（课程与教学论专业论文）体验教学研究.pdf

体验教学研究 学科专业：课程与教学论 指导教师：张楚廷教授 内容摘要 研究方向：教学论 研究生：辛继湘( 2 0 0 0 0 9 ) 体验教学研究是教学理论研究中的一个新的课题。本研究从生命本体论的视 角对教学理论的基本问题进行了深入探讨，对以往教学论体系中的相关论题进行 了反思与梳理，系统论述了体验教学的基本理念，并对体验教学在人文和科学课 程中的实施提出了建议。 全文共分五个部分： 第一部分：体验及体验教学。首先通过体验的语义分析，通过比较哲学、心 理学、美学、教育学等学科对体验的诠释，揭示出体验具有本体性、亲历性、情 感性、整体性、生成性、自主性、个体性等特点；在此基础上，从教学过程的本 质、目标取向、师生关系、课程内容等方面阐述了体验教学的基本特征；然后通 过审理现有教学理论中的主要问题以及探寻体验教学与素质教育、创新教育的关 系，说明体验教学研究的理论与现实意义。 第二部分：体验教学的历史渊源。主要从古代、近现代中外教学思想中探寻 体验教学的渊源。国外部分，主要论述了古希腊哲学家、夸美纽斯、卢梭、杜威 教学思想中蕴涵的体验教学的基本观点。国内部分，着重阐明了孔子、魏晋玄学 家、王守仁、蔡元培教学思想中的体验教学观。在分述的基础上加以比较，从中 揭示出体验教学思想的历史进程。 第三部分：体验教学的理论基础。主要从生命哲学、后现代理沱- 、人本主 义心理学三方面加以论述。生命哲学关注个体生命、赋予体验以生命本体论意义， 反对用机械化的标准来衡量、对待生命，启示着教学应着眼于个体生命的全面成 长、个体生命质量的提升；后现代理谗，反对把人降为物，采用压制的手段进行 灌输性的教学，认为教学过程是一个人性化的过程，教学具有促进人心灵成长的 价值，主张师生在对话中、在共同的创造活动中探求知识，理解世界的意义；人 本主义心理学认为人不仅是思维的存在，同时也是情感的存在，人的心理活动是 知、情、意协同作用的结果，强调教学应注重学生完整人格的培养，注重学生的 情感体验，使学生认知世界的过程同时也成为他们自我教育、整体发展的过程。 第四部分：体验教学的基本理念。分别从目标取向、师生关系、课程三个方 面论述了体验教学的基本理念。在目标取向上，体验教学关照生命的完整性、善 待生命的自主性、理解生命的生成性、尊重生命的独特性；在师生关系方面，体 验教学强调师生关系不是单纯的知识传递的关系，而是有着共同话题的对话关 系，在对话中师生进行着知识与智慧的交流，精神与意义的沟通，师生双方作为 完整的人，以整体的人格相互影响，师生关系不仅有认知的价值，还有精神陶冶、 生命提升的价值；课程方面，体验教学认为课程不仅是一种认知的存在，还是一 种生命的存在、意义的存在，是对象世界与意义世界融合、学科世界与生活世界 的整合。 第五部分：体验教学的实施。对体验教学在人文课程和科学课程中的实施进 行了探讨。建议在人文课程的教学中，通过以情怡情、以美陶美、以意境唤醒人， 来实现人格与精神的养成；建议在科学课程的教学中，关注科学课程的人文教育 价值，发掘科学课程内容中的精神陶冶因素，让学生在欣赏、发现中体验，从而 达到生命发展的目的。 关键词：体验教学体验教学 a b t u o y o nt h ee x p e r i e n c e d l e a c h i n g m a j o r ：t h e o r y o f c u r r i c u l u ma n di n s t r u c t i o n s u p e r v i s o r ：p r o f e s s o rz h a n gc h u f i n g a b s t r a c t s p e c i a l i t y ：i n s t r u c t i o nt h e o r y a u t h o r ：x i n j i x i a n g t h es t u d yo nt h ee x p e r i e n c e dt e a c h i n g ，an e wr e s e a r c ha r e ai nt e a c h i n gt h e o r i e s ， m a k e saf u r t h e rs t u d yo ft h eb a s i ca s p e c t so f t e a c h i n gt h e o r yf r o mt h ep e r s p e c t i v eo f l i f eo n t o l o g y , m a k e sar e f l e c t i o na n ds u m m i n gu po ft h er e l e v a n tt o p i c si nt h ep a s t t e a c h i n gt h e o r e t i c a ls y s t e m b a s e du p o nt h ee l a b o r a t i o no f t h eb a s i cp h i l o s o p h i e so f e x p e r i e n c e dt e a c h i n g t h es t u d yo f f e r ss o m ep