16秋福建师范大学《广义修辞学简纲》在线作业二.doc

谋学网一、判断题（共 50 道试题，共 100 分。）1. “以禅喻诗”，首先是修辞意义上的“喻”，然后是诗学意义上对“喻”的方式的审美规定以禅语喻诗语，以禅悟喻诗悟，从而把禅宗的审美思维和诗人的审美思维在一个新的层面进行了整合。（ ）. 错误. 正确 标准答案：2. 当年刘心武笔下的“小流氓”宋宝琦进入王朔话语，一扫让人哀其不幸，怒其不争的悲剧意味，变得神气活现，以“我是流氓我怕谁”的嬉皮姿态，蔑视一切既定价值、写作规范和话语权威（ ）. 错误. 正确 标准答案：3. 省略表达是为了压缩或舍弃表达者的 “意”。. 错误. 正确 标准答案：4. 王朔在文学文本中营造了一个属于市民趣味的欣赏空间，促成了文学文本向大众文化的开放，并且部分地弥合了纯文学与俗民大众之间的鸿沟，也重建了修辞话语的价值尺度。. 错误. 正确 标准答案：5. 关于修辞诗学，说得通俗一点，就是研究修辞话语建构向文本建构延伸的审美设计和诗学关联。. 错误. 正确 标准答案：6. 古人对能够直接预示现实行为的梦象，常常按照梦示行事，而对一些不一定能够直接预示现实行为的梦象，则希望推知其含义，找到梦中那种神秘的感觉，由此导致了解梦活动的产生. 错误. 正确 标准答案：7. 解释权所体现的价值认证，可能是一种认知导向，也可能是一个认知陷阱。（ ）. 错误. 正确 标准答案：8. 修辞接受的延时效应，具有对同一修辞话语的反复玩味性质，它是开放性的。（ ）. 错误. 正确 标准答案：9. 在阴阳系统中，中国古人尊右卑左。. 错误. 正确 标准答案：10. 宏观上修辞接受活动的开放性，意味着对给定修辞信息的接受，具有无限的可能性。但是从微观上说，在一次具体的接受活动中，修辞信息的接受，只能选择众多可能性中的一种。. 错误. 正确 标准答案：11. 人的心态是一个单极的世界，而不是非常复杂的。. 错误. 正确 标准答案：12. 言语活动的深层机制，是表达者和接受者主体经验世界对接。当接受者走近表达者时，实际上是接受者走近了表达者的经验世界，当接受者偏离了表达者的经验世界时，修辞接受的错位就可能发生。（ ）. 错误. 正确 标准答案：13. 修辞的本质是贵在创新，但是不断创新的修辞话语和人们的习惯性接受心理之间容易产生矛盾。. 错误. 正确 标准答案：14. 女扮男装是女人“雌性雄化”的自我设计。. 错误. 正确 标准答案：15. 哲学家说“人是语言的动物”，是相对于非语言动物的一种界定。我们说“人是语言的动物，更是修辞的动物”，是针对人如何更有效地通过语言证明自己、走近他人的一种描述。（ ）. 错误. 正确 标准答案：16. 修辞命名“女公子”在“尊女”的表象下遮盖着“卑女”的实质，“女强人”用“女强”的修辞命名对“女弱”进行不成功的文化突围，二者的表达策略包含复杂的文化内容。. 错误. 正确 标准答案：17. “穷家难舍”，是对一个人情化的世界的依恋，它在本质上，是对本土文化的适应和对异质文化的隔膜。（ ）. 错误. 正确 标准答案：18. 男性话语对中国女性“亦玉亦瓦”的修辞命名，从话语延伸到文本，产生“喜玉厌瓦”的爱情叙事，二者在不同的层面折射出男性控制的话语权。（ ）. 错误. 正确 标准答案：19. 隐喻在修辞活动中的地位无与伦比，据瑞恰兹在修辞哲学一书中的统计，日常交际中每三句话，就有一句是以隐喻的方式来表述的。（ ）. 错误. 正确 标准答案：20. 不同的接受者个人，在本质上都是社会的人，不同主体的接受活动，无法超越社会通用的物质媒介和社会共同遵守的文化契约，因此，个体性的接受活动，在最终意义上，仍是社会性的。（ ）. 错误. 正确 标准答案：21. 家，作为一个血缘群体的栖息之所，可以引申出相关的语义系列：定居安家自己家的住房。（ ）. 错误. 正确 标准答案：22. 汉字“家”是一个意蕴丰厚的原型语象，它的“从宀从豕”的模块造型，直观地再现了农业社会主体生存方式的历史记忆。（ ）. 错误. 正确 标准答案：23. 