（马克思主义哲学专业论文）论马克思恩格斯对施蒂纳的批判.pdfVIP

中文摘要 我们研究马克思的早期思想，不能绕开一个非常重要的人物，他是青年黑 格尔分子，无政府主义创始人施蒂纳。恩格斯曾经称他是“现代无政府主义的 先知 。其代表作唯一者及其所有物，是青年黑格尔派的一部重要著作，在 这本书里，施蒂纳从作为“唯一者”的个人出发，宣扬绝对自由的极端利己主义 和唯我主义。“我把无当作自己事业的基础 。唯一者及其所有物有两 部分构成，“第一部分是逻辑范围内的历史，受过去时代束缚着的逻各斯。第 二部分是历史中的逻辑，即已经解放出来的，和现时代斗争着并战胜着现时代 的逻各斯 。证明只有通过创造性的“我 的意识，才能达到“唯一者 。该书 混杂有很多的谬误和幻想，特别是在理论逻辑上存在很多的的问题，被马克思 批得几乎是体无完肤，但是这本书在当代思想史逻辑的批判上，还有一定的学 术价值。“特别是对于马克思彻底摆脱人本主义，走向历史唯物主义，有着直接 的负促动影响。 该书无论就深入研究德意志意识形态，研究马克思恩格斯 的哲学思想、政治思想的发展，还是研究无政府主义思想的产生和发展，更或 者是研究青年黑格尔派本身等方面而言，都是很有意义的。 马克思在其创立唯物史观的标志性文献德意志意识形态中对施蒂纳进行 了系统深刻的揭露和批判，提出了很多具有划时代意义的重要见解，同时也批 判地接受了他的一些观点。可以这样说，施蒂纳是青年黑格尔派中最后一个影 响了马克思的人，他的思想对马克思思想的变革具有一定的理论意义。马克思 在对他的思想的批判过程中，不仅剖析了他的典型的历史唯心主义思想，也是 对自己刚刚形成的唯物主义历史观的具体应用和检验。简言之，马克思对施蒂 纳的批判是对一切形而上学的批判，对于马克思来说，正是建立在这个批判的 基础上，全部形而上学的终结才有了可能。由此足见施蒂纳对马克思创立唯物 。 德 麦克斯施蒂纳：唯一者及其所有物 序言，商务印书馆，1 9 8 9 年 。马克思恩格斯：德意志意识形态第1 0 9 页，人民出版社，1 9 6 2 年 国张一兵：回到马克思江苏人民出版社，第4 0 6 页，2 0 0 3 年 史观的影响。 本文主要分为四个部分，第一部分是对施蒂纳的唯一者及其所有物的 解读，主要从施蒂纳唯一者及其所有物的写作背景，主要思想，历史意义 进行解读。第二部分是对马克思的德意志意识形态的解读，揭示出施蒂纳 学说的实质和社会根源。德意志意识形态主要批判了施蒂纳的利己主义理论， 财产观，国家观和唯心史观。第三部分是研究分析马恩对施蒂纳的批判的意义， 第四部分是后来学者对马恩的批判的反思。主要分析了传统的马克思主义哲学 史研究不够深入，德意志意识形态还是个不成熟也不算成功的文本，要对施 蒂纳引起应有的足够的重视等。 关键词：马克思；施蒂纳；唯物史观；思辨哲学；批判 a b s t r a c t av e r yi i l l p 删渤m tp e r s o nw h ow 勰y o u n gh e g de l e m a i t s 觚da na n a r c h i s t t h i n k e r ss t i n l ec a i ln o tb eb y p a s s e di fw es t u d i e dm a i s mi l lt 1 1 ee 砌yt h j n l 【i n g 眈r 昂玎面妒r “n d 切e 辔p n 抛m ”w h i c _ hi sa ni i ，1 p o r t a n tb o o ko fm ey o u n gh e g e l i a n si sl l i s m 嬲t e 印i e c e ，a n de n g e l ss a i dt