r o p o s a l s 、i t l lr e g a r dt ot h ea p p l i c a t i o n o f t h e e x p e r i e n c e dt e a c h i n g t oh u m a n i t ya n ds c i e n c ec o u r s e s t h e p a p e r c o n s i s t so ff i v ep a r t s ： p a r to n e ：e x p e r i e n c ea n de x p e r i e n c e dt e a c h i n g f i r s to fa l l ，t h ep a p e r , b a s e do n t h es e m a n t i ca n a l y s i so f e x p e r i e n c ea n d t h ec o m p a r i s o nb e t w e e nt h ei n t e r p r e t a t i o no f e x p e r i e n c eb ys u c hd i s c i p l i n e sa sp h i l o s o p h y , p s y c h o l o g y , a e s t h e t i c sa n dp e d a g o g y , i n d i c a t e st h a t e x p e r i e n c e i sc h a r a c t e r i z e dw i mo n t o l o g y , p e r s o n a l e x p e r i e n c i n g a f f e c t i v i t y ，i n t e g r i t y ，g e n e r a t i v i t y ，a u t o n o m y ，a n di n d i v i d u a l i t y t h ep a p e r t h e n e x p o u n d st h eb a s i cc h a r a c t e r i s t i c so fe x p e r i e n c e dt e a c h i n gf r o m t h ev i e w p o i n t so ft h e n a t u r ea n dg o a lo r i e n t a t i o no ft e a c h i n gp r o c e s s ，t e a c h e r s t u d e n tr e l a t i o n s h i pa n d c o u r s e t h ep a p e r , b a s e do nt h er e v i e wo ft h em a i np r o b l e m so fc u r r e n tt e a c h i n g t h e o r i e sa n do nt h ee x p l o r a t i o no ft h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e ne x p e r i e n c e dt e a c h i n g ， q u a l i f i c a t i o ne d u c a t i o na n di n n o v a t i v ee d u c a t i o n ，f i n a l l ye m p h a s i z e st h et h e o r e t i c a l a n d p r a c t i c a ls i g n i f i c a n c eo f t h ee x p e r i e n c e dt e a c h i n gr e s e a r c h p a r tt w o ：t h eh i s t o r yo fe x p e r i e n c e dt e a c h i n g t h ep a p e r , f r o mt h ea n c i e n ta n d m o d e mc h i n e s ea n df o r e i g nt e a c h i n gt h o u g h t s ，e x p l o r e st h eh i s t o r i c a le v o l u t i o no f e x p e r i e n c e dt e a c h i n g a sf a ra sf o r e i g nt e a c h i n gt h o u g h t sa r ec o n c e m e d ，t h ep a p e r f o c u s e so nt h ef u n d a m e n t a lv i e w p o i n t so fe x p e r i e n c e dt e a c h i n gc o n t a i n e di nt h e t e a c h i n gt h o u g h t s o fa n c i e n tg