 领会，诱发人们的联想，凝聚着深厚的母爱，寄寓了祝福与冀盼。 布老虎：属于沂蒙民间布制玩具的一种，是沂蒙布制玩具中的 代表，它品种繁多、形象各异、千姿百态、流传广泛，粗犷的外观 不觉得粗糙，稚拙的外表更富有韵味，极具民间乡土气息。它是人 们在节日、新生儿诞生之时的馈赠物品，布老虎三分憨态七分天真， 论沂蒙山区民间布艺 全无凶狠之感。质朴、生动优美、注重装饰性，大胆取舍细节，高 度概括的艺术形象，代表着吉庆、祥和、趋利避害的真诚祝福。( 图 5 、图6 ) 卜，如k 元 目前，沂蒙老虎布艺已经存在着逐渐脱离其原生态意义而独立 成为一种纯审美的民间工艺品的趋势，并且深受国内外人士的喜 爱。正象我国传统艺术追求的那样“不肖神似，而求神似，布老 虎的形象把现实中的虎和幻想中理想化的虎交融在一起，具有人的 性格，满含人的感情。这些雅俗并存的艺术品是勤劳、善良、质朴 的民间艺人智慧的结晶。 2 3 沂蒙民间布艺的制作工艺 沂蒙布艺除了自用以外，还发展成为交换商品，许多勤劳智慧 的沂蒙女性以布艺作为主要的家庭副业，千方百计提高技艺，吸取、 融合刺绣等其他民间美术中的某些技艺，精工制作。沂蒙布艺以布、 绸、绢、缎、帛为主要原料，日常布艺品多以棉线、丝线绣制，用 变形、夸张的手法，通过剪、缝、绣、纳、叠、贴、扎、挑、拔、 缠、镶等技巧，形成了系统的沂蒙布艺制作工艺，常用的布艺绣法 有刺绣、丝绣、补绣、缝贴、缠织、布贴花、割花、插花、包花、 l f ； 论沂蒙山区民间布艺 拉花、挑花、拔花、绣纳等；常用的布艺针法有平针、切针、打籽 等。其中，刺绣、挑花、割花、和贴花四种绣法较具代表性。 沂蒙民间布艺与刺绣的关系极为密切，几乎每种布艺均有一定 程度的绣工，以此体现制作者的良苦用心和精湛技艺。因此，沂蒙 精美的民间布艺，从某种程度上说，也是精美的刺绣品。刺绣是最 古老，也是最普遍易学的工艺，在占代是衡黾女子手巧的标准。刺 绣手法很多，各具特色，有平绣、包绣、套绣、网绣、十字绣、打 子绣、割绣、堆绣等数十种。常见于枕顶、窗帘、幛沿、鞋面、荷 包上，因地域、风俗的不同，沂蒙民间布艺的刺绣风格南方地区细 腻雅沽的风格不同，沂蒙民间布艺的刺绣用针较粗，配色亮丽，对 比强烈，有一种质朴粗犷的风格特点。 沂蒙民间布艺的“挑花”工艺，就是现在风靡大江南北广为流 传的“十字绣”，它是早年向南方学习而来，此种绣法不伤布丝， 能加强布料的耐磨损强度，要求严格按照面料经纬纹路，挑绣等距 离、等长度的十字，排列成各种花纹图案。 沂蒙民间布艺的布贴花是用不同颜色的下脚布料拼接而成各 种图案的刺绣手法，又称“补花”。各种彩色碎布条以及布片下脚 料拼接而成的沂蒙布艺，既以斑斓的色彩取胜，又体现了沂蒙人民 勤俭节约的美德。 沂蒙民日j 布艺的割花绣法也较典型，鞋垫、座垫等物品多为棉 线对绣，然后用刀分割而成。割花布艺质地柔软，风格独特。 沂蒙布艺涉及的工艺技法繁多，应用范围广泛，绣法和针法丰 富了民间刺绣品种和纹样，成为一种既传统又新颖的民间工艺，它 是我们宝贵的民族文化遗产。 1 7 论沂蒙山区民间布艺 第三章沂蒙民间布艺的历史、现状与发展 3 1 沂蒙民间布艺的历史 沂蒙民间布艺足中国传统布艺的继承与发展，它孕育于中国传 统布艺的发展历程中，并逐渐形成自己的独特风貌。沂蒙民1 r 】布艺 作为中国民间工艺美术的一种艺术形式，也在漫长的发展过程中深 受吉祥文化的影响，从而以其鲜明的实用性、娱乐性、趣味性和祈 求性充实着百姓的，t - 活。