h a th ew a s n l ep r o p h e to fn l o d e ma n a r c l l i s m ”i i l l i s b o o k s 缸圮s p r e a dm ea b s o l u t e 骶e d o mt ot l l ee x 恤m ee 9 0 i s ma n d 吐坞c d - i 觚d i m i i l l 【o f n o l i n g 鹤t l l eb 鹤i so f m yc a l i s e ”a c c 0 一i n gt 0t h e ”d p 厂厨咖”脑髓咖 ”耐& 锄且谵聊伽l l a d 伯，0p a n s a tn l ef i 瑙tp a r t ，t i 帕m a i ns 扛豁s 部p e 璐o n i sn l c l o g i co f l l i s t 0 m es h a c l 【l 懿o f 也cp a s t 鼬o fl o 舀c n es 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到自己想要的，让自己深感困惑的问题，就是说这些已有的论述无法满足我的 阅读饥渴。具体而言，在我精读的几本书中，最让我感到有新意也有思想深度， 站在学术的立场上看问题的是南大教授张一兵先生的回到马克思和神会 马克思，他对马克思的思想研究是有很多新鲜独到的见解的，里面有自己多年 细致研究的文本分析，有个人的独特而精确的思考。北大聂锦芳教授关于观念 与历史的研究也是很有深度的。相比之下，孙伯绥先生对施蒂纳的评价则不太 多，而且全盘否定的态度是我不能同意的。陈先达先生的解读则太过于从阶级 的角度分析和解释问题，从学术的观点出发的评论几乎没有。就是说对马克思 的否定态度理解的很透彻，但是忽略了或者说有点无视马克思对这个人物的重 视。我个人感觉陈先生的解读更像传统的教科书，好像过于看重一个人的著作 对社会的教化功能和政治意义，而不是客观地从纯学术的立场看问题。 施蒂纳其实当时是引起了马克思高度关注的，他的思想是很深地触动了马克 思恩格斯的创作灵感的，这一点只要是个有心人都能看出来，都能想见施蒂纳 的影响力，这是没有问题的。不然他们不会不惜笔墨，花费三分之二的篇幅对 他的思想进行那样系统而深刻地批判。不管他们对他的评价如何低，如何说他 没有可取之处，都不能构成我们轻视乃至无视施蒂纳的原因。 读他的唯一者及其所有物，总的感觉就像郁达夫对他的评价那样，“极力 的主张个性的尊严，环境的破坏。”普列汉诺夫曾对和他有着类似思想的尼采作过 这样的比较：“施蒂纳的利己主义是上升时期资产阶级个人主义意图的理想 化。我也感觉他无论是对问题的概括还是得出的结论，莫不精辟尖锐，无 懈可击。他的论述逻辑严密，出语惊人，分析透彻，显示出他是一个喜欢探索 人生，努力追寻人生真谛的人。主要是因为他看问题总能从很独特很尖锐的角度 一语中的地提出问题，能够引起人的深刻思考。不过同时我也感到了他的思想 的局限性。首先，这种局限性表现在他对社会现实的忽视，由于“过分专注于 自我表现和个人对社会的反抗，导致了他视野的狭窄，言语的偏激”。其次，施 蒂纳对个体绝对自由和人性充分解放的追求，不免带有非现实性质和虚无主义 色彩。此外，由于过分推崇人的感性生命，其思想不免就缺乏客观的理性精神。但 是那时我的认识是很肤浅的。 于是开始阅读马克思恩格斯对其批判的著作德意志意识形态，我感觉马 克思恩格斯的思想更加深刻，视角更加独到。于是我就想可能我还有很多东西 没有读到，更加深入的思想逻辑没有读出来。通过再看其他研究施蒂纳和马克 思著作的学者的文章，更加加强了我对解读施蒂纳及对其批判的兴趣。