r e e kp h i l o s o p h e r s ，j a c o m e n i u s ，j e a nj a c q u e s r o u s s e a u ，j o h nd e w e y ，e t c a sf o rd o m e s t i ct e a c h i n gt h o u g h t s ，t h ep a p e rl a y s e m p h a s i s o n v i e w p o i n t so fe x p e r i e n c e dt e a c h i n gc o n t a i n e d i nt h e t e a c h i n gt h o u g h t so f c o n f u c i u s ，m e t a p h y s i c i a n so fw e id y n a s t ya n dj i nd y n a s t y ，w a n gs h o u r e n ，c a i y u a n p e i c o m p a r i s o n i sa l s om a d eb a s e do nt h ee l a b o r a t i o nt od e n o t et h eh i s t o r i c a l p r o c e s so f t h et h o u g h t so f e x p e r i e n c e dt e a c h i n g p a r tt h r e e ：t h et h e o r e t i c a lb a s i so fe x p e r i e n c e d t e a c h i n g 刀】ep a r ti sd e v e l o p e d m a i n l yf r o mt h ep e r s p e c t i v eo f l i f ep h i l o s o p h y , p o s t m o d e mt h e o r ya n dh u m a n i s t i c p s y c h o l o g y l i f ep h i l o s o p h y a t t a c h e s i m p o r t a n c e t oi n d i v i d u a l l i f e ，e n d o w s 3 e x p e r i e n c ew i t hl i f eo n t o l o g i c a lm e a n i n g ，o p p o s e st om e a s u r ea n dt r e a tl i f eb a s e do n r i g i dc r i t e r i ar e q u i r e st h a tt e a c h i n gi s a i m e da tt h ec o m p r e h e n s i v eg r o w t ha n dt h e p r o m o t i o n o f q u a l i t yo f i n d i v i d u a ll i f e p o s t m o d e mt h e o r yi so p p o s e dt ot h ep r a c t i c e o fd e g r a d i n gp e o p l ei n t o t h i n g sa n df o c u s i n go nl e c t u r i n gm o r et h a no nh e l p i n g s t u d e n t st ot h i n ki n d e p e n d e n t l ya n dd e v e l o pt h e i ro w nc r e a t i v ep o w e r a c c o r d i n gt o p o s t m o d e mp e d a g o g y , t e a c h i n g i sah u m a n i s t i c p r o c e s s a n dp l a y st h er o l eo f p r o m o t i n gt h es p i r i t u a lg r o w t h i ta l s om a i n t a i n st h a tt e a c h e r sa n ds t u d e n t sa c q u i r e k n o w l e d g ea n du n d e r s t a n d t h ew o r l di nt h em u t u a lt a l ka n dc r e a t i v ea c t i v i t i e s a c c o r d i n gt oh u m a n i s t i cp s y c h o l o g y , m a n k i n di st h ee x i s t e n c eo f b o t ht h o u g h ta n d s e n t i m e n ta n dm e n t a l ，a c t i