沂蒙民问布艺有着深厚的历史渊源，它是 劳动人民创造的自生自发、土生土长的民俗工艺。 由于民问布艺材料的局限性所致，沂蒙民间布艺的实物资料根 本不能追溯到它的源头，古代沂蒙民间布艺最初的产生源于人们的 实际生活和风俗习惯，与缝补衣物有关，后来由于手工的熟练，缝 补衣物走向技艺化，随着沂蒙文明的进步和发展，产生了朴素的审 美意识，沂蒙民间伟艺渐渐脱离纯粹的实用原则性，在实用性的基 础一l ，审美性得以加强，并由衣物扩展到其他布类，活用品，于是， 古代沂蒙布艺真正产生。沂蒙布艺产生的最早缘由体现在一句俗话 中：“新三年，旧三年，缝缝补补又三年”，这是因为在沂蒙地区 社会生产力不发达、物质生活相对匮乏的情况下，沂蒙人们出于节 约，在打补丁的过程中，在朴素的审美意识支配下，由美化补丁发 展出了特意而为之的沂蒙民间布艺，于艰辛中透出美的智慧。沂蒙 民间布艺融手工刺绣( 又名针绣、扎花，俗称绣花) 、贴花等艺术 于一体，于朴素中见绮丽，不仅具有物质实用价值，而且以其人为 赋有的寓意，成为满足沂蒙人们精神需要的民俗文化的形象载体。 在时令岁节( 春节、端午) 、人生礼仪( 婚嫁、满月、周岁) 等民 俗生活中湿示出它特殊的价值。沂蒙民间御艺，以沂蒙百姓对美好 生活的向往的内容为题材，广泛采用劳动人民自己喜欢的吉祥纹 样，鸟兽鱼虫，花卉果蔬，戏曲人物，民谣词意作为装饰题材，用 夸张、变形的手法，针针线线部寄托着自己的思想感情和审美情趣， 具有丰富的寓意。例如，端午节时，长辈给孩子的“五毒肚兜”和 论沂蒙山区民间布艺 “香荷包”，“五毒”( 蝎子、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍) 等图案， 用以辟邪健身，祈盼儿童趋吉避凶；孩子过满月或过周岁时，多用 老虎形象，长辈送给孩子的虎头帽、布艺老虎、老虎枕头、虎头鞋、 花衣简袖等，是保佑孩子平安吉祥的寄托和愿望；祝愿老人健康长 寿，常用“福、禄、寿”题材：习用鸳鸯戏水，莲( 连) 生贵子， 鲤鱼闹莲( 象征婚姻和谐) 图案，祝福新人，期盼家庭美满，多子 多福。 晚清至民国年间，沂蒙人民灾难深。重、民不聊生，从列强侵略 到军阀割据，内忧外患，战事不断。在这种情况下，沂蒙布艺与其 它民间艺术一样，遭受了前所未有的冲击，几近奄奄一息。直到一 九四九年新中国成立后，沂蒙布艺与其它民f n j 艺术，得到了迅速的 恢复和发展。千百年来，沂蒙民间布艺在劳动人民的物质和精神生 活中，一直起着服务生活、美化生活的作用，一直表达着沂蒙劳动 人民驱害辟邪永保平安的美好愿望。沂蒙民间布艺具有的浓厚的乡 土质朴气息，这正是沂蒙民间布艺在当代生活中的魅力所在。一些 工艺精湛的沂蒙民间布艺本身就是精美的艺术品，具有很高的艺术 欣赏价值。 沂蒙布艺从属于华夏五千年的民族文化，代代相传，是沂蒙山 区文化的凝聚，倾注了沂蒙人民无尽的智慧，表现出他们对生活的 理解和渴耀，呈现出清新拙朴的民风，具有鲜明的艺术特色。 3 2 沂蒙民间布艺现状及存在的问题 随着社会发展和人们审美观念的转变，沂蒙民间布艺作为一门 古老的传统手工艺技术走在发展的十字路口，究其原因主要有以下 几点： ( 1 ) 重视程度不足 从客观上讲，随着经济社会快速发展，这门费时费工、曾经是 无数女子倾心制作的、体现其女红的沂蒙布艺，失去了它依存的经 济基础，不可避免的从人们的日常生活中退出了它的重要地位，尤 1 9 论沂蒙山区民间布艺 其是在当f 高度发达的现代社会晕，它的实用价值几乎是可有可无 的。从主观上讲，城镇化