通过研 究我发现，我们研究马克思恩格斯的早期思想还真的不能绕开施蒂纳这个人物， d 普列汉诺夫：无政府主义和社会主义 【m 】北京：三联书店，第3 3 页， 1 9 8 0 年 。刘久明，龙泉明：郁达夫与尼采、施蒂纳西南师范大学学报叨，第1 5 6 页，2 0 0 2 年第l 期 2 他曾被人们广泛称为无政府主义的创始人。马克思恩格斯在德意志意识形态 中用了2 3 的篇幅，系统地批判了他的思想。但是通过收集资料我发现，长期 以来，理论界对德意志意识形态的解读大多局限于第一章，而对马克思对 施蒂纳的批判却未给予应有的关注。应当看到，“作为青年黑格尔派重要代表人 物之一的施蒂纳，像费尔巴哈一样也是思辨哲学的坚定批判者 ，他不仅批判 黑格尔的思辨哲学，还把批判矛头对准了作为思辨哲学批判者的费尔巴哈，而 且施蒂纳对思辨哲学的批判思路与马克思曾经展开的对思辨哲学的批判和对费 尔巴哈的批判有着惊人的相似之处。但是，“为什么费尔巴哈曾经得到马克思的 高度评价和重视，并且马克思一直没有对费尔巴哈展开系统的批判，而对施蒂 纳却不惜笔墨，在作为他新世界观标志性文献的德意志意识形态中，对施 蒂纳展开了无情的、甚至是苛刻的批判? 这是必须引起我们高度关注的问题， 也是思辨哲学领域内的一个重要问题。我们注意到：马克思已经由对哲学的形 而上学形式上的批判，决定性地转入对哲学形而上学的根基、来历的思考，并 已经在此基础上准备制定历史唯物主义的基本框架；然而在费尔巴哈之后的施 蒂纳的所有批判，却依然是从思辨哲学出发批判思辨哲学，在思辨哲学内部批 判思辨哲学，甚至于这种批判不仅没有达到、而且在许多方面还低于思辨哲学 的水平；既然费尔巴哈都已经遭到了马克思的无情批判，恩格斯在费尔巴哈 里尚且说他“费尔巴哈的惊人的贫乏又使我们诧异 。 所以还低于费尔巴哈水 平的施蒂纳是不可能从马克思那儿得到些什么积极的肯定的。 “马克思对施蒂纳的批判实际上意味着一个新的哲学语境的开启”。“唯一 者哲学标志着青年黑格尔运动的终结。从施特劳斯开始的整个青年黑格尔运 动始终没有离开哲学的立足地，这个运动的代表人物都没有找到从抽象通向现 实的道路。“从黑格尔哲学中产生的唯一富有成果的学说是马克思主义哲学。即 。卜祥记：呈现形而上学的根基 ，江淮论坛阴，第2 9 页，2 0 0 4 年 圆卜祥记：呈现形而上学的根基 ，江淮论坛【j 】，第2 9 页，2 0 0 4 年 恩格斯：费尔巴哈论人民出版社，第2 7 页，1 9 7 2 年 固卜祥记：呈现形而上学的根基 江淮论坛明，第3 0 页，2 0 0 4 年 3 马克思和恩格斯创立的辨证物主义和历史唯物主义”。固 认真对待马克思对施蒂纳的批判，有助于我们准确理解马克思在德意志 意识形态第一章为我们所开启的哲学革命的新境界。 在唯一者及其所有物中，施蒂纳在费尔巴哈对形而上学进行了猛烈批 判之后，他又特别地针对费尔巴哈再次向形而上学宣战。但无论费尔巴哈还是施 蒂纳，他们对一般形而上学批判的结果最终都没有超出形而上学的本质。 “但 是马克思对施蒂纳的批判却是对一切形而上学的批判，正是通过这一批判，全部 形而上学的终结对于马克思来说才是现实的、可能的 。马克思对施蒂纳的批 判与对费尔巴哈的批判在性质上是十分类似的，面临的思想任务是同一的。这 一批判，充分而完整地瓦解了近代形而上学的根基。“正是在这一批判的基础 上，马克思的哲学革命和历史科学的纲领建立了起来，并在本质上显现出了 它完整的意义。婀 本文拟通过对施蒂纳唯一者及其所有物及德意志意识形态的解读， 重新理解马克思恩格斯对施蒂纳思想的批判。分析其历史意义和当代价值，通 过梳理现代学者对马克思恩格斯批判的反思，总结出马克思恩格斯的批判对我 们理论研究和思想认识的启示作用。 