v i t yi st h er e s u l to fc o o r d i n a t i o no fk n o w l e d g e ，s e n t i m e n t a n dw i l l h u m a n i s t i cp s y c h o l o g ys t r e s s e st h a tt e a c h i n gs h o u l db ed e s i g n e dt od e v e l o p s t u d e n t s p e r f e c tp e r s o n a l i t ya n ds e n t i m e n te x p e r i e n c es ot h a tt h ep r o c e s so f s t u d e n t s k n o w i n g t h ep h y s i c a lw o r l db e c o m e st h ep r o c e s so f t h e i ri n t e g r a ld e v e l o p m e n t p a r tf o u r ：t h eb a s i cp h i l o s o p h i e so f e x p e f i e n c e dt e a c h i n g t h e b a s i cp h i l o s o p h i e s o f e x p e r i e n c e dt e a c h i n g i sd i s c u s s e df r o ms u c h a s p e c t s a s g o a l o r i e n t a t i o n ， t e a c h e r s t u d e n tr e l a t i o n s h i pa n dc o u r s e i nt e r m so ft h eg o a lo r i e n t a t i o n ，e x p e r i e n c e d t e a c h i n g a r a c h e sg r e a t i m p o r t a n c e t ot h e i n t e g r i t y o fl i f e ，t r e a t sv e r yw e l lt h e a u t o n o m yo fl i f e ，h a sad e e pu n d e r s t a n d i n go fg e n e r a t i v i t yo fl i f e a n ds h o w sd e e p r e s p e c t f o rt h ei n d i v i d u a l i t y i nt e r m so ft e a c h e r s t u d e n tr e l a t i o n s h i p ，e x p e r i e n c e d t e a c h i n g s t r e s s e st h a tt h et e a c h e r - s t u d e n tr e l a t i o n s h i pi sn o tas i m p l ek n o w l e d g e t r a n s f e r p r o c e s s b u ta c o m m o n t o p i c s b a s e d t a l k i nw h i c ht h e r ei s e x c h a n g eo f k n o w l e d g ea n dw i s d o m t e a c h e r sa n ds t u d e n t se x e r tm u t u a li m p a c tu p o n e a c ho t h e r w i t h i n t e g r a lp e r s o n a l i t y t h et e a c h e r s t u d e n tr e l a t i o n s h i pn o to n l y h a s c o g n i t i v ev a l u e b u ta l s oh a st h ev a l u eo fc h a r a c t e rc u l t i v a t i n ga n dl i f e p r o m o t i n g i nt e r m so fc o u r s e ， e x p e r i e n c e dt e a c h i n gd e e m s t h a tc o u r s e sa r en o to n l yc o g n i t i v ee x i s t e n c eb u ta l s ot h e e x i s t e n c eo fl i f ea n dm e a n i n g ，a r ca ni n t e g r a t i o no fo b j e c tw o r l da n dm e a n i n gw o r l d ，a c o m b i n a t i o no f t h ew