不同的接受者，对同一修辞话语的理解，也可能存在不同的意义实现方式。（ ）. 错误. 正确 标准答案：24. 不同的接受者个人，在本质上都是社会的人，不同主体的接受活动，无法超越社会通用的物质媒介和社会共同遵守的文化契约，因此，个体性的接受活动，在最终意义上，仍是社会性的。. 错误. 正确 标准答案：25. 在阴阳系统和权力系统的双重坐标中，既尊左也尊右“居则贵左，用兵则贵右。”. 错误. 正确 标准答案：26. 修辞接受中的开放性、选择性和个体性，意味着接受活动是不受任何规束的任意行为。（ ）. 错误. 正确 标准答案：27. 接收者总是在不断变化的审美体验和审美视野中接受同一对象，接受者透过言语形式，跟表达者进行超越时空的交谈。. 错误. 正确 标准答案：28. 关于修辞诗学，说得通俗一点，就是研究修辞话语建构向文本建构延伸的审美设计和诗学关联。（ ）. 错误. 正确 标准答案：29. 在弗洛伊德的学说中，梦被解释为人的无意识中被压抑的愿望的改装，梦的解析，就是从梦的表层意义，追寻梦的深层意义，是探寻浮上意识层面的表层意义，如何掩盖了隐藏在无意识层面的深层意义的“改装”过程。（ ）. 错误. 正确 标准答案：30. “三”和“五”作为原型数字进入修辞话语，有一个演变过程，演变轨迹为：神灵数字模式数字祥瑞数字。. 错误. 正确 标准答案：31. 解释权所体现的价值认证只能是一种认知导向。（ ）. 错误. 正确 标准答案：32. 数字“三”、“五”倍受中国人青睐，不仅具有原型意味，而且存在着哲学上的认识依据。前者是以理性精神对宇宙秩序所作的清醒把握; 后者是中国古人以幻想形式对自然所做的不自觉的加工。. 错误. 正确 标准答案：33. 预设作为隐匿在话语深层的无形力量，既规定了表达者的话语权，也规定了接受者的解释权。（ ）. 错误. 正确 标准答案：34. 修辞原型是一种审美化的集体有意识。（ ）. 错误. 正确 标准答案：35. 1932年，陈望道先生修辞学发凡问世，在修辞学研究领域耸起了醒目的高峰。. 错误. 正确 标准答案：36. 作为社会化存在的接受者，往往通过修辞接受的方式汇入社会对某种修辞表达的认同，这在人们关于避讳语的接受中体现得很充分。. 错误. 正确 标准答案：37. 在西方文化语境和中国文化语境中，最能体现话语建构自觉意识的理论表述，分别是“一语说”和“炼字”。（ ）. 错误. 正确 标准答案：38. 隐喻的意义是在一个相似性框架中聚焦的。然而甲事物和乙事物之间的相似，只有一种可能。. 错误. 正确 标准答案：39. 比较起来，“炼字”是指向终极境界的修辞自觉，“一语说”是指向过程的修辞自觉。（ ）. 错误. 正确 标准答案：40. “三”和“五”作为原型数字进入修辞话语，有一个演变过程，演变轨迹为：神灵数字模式数字祥瑞数字。（ ）. 错误. 正确 标准答案：41. 拉康的解梦话语呈现为“凝缩”“移置”模式，拉康的“隐喻转喻”分别与弗洛伊德 “隐喻转喻”相关，但是他的理论渊源直接来自雅各布逊。（ ）. 错误. 正确 标准答案：42. “以禅喻诗”，首先是修辞意义上的“喻”，然后是诗学意义上对“喻”的方式的审美规定以禅语喻诗语，以禅悟喻诗悟，从而把禅宗的审美思维和诗人的审美思维在一个新的层面进行了整合。. 错误. 正确 标准答案：43. 家，作为一个血缘群体的栖息之所，可以引申出相关的语义系列：定居安家自己家的住房。. 错误. 正确 标准答案：44. 汉语尊称他人女儿为“女公子”，是“尊女”的修辞表达。（ ）. 错误. 正确 标准答案：45. 方位词“左”、“右” “东”、“西”在脱离单纯方位用法的时候体现出某种尊卑秩序，它背后各有不同的观念支撑，由此可从一个侧面见出中国人把握世界的流动视点和灵活态度。. 错误. 正确 标准答案：46. 比较起来，“炼字”是指向终极境界的修辞自觉，“一语说”是指向过程的修辞自觉。. 错误. 正确 标准答案：47. 预设可能引导接受，却不可能压抑接受。. 错误. 正确 标准答案：