我的论文主要是在文本解读的基础上完成的，对文献的阅读用的是比较的方 法和双重解读的方法。下面先解读施蒂纳的唯一者及其所有物。 一对施蒂纳的唯一者及其所有物的解读 读施蒂纳的作品，感觉他和尼采一样，都是强调个人意志与自我价值，否 认偶像和权威，主张破坏一切传统，“宣扬个性独立、精神奋进，表现和扩张自我。 o 孙伯续：探索者道路的探索南京大学出版社，第5 0 页，2 0 0 2 年 口卜祥记：呈现形而上学的根基江淮论坛明，第l 页，2 0 0 4 年第2 期 卜祥记：呈现形而上学的根基 江淮论坛阴，第l 页，2 0 0 4 年第2 期， 。刘久明，龙泉明：郁达夫与尼采、施蒂纳西南师范大学学报【j 】，第1 5 6 页，2 0 0 2 年第1 期 4 同时想到的是与他同时期的克尔凯郭尔，丹麦新人本主义存在哲学的创始人， 和施蒂纳对很多问题的看法都如出一辙。克尔凯郭尔和施蒂纳一样都是极其典 型的虚无主义者。 下面我想主要从施蒂纳作品的写作背景，主要内容和历史地位三方面对其 进行解读。 ( 一) 施蒂纳写作唯一者及其所有物的历史背景 施蒂纳是典型的德国小资产阶级知识分子，一生都过着穷苦失意的生活， 他和其他小资产者那样，“叛逆与顺从并存，一面抗议这个世界，一面又安于现 状 ；所以他不可避免地会坚持自己的小资产阶级立场、恪守主观唯心主义世 界观，所以他不可能真正走上革命的道路。他生活的环境和际遇，使他的思想 非常荒诞，并且带有明显的个人奋斗和无政府主义的色彩。 十九世纪上半叶，施蒂纳积极参加了青年黑格尔派的一个组织“自由人” 集团。受德国各种社会思潮的影响，且在黑格尔哲学的影响下，施蒂纳写作并出 版了唯一者及其所有物一书。它集中反映了施蒂纳的社会历史与伦理思想。 他以激进的“革命 面貌出现，实际上是一个极端的保守分子，他的革命，也 只是精神造反罢了。 同时，唯一者及其所有物一书虽然形式上是一部哲学著作，但以后一 直被奉为无政府主义的宣言。恩格斯说他是“现代无政府主义的先知，他用他 的至上的唯一者压倒了至上的自我意识 圆施蒂纳的思想主要反映在这 部著作中。他在大学学哲学时，受到黑格尔客观唯心主义的影响。此后，他声 称是黑格尔的批评者，力图创立自己的哲学，但“他摆脱不了强大的黑格尔体 系的束缚，其实际上只是从黑格尔的客观唯心主义滑到主观唯心主义 。 。( 波兰) 耶日科萨克：存在主义的大师们) ，中央编译局，第5 4 页 。恩格斯：费尔巴哈论) 人民出舨杜，第1 2 页，1 9 7 2 年 仓里新：马克思恩格斯和施蒂纳) 北京师范大学学报，1 9 9 2 年，第l 期 5 ( 二) 唯一者及其所有物的主要思想内容解读 通过阅读，我总的印象是唯一者及其所有物是明显的青年黑格尔运动 的产物。此书采取的思辨的形式，还有拗口的语言，都带有明显的黑格尔思辨 哲学的特点。 概括地说，施蒂纳认为“人 和“我是对立的。“我 不应该被“我 以 外的“人 束缚，而应该高于“人 。唯一者及其所有物主要由两部分组成。 第一部分讲“入，主要是通过历史虚构的手法，证明以往一切历史发展阶段都 被“圣物 统治着，因此未能上升到真正利己主义的意识，而利己主义才是世 界历史发展的趋势和真理。第二部分主要讲“我 ，主要通过逻辑虚构的手法， 证明“圣物 统治着现实的一切，只有通过创造性的“我”的自我意识，才能 否定“圣物 的统治，达到利己主义的我自身，即达到“唯一者”。那么我们究 竟应该怎样来理解施蒂纳的这种“唯一者 哲学呢? “立足于现实中的个人，是施蒂纳全部立论的出发点，也是后来以克尔凯 郭尔为开端的全部新人本主义哲学的逻辑起点。”在青年黑格尔运动后期，费 尔巴哈的影响日益增大，施蒂纳从否定方面推翻了费尔巴哈作为人的抽象概念 的“类 ，而代之以独一无二的“唯一者”，创造了他的“唯一者”哲学。 