o r l d o f d i s c i p l i n e sw i t h t h a to f r e a ll i f e p a r tf i v e ：a p p l i c a t i o no f e x p e r i e n c e dt e a c h i n g t h i sp a r td i s c u s s e st h ea p p l i c a t i o n o ft h ee x p e r i e n c e dt e a c h i n gt oh u m a n i t ya n ds c i e n c ec o u r s e s i ti sp r o p o s e di nt h e p a p e rt h a t ，i nt h et e a c h i n go fh u m a n i t yc o u r s e s ，r e l a x a t i o na n dh a p p i n e s s ，b e a u t ya n d a r t i s t i cc o n c e p t i o na r ee m p l o y e dt or e a l i z ep e r s o n a l i t yd e v e l o pg o o ds p i r i t s i ti sa l s o p r o p o s e dt h a t i ns c i e n c ec o u r s e si m p o r t a n c es h o u l db ea t t a c h e dt o t h ev a l u eo f h u m a n i s t i ce d u c a t i o no fs c i e n c ec o u r s e sa n dc h a r a c t e r - c u l t i v a t i n ga s p e c t ss h o u l db e d i s c o v e r e ds ot h a ts t u d e n t sc a ne x p e r i e n c ew h i l ea p p r e c i a t i n ga n dt h u st h eg o a lo fl i f e d e v e l o p m e n t c a nb ea c h i e v e d 4 k e y w o r d s ： e x p e r i e n c e ，t e a c h i n g ，e x p e r i e n c e dt e a c h i n g 引 言 教学本应是关注人、为了人的。教学本应关注人的生命状态，为了人的生命 发展。但现实的教学恰恰忽视了人，忽视了人的生命特性，遗忘了教学本应具有 的生命发展意义，教学中的人成了单纯的认知体而非完整的生命体，教学过程成 了单纯的认识过程，而非满足生命需要、完善生命世界、体验生命成长的过程， 人在教学中感受不到生命意义的充盈与提升。在人的生存危机重重、人的生命意 识日益凸显的今天，教学，面l 临着人的生命意义的追寻与重建。 从理论层面来看。改革开放以来，我国教学理论建设取得了许多进展，各种 研究成果不断涌现，新的教学理论层出不穷，但在一些基本问题上仍有待深究： 关于教学的本质，传统教学理论认为教学是一种特殊的认识活动，把活生生 的、复杂多变的教学过程简括为特殊的认识过程，这一命题己受到众多研究者的 质疑，并针对其缺陷提出了教学过程还是一种情感过程、一种探究过程，一种交 往过程等观点，这在一定程度上丰富了对教学本质的认识，但却缺乏从更本质的 角度、更综合的层面去认识教学。 关于教学的意义，传统教学理论过于注重教学的知识传授、技能训练以及认 知发展意义，忽略了教学对于整体的人的生命发展意义，尽管有研究者提出了教 学的情感发展、人格培养等意义，但未能把教学的诸种意义置于人的生命发展意 义的高度进行内在整合，未能使教学真正成为关注人、关注人的生命的活动。 与上述基本问题相伴随的还有师生关系问题、课程问题、教学方法等问题， 需要进一步探寻。 从实践层面来看。当前，各国教育都十分重视课程改革，我国也是如此。而 教学是课程实施的主要途径，课程改革的成败与教学密切相关。目前我国教学中 还存在着诸多问题，如教学目的过于功利、过于实用、过于工具性，忽视了人本 身的生命特性与需要；教学过程把人简单地视为一个认知体，而认知又被认为只 是对客体的一种反映，忽视了更能代表人的本性的非认知心理的一面，忽略了人 的丰富多样的生命内涵，因而也忽略了更能表明教学本质的内涵，以致原本应该 充满生机活力的教学变得机械、沉闷和程式化，缺乏情感的表达与生命的灵性； 教学内容一方面人文内容不足，另一方面因为太讲究模式与规范而缺乏人文意 蕴；教学方法上有太多居高临下的灌输与说教，而缺于让学生通过自身的体验达 到自我完善、自我发展。 体验教学研究直面教学的生活世界，把教学作为人的生命存在方式进行深入 探讨，以教学的生命体验为线索审理教学中的主要问题，论述教学过程不只是一 种认识过程，更是一种体验过程，是人的心理全面演进、人的生命力量显现的过 1 土；瓠于口，恳 7 i 歹、1 工j 删铲、口，移膏、1 j v 口，双：、扒x u b e ，j 廿y 反展，殓仕丁1 肓 感、态度、价值取向乃至信念的形成与演化，在于生命活动诸方面的整体发展与 提升。