孙伯绥先生认为，首先，“施蒂纳的唯一者哲学是非宗教的 ，它持一 种极端的无神论观点，坚决地反对任何“宗教 。在他看来，“爱的宗教”，“自 由的宗教 “共产主义的宗教等等统统都在被打倒之列。就是崇尚真理也被他 当作宗教行为加以反对。它认为只要不是人支配原则，而是原则支配人就是“僧 侣主义。施蒂纳的教条是“不要任何教条”。 其次，“唯一者哲学是非道德主义的 。 他认为“唯一者 应该从道德的约 束中解放出来，因为道德是一种虚伪的欺骗，防碍了利己主义的自由表现。施 蒂纳说，因为我是唯一的实体，所以我无所谓善恶好坏，我可以遵循道德规范， o 张一兵：神会马克思 商务印书馆，第4 l 页，2 0 0 4 年 。孙伯缓：探索者道路的探索南京大学出舨社，第4 8 页，2 0 0 2 年 孙伯鲮：探索者道路的探索南京大学出版社，第4 8 页，2 0 0 2 年 6 也可以不遵循它，我可以扯谎，可以干一切想干的事甚至可以“从我自己本身 获得杀人的权利，一切以对我有利无利以及我的力量的大小为转移。 还有一点，唯一者哲学是无政府主义的。在施蒂纳看来，国家是我的敌人； 法是从外界迫使我服从的东西；人民只能靠损害个人而自由；社会无非是多个 我的相加，他们本是人们创造出来、加以利用的工具，现在却变成了圣物，变 成了可怕的暴君。他认为国家在任何条件，任何形式下都是专制的：独裁制是 一个人专制，贵族制是若干人专制，民主制是所有的人彼此专制。即使国家和 法体现了我的个人意志，但是，施蒂纳主张个人摆脱国家和法律而自由，不承 认任何责任，任何义务，不约束自己，也不让别人来约束自己，实行无政府主 义。把国家消解为各自独立的利己主义者的自由联盟“唯一者联盟 。 “唯一者联盟 是施蒂纳无政府主义的一种理想形式。施蒂纳的“唯一者 联盟 中仍然保留了私有财产、商品、货币和自由劳动。“唯一者”要抛弃一切， 包括抛弃私有财产。但他所抛弃的只是别人的财产，至于“唯一者 个人的财 产则是神圣不可侵犯的，因为私有财产是我在外部的最充分的存在。与政治上 的无政府主义相适应，在经济观点上，施蒂纳推崇的是一种绝对的经济自由主 义，他根本没有触动私有制，只不过说出了自由资产阶级的经济要求而已。 施蒂纳的“唯一者，是世界的核心，真理的标准。凡与它相抵触的一切， 都被作为“怪物”和“怪影 而无情的加以抛弃。在施蒂纳看来，在自己之外 不存在真理，因为任何东西都不能高于我。不管是我的本质还是人的本质都不 能站在我之上。他鼓吹既不以上帝的名义为世界做任何事情，也不以人的名义 为世界做任何事情。我所做的一切，都是为了我。只有这样，世界才能使我满 意。所以，施蒂纳既不满意费尔巴哈，又不满意鲍威尔，认为费尔巴哈的人是 从上帝引申来的，带有神学色彩，他的爱是普遍人类之爱，还未能上升到利己 主义的爱。鲍威尔的自我意识也只停留于思维的活动，而没有变成唯一的“我 的意识活动。他要求用“唯一者 代替一切，按照利己主义的“我”的需要去 掌握世界。“唯一者”就是达到利己主义意识的“我。这个“我 不是别人， 7 正是施蒂纳的化身。恩格斯说：“施蒂纳，他用他的至上的唯一者，压倒了 至上的自我意识。”一方面指明了施蒂纳是无政府主义的奠基者，另一方面 又指出他的无政府主义的隐秘含义，就在于他的“唯一者”。 施蒂纳从否定一切的“唯一者出发，得出他的无政府主义结论。在他看 来，一切权力都是从我自身引出的，是个人意志的产物。“我是我的权力的所有 者和创造者除了我自己以外我不承认任何其他的权利来源。不论是上 帝，国家，自然，人，神权，人权等等。国家权利之所以存在，只是由于我 对自身的不尊重。随着我对自己轻视的消失，和对我自身力量的意识的确立， 国家等等权力便自然归于消失。施蒂纳把产生这些权力的现实基础，完全抛到 九霄云外。马克思恩格斯指出：“那些决不依个人意志为转移的个人的物质生活， 即他们相互制约的生产方式和交往形式，是国家的现实基础，而且在一切还必 须有分工和私有制的阶段上，都是完全不依个人的意志为转移的。 国家权利 只能随着产生它的经济基础的消灭而消灭。 由此我们可以清楚地看出，施蒂纳的整本书充满着小资产阶级的幻想。因 此，马克思一针见血地指出：“如果一定要在该书中找到某个核心，那么， 这个核心就是德国小资产者。 唯一者及其所有物就是由小资产阶级哲学 幻想构筑起来的历史唯心主义的哲学体系。 “唯一者”哲学是青年黑格尔运动的合乎逻辑的产物。“施特劳斯，鲍威尔、 施蒂纳，费尔巴哈，就他们没有离开哲学的立足地这一点来说，都是黑格尔哲 学的支脉。 但是又是对青年黑格尔运动的反叛，因为他把青年黑格尔运动的 一切理论成果都全部否定了。然而，施蒂纳自己树立的“唯一者 同样是个“怪 物 ，它的反人类，反社会的逻辑和结论暴露了他的体系的荒诞。“唯一者”哲 学的出现实际上标志着黑格尔哲学及其学派的彻底解体，和青年黑格尔运动在 o 马克思恩格斯全集第4 卷，第2 1 7 页，1 9 6 5 年 国马克思恩格斯全集 第3 卷，第3 6 6 页，1 9 6 5 年 国马克思思格斯全集 第3 卷，第3 7 7 页，1 9 6 5 年 。马克思思格斯全集 第3 卷，第2 6 3 页，1 9 6 5 年 。恩格斯：费尔巴哈论) 人民出版社，1 9 7 2 年，第3 2 页，1 9 6 5 年 8 理论上和实践上的彻底破产。 施蒂纳的唯一者及其所有物，虽然一直都被人们看成是无政府主义的奠 基之作，但是他的无政府主义在马克思恩格斯看来是很荒唐的，他们这样讽刺 到，“施蒂纳甚至在巴枯宁把他同蒲鲁东混合起来并且把这个混合物命名为无 政府主义以后，依然是一个宝贝 。 ( 三) 施蒂纳的唯一者及其所有物的历史地位及其影响 施蒂纳的唯一者及其所有物的发表，成了1 8 4 4 年德国思想史上发生的 一件重要的学术事件。这本书第一次全面批判了费尔巴哈甚至是启蒙思想以来 的古典人本主义逻辑，在一定的意义上，“施蒂纳也是近代西方思想史上在现代 性的语境中第一个自觉消解形而上学的人。虽然这本书同时也混杂着非常多的 谬误和狂想，特别是在自身理论逻辑的立论上几乎没有什么可取之处，但它在 当代思想史逻辑的批判尺度中还存在一定的学术价值。 特别是，这本书对于 马克思彻底摆脱人本主义，走向历史唯物主义科学革命，有着一定的负促动作 用。马克思恩格斯在德意志意识形态中用2 3 的篇幅，5 0 多处提到她，可 见它的反面地位。对此，我们不能不认真对待。 在唯一者及其所有物这本书里，施蒂纳从个人出发，宣扬绝对自由的 极端利己主义和唯我主义，用虚构和夸张的手法把“利己主义和“自我牺牲 对立起来。他的极端言论，引起了理论界和官方的注意。恩格斯认为，这本书 对于他们的批判工作是重要的，要把它当作“现存的荒谬事物的最充分的表现 加以利用。几个月后他和马克思两人合写的德意志意识形态系统表达了他 们共同的思想观点。德意志意识形态全面、系统地阐发了历史唯物主义的 基本原理，同时对黑格尔以后的费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳所代表的德国哲学 以及各式各样的德国社会主义进行了系统的批判，其中对施蒂纳的批判占了三 分之二的篇幅。可以说，施蒂纳的 第3 卷，第4 柏页，1 9 6 5 年 1 3 他们不知道现实的联系，因此就很容易用思辨方法虚构出幻想的联系。马克思 深刻地揭露了青年黑格尔派哲学的阶级根源，他认为思想和观念成为独立力量 是个人之间的关系和联系独立化的结果，哲学家对这些思想进行专门的系统的 研究，使这些思想系统化，乃是分工的结果。