以此基本观点去反思教学论体系中关于教学目的、教学过程、教学原则、 教学方法等问题的合理性，去分析有关教学理论流派、教学改革的优势与局限， 去探寻怎样的师生关系、怎样的课程和教学策略才能实现人的生命发展，在此基 础上去建构以人的生命意义为根本立足点、关注师生生命体验的教学论体系，对 于深化教学理论研究、改进当前的教学现状应有所裨益。 第一章体验及体验教学 一、体验释义 ( 一) 体验的一般语义 “体验”一词的语义在汉语中出自淮南子汜论训：“故圣人以身体之。” 苟予修身：“好法而行，士也：笃志而体，君子也。”回现代汉语词典中对“体 验”的解释是“通过实践来认识周围的事物；亲身经历” 在英语中，与体验相 对应的单词是e x p e r i e n c e ，可译作经验、由经验获得的知识或技术，还可译作经 历、阅历等。在德语中，体验为e d e b e n ，有经历、经受、遭到、亲见等含义。从 词的组合上分析，e r l e b e n 是由l e b e n 加上一个富有能动意味的前缀e l 构成，l e b e n 是“生命、生存、生活”的意思，e l 意指“使受到”、“使感到”，因而德语的e r l e b e n 尤指主体从自己的内心情感出发，主动积极地去感受生活、体验生命及其价值。 据此，一些英译者经常把德语e r l e b e n 一词译作l i f e e r p e r e n c e 或是e x p e r e n c eo f l i f e ( 生命体验) 。 ( 二) 哲学中的体验 在哲学中，对体验论述较多、较深入的是狄尔泰、海德格尔、伽达默尔等生 命哲学家。狄尔泰认为体验是生命存在的一种方式，体验不是一种外在的、形式 性的东西，它是指一种内在的、独有的、发自内心的、和生命、生存相联系着的 行为，是对生命、对人生、对生活的感发和体悟。在狄尔泰看来，世界的本体不 是理性，不是客观外在的实在，而是活生生的感性的生命。任何世界观的终极根 基乃是生命本身，而生命是一种不可抑制的永恒的冲动，它处于不断生成的流变 之中，人们不能用抽象的概念来表达，只能依据内在的体验加以把握，体验是生 命自身的直接经验，在体验中，体验者所感受到的是一个凝聚着的、统一的感知 整体，这种感知是和人的生命、个体的生活紧密联系在一起的。只有体验才能把 握生命，因为生命存在于体验表达的本质中。 狄尔泰把体验作为整个人文科学方法论的基础，提出人文科学依赖于体验、 表达和理解的关系，只有当体验、表达和理解的网络随处成为一种特有的方法时， 人文科学才真正存在。他一直致力于合理区分自然科学与人文科学，认为与一切 自然科学相比，人文科学有它的特点，“它的对象不是在感觉中所给予的现象， 不是意识中对某个实在的单纯反映，而是直接的内在的实在本身，并且这种实在 是作为一种被内心所体验的关系。” 自然科学关注的是物体因果关系的知识，目 。词海上海辞书出版社1 9 9 9 年版，第6 2 4 页 o 现代汉语词典，商务印书馆出版第1 1 1 8 页 。参见邹进：现代德嗣文化教育学 ，山西教育出版杜1 9 9 2 年版第1 7 4 一1 7 5 页。 o 洪汉鼎主编：理解与解释) ，东方出版社2 0 0 1 年版，第7 5 页 7 的在于描述和了解人所意识到的某个对象或外部经验，而人文科学关注的是活生 生的、整体的人，目的在于体验生活世界、表达自我意识、理解人类历史。两者 存在的两种不同的“经验方式”，自然科学是让人感觉到某个对象，获得外部经 验，而人文科学让人在意识、感知对象的过程中，含有一种喜欢、厌恶、惊讶的 心理“态度”，这种态度内在于人，为人自己所亲身体验。因此，自然科学总是 和人的认识、知识联系在一起，而人文科学则与人的亲身体会、深入体验密切相 关。狄尔泰反对把自然科学的研究方法直接移植到人文科学领域，认为人文科学 是人的王国，如果丧失了对意义和人的自我体验的关心、丧失了适应于研究对象 本性的方法，便会出现精神上的危机。他指出，在自然世界中，一切都是机械运 作，而人文世界是一个深入人的精神的、自由和创造的世界，是“经验世界”的 最高现象，自然科学对物体原因的解释和控制，无法解决人生体验和生活意义问 题。人文科学关注的是人的自我认识与意义等问题，而解决问题的途径是通过体 验获得人的生活及其意义的理解。 海德格尔认为体验是“领会”，而领会是存在的展开状态，人是在领会中并 通过领会把握存在的意蕴的，领会始终关涉到“在世界之中”的整个基本状况。 领会是对于存在的领会，“领会的筹划性质实际组建着在世的在”，存在的状况决 定于领会，离开了领会，存在是不可思议的。在海德格尔的存在哲学中，“存在” 是一种最根本、最原始的状态和体验，它先于主体与客体、思维与存在、理论理 性与实践理性之分化。他认为，在纷繁的物质世界、形形色色的经验科学以及各 种形而上学的抽象体系的掩盖下，存在被遗忘了。然而存在是强有力的，它只是 暂时被遗忘，它终究会显现，会“在场”，会“澄明”，但存在的彰显所需要的不 是知识的累加和认识的深入，而是不断感悟与体验。