马克思用历史唯物主义方法揭露 了青年黑格尔派的阶级社会根源，彻底粉碎了这个曾经一时迷惑了不少人的反 动思潮，完成了他们同青年黑格尔派的斗争。马克思这种分析问题的方法对于 我们今天深刻认识意识形态领域中各种复杂的矛盾和问题仍具有重要的指导意 义。 综上所述，马克思恩格斯运用唯物史观这个有力的思想武器，批判了施蒂 纳以唯心史观为基础的学说在各个领域中的谬误。他们以辛辣嘲讽的笔触对 唯一者及其所有物做了这样的评价：“思想的肤浅，杂乱无章，不能掩饰 的笨拙，无尽无休的重复，经常的自相矛盾，不成比喻的比喻，企图吓唬读者 愚昧无知，拙劣的断言，庄严的轻浮，革命的辞藻和温和的思想，不知所云的 语言，妄自尊大的鄙陋作风和卖弄风骚总之，整个四百九十一页的一部书 就好像是按照朗福德的方法所煮出来的一碗淡而无味的杂碎汤 。 ( 二) 对唯一者及其所有物的批判 我参考了陈先达先生在马克思早期思想研究中对马克思恩格斯批判的解 读，认为德意志意识形态主要从四个方面对施蒂纳的思想进行了批判，主 要是唯心史观，利己主义的理论，国家观，财产观。下面我们看马克思是怎样 对这些问题进行深入批判的。 1 判施蒂纳的利己主义理论 在德意志意识形态中，马克思、恩格斯认为施蒂纳的原则就是彻底的 利己主义。宣称“施蒂纳著书立说的方法就是在他的整本书中到处见到的唯一 o 马克思思格斯全集 第3 卷，第3 0 5 页，1 9 6 5 年 1 4 的利己主义”利己主义是资产阶级的最高原则，是他们阶级本性的表现。 比如他说：“我在哪里碰到世界，我就在那里吃掉世界，以解我利己主义的饥渴 所以，施蒂纳的唯一者又是利己者，在他的著作中充满着对利己主义的颂扬。 在施蒂纳看来，整个世界都存在着利己主义，不论是神、君主、祖国还是善、 正义、心灵等等，都是利己主义的。神，人类，祖国他们都只关心自己， 为自己着想。当个人满足了他们的要求，就会被无情地抛弃。这些都是纯粹利 己主义者。施蒂纳还得出这样的结论，“神和人类都不关心别的，只关心他们自 己，让我也同样只关心我自己吧我自己和神一样，不是其他任何人的什么。 我自己是我的一切。我自己就是唯一者。 同时，为了更好地展开批判，施蒂纳力图解释他面临的现象，但作为小资 产阶级的代表人物，他不能不歪曲和粉饰现实。面对由于自由竞争而激起的普 遍利己主义的世界，施蒂纳企图以幻想自己是占有一切的“唯一者”来自我安 慰。 施蒂纳把利己主义看作作现实生活的最高真理，历史发展的最高阶段和必然 趋势。他把利己主义划分为三种：通常理解的利己主义，自我牺牲的利己主义 和自我一致的利己主义。这样就把利己主义这一现实问题变成了抽象的哲学范 畴，以便于他进行思辨的虚构。 施蒂纳所指的“通常理解的利己主义者”，指的是“一心为己，枯燥无味， 斤斤计较的自私自利者，是“不纯洁的，凡俗的 “贪得者 。是一般资产者的 本性表现。然而，经过思辨处理后的“通常理解的利己主义，不是现实的资产 者，而是贪得者这样的抽像概念的变形。于是，它没有现实的要求，只是有一 个贪婪的欲望。可是正像马克思所指出的，现实的资产者绝不只是限于“一个 贪婪的欲望”，而是在现实生活中追逐着无限的利润，在政治生活中要求种种特 权。施蒂纳在这里只是用思辨的唯心的语言，在为资产阶级的丑恶本质做粉饰 d 马克思思格斯全集：第3 卷，第1 9 5 页，1 9 6 5 年 。麦克斯施蒂纳：唯一者及其所有物 ，商务出版社，第3 2 7 页，1 9 眇年 。马克思恩格斯全集第3 卷，第1 9 5 页，1 9 6 5 年 1 5 罢了。 施蒂纳认为，“自我牺牲的利己主义”和“通常理解的利己主义”是相对立 的。这更加暴露了施蒂纳对于现实的人和关系的完全无知，这种无知在这里也 是他的支柱。它与“贪得者”的区别在于，它更加缺少现实性，是“有教养的 资产者的虚伪意识的表现。因为它只为“一个统帅的欲望 而牺牲掉其他一切 欲望，所以是自我牺牲者。但它牺牲掉其他一切欲望，是为了更加关心“这一 个满足 ，因而仍然是利己主义。不过他还不符合利己主义的概念和本质，因 而仅仅是片面的，局限的利己主义。就是说，自我牺牲的利己主义仍未达到存 在和本质的完美的统一，还需向自己的更高阶段过渡。 旌蒂纳极力虚夸的这两个利己主义，显然是小资产阶级意识的唯心主义的 表达，但是这种虚构也不是没有事实根据的，个人是从自己本身出发的，因此 他指出的两个方面就是个人发展的两个方面，这两个方面同样是个人生活的经 验条件所产生的。他们不过是人们的同一种个人发展的表现，所以它们仅仅在 表面上是对立的。通常理解的利己主义和自我牺牲的利己主义对立的基础，在 于个人利益和共同利益的矛盾。马克思指出，施蒂纳看到“在历史上表现出来 的两个方面，即个别人的私人利益和所谓普遍利益，总是相互伴随的。” 这一 事实。但是他以神秘的思辨方式，将这一事实变成利己主义和自我牺牲两个抽 象范畴而绝对对立起来。施蒂纳玩弄的是纯概念的游戏，暴露出的是纯思辨的 性质。 事实上，这种利益对立只是表面的，这种对立在实践中总是产生了消灭，消 灭了又产生。同时这两个方面不是绝对对立的。施蒂纳之所以将两者绝对对立 起来，是由于他对个人利益和共同利益的关系的无知。针对施蒂纳的问题，马 克思深刻地指出，个人利益总是不断发展为阶级利益，发展为共同利益。它说 明了普遍利益如何从个人利益产生出来，又如何同个人利益相对立。唯心主义 者只是凭想象把这一对立绝对化，但是现实中个人利益总是和普遍利益相伴随 o 马克思恩格斯全集) 第3 卷，第2 7 0 页，1 9 晒年 o 马克思恩格斯全集 第3 卷，第2 7 2 2 7 3 页，1 9 6 5 年 1 6 的，这是任何人都抹杀不了的。 施蒂纳用的是形而上学的，独断论的方法，来分析个人利益和普遍利益。 在马克思看来，个人利益和普遍利益不是绝对对立，互相排斥的，它们是同一 个发展的两个方面，至于他们各在矛盾统一体中占有什么地位，是更像利己主 义者还是更像自我牺牲者，这个问题只有对一定时代的一定个人才有意义。然 而，施蒂纳不是这样，他完全脱离开个人发展的特殊条件来抽象地讨论个人利 益和普遍利益，利己主义者和自我牺牲者的对立。施蒂纳非常独断，总是“抓 住事情的一面，把他硬加在个人的头上，而对另一面则表示厌恶 。例如，他在 某些资产者身上只看见“利己主义 的原则，而在另一些所谓的有教养的资产 者身上则只看见“自我牺牲 的原则，并且用一个原则去反对另一个原则。他 认为是原则创造了生活。马克思把他颠倒过来，指出不是原则创造了生活，而 是生活创造了原则。深刻地揭露了施蒂纳方法论的形而上学性和唯心主义的本 质。 马克思用辨证唯物主义和历史唯物主义观点，深刻揭示了个人利益和普遍利 益的对立统一关系。个人利益和共同利益的对立只是表面的，“因为这种对立的 一面，即所谓普遍的一面，总是不断的由另一面即私人利益的一面产生的，它 决不是作为一种具有独立历史的独立力量而与私人利益像对抗，所以这种对立 在实践中总是产生了消灭，消灭了产生。因此，我们在这里见到的不是黑格尔 式的对立面的否定统一，而是过去的由物质觉得的个人生存方式由物质所决 定的消灭，随着这种生存方式的消灭，这种对立连同他的统一也同时跟着消灭。 可见，共同利益只能随着个人利益的产生而产生，随着个人利益的发展而发展， 它没有独立的历史，所以只有依赖生活实践所决定的关系，才能科学地阐明个 人利益和普遍利益的相互依存和相互制约的辨证联系。 资本主义社会中，每个人都受着社会关系的统治，这是谁都能感受到的经 验的事实。唯心主义的虚构