而体验需要穿透一切知识， 摆脱一切抽象概念，超越主客关系，不把世界设置为客体进行物质交往，而是置 身子世界之中与世界融为一体，达到“物我两忘”之境。因此，体验不是一种单 纯的智力活动，从根本的生存上说，所要体验的不是这件事那件事，而是体验生 存本身，生存就是有所体验地存在。体验并不是通过感知察觉和静观一个对象， “而是贯透在世的所有本质环节来领会掌握在世的整个展开状态”。 海德格尔还认为体验是非规定性的思，这种非规定性的思消除了主体与客 体、主观与客观的二元对立，思之经验对象不再是人之外、与人对立、为人所认 识和改造的对象，而是人的存在经验、人的生活方式的一部分。“也许有这样一 种思，它超越了理性和非理性的区别，比科学技术更清明；它不计事功，但具有 自己的必要性。当我们问及这种思的任务时，那么不仅这种思本身，而且关于这 种思的追问，首先就是成问题的。思的任务将是放弃以前的所思，把真正应 。海德格尔著，陈嘉映、王庆节合译：存在与时问) ，三联书店1 9 9 9 年版，第1 7 1 页 8 该思想的事情决定下来。”。“思在，决不是仅仅在我们头脑里反映某种实在之物， 然后把这被反映之物作为唯一真实之物陈述出来。思在，就是对在的到场的召唤 作出回应。这回应渊乎此召唤又向此召唤释放自己。” 在海德格尔看来，思是体 验的思、存在的思。而体验的“严格之处”，不同于诸科学的严格，它不仅仅在 于它的认识性，即不仅仅在于概念的精密度。体验并非由认识而是由存在而发生， 体验属于存在。 伽达默尔认为可从分析“经历”一词的意义来获得对体验的理解。经历是指 “发生的事情还继续生存着”，具有一种用以把握某种实在东西的“直接性的特 征”，即在经历中，人们对事物的认识和体会都是在自我的直接感受和亲身经历 中展开的，当我们说一个人曾经“经历”过的时候，那么他所知道的东西就不是 从他人那里获得的，也不是道听途说，更不是被推导、想象或是猜测出来的，而 只能是由他自身所亲历过的体会中得来的。而且，“所经历的东西”通过某种形 式得以继续存在。据此，他认为“体验”一词的构造是以两个方面意义为根据的： 一方面是直接性，这种直接性先于所有解释、处理或传达而存在，并且只是为解 释提供线索、为创造提供素材；另一方面是由直接性中获得的收获，既直接性留 存下来的结果。“如果某个东西不仅被经历过，而且它的经历存在还获得一种使 自身具有继续存在意义的特征，那么这种东西就属于体验。”。亦即体验不仅是指 人经历过了某件事，而且在这种经历中获得了某种体悟、有了某种深切的感受； 否则，便只是有了某种经历而非获得了体验。 伽达默尔认同狄尔泰对体验的理解，承认体验与生命整体关联。体验“这个 概念的作用并不全是扮演原始所与和一切知识基础的角色。在体验概念中还 存在某种完全不同的东西，这种东西要求得到认可，并且指出了一个尚未解决的 难题，即这个概念与生命的内在关系。” 伽达默尔认为，生命和体验的关系不是 某个一般的东西与某个特殊的东西的关系。由其意向性内容所规定的体验统一体 更多地存在于某种与生命的整体或总体的直接关系中。体验不仅是认识的基础， 而且成为生命过程本身的要素。每一个体验都是由生活的延续性中产生，并且同 时与其自身生命的整体相联。这不仅指体验只有在它尚未完全进入自己生命意识 的内在联系时，它作为体验仍是生动活泼的，而且也指体验如何通过它在生命意 识整体中消溶而“被扬弃”的方式，根本地超越每一种人们自以为是的意义。由 于体验本身是存在于生命整体里，因此生命整体也存在于体验中。 ( 三) 心理学中的体验 。海德格尔著、郜元宝译：人诗意地安居，上海远东出版社1 9 9 5 年版，第2 4 页。 o 同上，第3 8 页 。伽达默尔著，洪汉鼎译：真理与方法 ，上海译文出版杜1 9 9 4 年版第7 8 页。 。同上第8 6 页 。同上，链r q 面一 9 体验在心理学中的一般意义，是指一种由诸多心理因素共同参与的心理活 动。体验这种心理活动是与主体的情感、态度、想象、直觉、理解、感悟等心理 功能密切结合在一起的。体验中有认知的参与，但仅有认知还不成其为体验。在 体验中，主体不只是去认知、理解事物，而且因发现事物与自我的关联而产生情 感反应，并由此生发丰富的联想和深刻的领悟。也就是说，体验是在与一定经验 关联中发生的情感融入和态度、意义的生成。 在众多心理学流派中，存在主义心理学对体验有较多论述，主要观点如下： 主体内在体验。认为人是自己现实生活的主体，人的存在具有不同于其他存 在的独特性，其关键就在于人是有意识的，它能使人在与外界的交往中产生特有 的内在体验。人能以多种不同的方式体验自己的生活经验，使自己成为开放的有 更大自主选择性的存在。人的内在体验是通过人的每一次选择和行动引起的，而 人的行动是对自己过去的一种新的超越，意味着个体在克服主客二分、克服个体 与其世界分裂的基础上对所有存在的全面认识和理解，从而超越自己先前之所 是，重新塑造一个新的自我。 本真( a u t h e n t i c ) 体验。本真是指个体在世界上的存在与他自己的本性协调 一致的状态，这种状态不是个体对外部世界的顺应或适应，而是人的潜能和创造 性得到最大限度的实现。尽管本真状态中包含着许多对未知世界的预测和想象， 但并不玄虚神秘，它立足于我们所熟悉的世界基础之上，这个世界既包括外部的 物质世界，也包括人的内心世界。本真体验和一般的内在体验不同，是个体对自 己人生的一种独特的体验状态，是个体在世界生活着、存在着的一种方式，具体 是指个体不仅能够认识到自己存在的有限性，而且认识到自己是一个有巨大潜能 的存在、有自由选择能力的个体，并以此为基础，在自由选择和采取行动中，在 与他人、与社会的相互对话和联系中实现自己的潜能，成为一个“自然发生的人”。 高峰体验。这种高峰体验“可能是瞬间产生的、压倒一切的敬畏情绪，也可 能是转啸明艮即逝的极度强烈的幸福感，或甚至是欣喜若狂、如痴如醉、欢乐至极 的感觉” 这种体验出现的一刹那是短暂的，但由于越让人感受极深而难以忘却， 因而其影响和作用可能长期存在。这种体验是一种终极体验、目的体验、存在体 验，在这种体验中，个体的认知特性和认知能力发生了根本的变化，个体挣脱了 功利取向的羁绊，超越了缺失性认知的偏狭，获得了对宇宙万物的独特的、具体 的、整体的存在认知，领悟到了事物的存在价值。与此同时，个体的自我特性也 发生了深刻的变化，人获得了最高程度的同一性人的可能性与现实性趋于一 致，自我与非我的界限已消除，人最接近于他真正的自我：人也获得了最大程度 的特异性或个体性、唯一性他成了他独特的自我、个别化的自我，和其他人 。杨韶刚：存在心理学) 。南京师范大学出版杜2 0 0 0 年版，第1 5 8 页 。马斯洛著，林方主编人的潜能和价值 ，华夏出版杜1 9 8 7 年版，第3 6 6 页 1 0 不再是可替换的了。马斯洛指出，高峰体验状态即是“存在状态”，这种状态并 非源于某种神秘的、不可思议的外界秘密，而是活生生地存在于普通人的日常生 活之中，或来自爱情、审美感受、创造冲动，或来自母爱、来自与大自然的交融。 马斯洛通过其研究认为高峰体验是自然产生的，不能命令，不能逼迫，但也并不 意味着人在高峰体验的产生中无能为力，高峰体验的产生与人格的成熟、与自我 实现之间有着密切的相关，因为人格的成熟是改善人对外界认知的先决条件。 ( 四) 美学中的体验 在美学中，体验即审美体验，审美体验是对生活、生命更为本质性的经验和 感受，它以一种全身心的方式来感知、体会对象，体验的过程总是和生命、生活、 生存联系在一起。审美体验“不仅是一种与其他体验相并列的体验，而且代表了 一般体验的本质类型。正如作为这种体验的艺术作品是一个自为的世界一样，作 为体验的审美经历物也抛开了一切与现实的联系。艺术作品的规定性似乎就在于 成为审美的体验。”“在艺术的体验中存在着一种意义的丰满，这种意义丰满不只 是属于这个特殊的内容或对象，而是更多地代表了生命的意义整体。一种审美体 验总是包含着某个无限整体的经验。”。因此，审美体验是一种生命体验，在审美 体验中，人所感受到是一种生命的激越和飞扬，一种生命的领悟和升腾，人的每 一次审美体验，给他带来的总是难以忘怀的生命张扬。 审美体验是直觉的“思”，这种直觉并非原始的感性直觉，而是对原始直觉 的超越。审美体验是超越概念思维的更高一级的直接性，它不同于一般的概念思 维或逻辑推理，也不同于一般的形象思维，审美体验是思想认识在人心中沉积日 久后转化笪接性的东西，是“感性现象和超感性意义的合一状态”( 伽达默尔) ， 是直觉的思。 审美体验是情感的“思”，这种情感是“人的生命的激荡，人因这种激荡， 特别是这种激荡得到适当形式的表现和抒发而获致一种精神上的满足感”学这种 满足感不是处于低级感性认识阶段的快感或痛感，也不是处于高级理性认识阶段 的完善或不完善，而是它们的超越或升华，是一种优美感或崇高感。审美体验是 一种渗透着优美感、崇高感的思，是一种“情思”。这种“情思”是感性与理性 的统一。在审美体验中，“思想被材料化了，而所用的材料不是由这种思想自外 面来决定，而是本身自由地存在着：这就是说，自然的、感性的事物以及情感之 类东西本身具有尺度、目的和和谐，而知觉与情感也被提升到具有心灵的普遍性， 思想不仅打消了它对自然的敌意，而且从自然里得到欢欣；这样，情感、快感和 欣赏就有了存在的理由而得到认可，所以自然与自由、感性与理性都在一个统一 体中找到了它的保证和满足。”。 。伽达默尔著洪汉鼎译：真理与方法 ，上海译文出版社1 9 9 4 年版，第8 9 - 9 0 页。 。张世英：哲学导论北京大学出版社2 0 0 2 年舨t 第1 2 8 页 。【美】赫伯特马尔库塞著，李小兵译：审美之维 广西师范大学出版社2 0 0 1 年版，第5 1 页 审美体验是自由的、创造性的。康德说：“诗使人的心灵感到自己的功能是 自由的”，o 黑格尔说：“审美带有令人解放的性质”。国而解放，“就是重新恢复在 那种徒劳于永无休止的竞争活动中不可能存在的感性的审美性能，正是这些审美 的性能揭示出自由的崭新性质。” 审美体验超越主客关系，超越事物的有限性而 进入万物一体的境界。审美体验不是必然性的认识，也不是关于必然性的知识， 它超越必然性的认识与知识，从欲念、利害以及整个认识领域里逻辑因果必然性 的束缚下获得解放和自由。审美体验也是创造性的，人在审美体验中能超越周围 事物之所“是”，发现其所“不是”，能超越周围事物之馐燕不变性，发现其异常 的特征。每一次审美体验总是新的，都与以往不同，是不能重复的。 ( 五) 教育学中的体验。 德国著名哲学家狄尔泰也是一位教育学家，他将体验作为教育中教与学、人 与我、人与人之间关系的纽带，力图为教育脱离传统的知识教育模