（中国哲学专业论文）传统儒家和谐思想及其对构建现代和谐社会的价值探讨.pdf

j ， t 三 - 、 t r a d i t i o n a lc o n f u c i a nh a r m o n ya n di t so nt h ev a l u eo f b u i l d i n gah a r m o n i o u ss o c i e t yo fm o d e m at h e s i ss u b m i t t e df o rt h ed e g r e eo fm a s t e r c a n d i d a t e ：h u i p i n gh e s u p e r v i s o r ：d a o d e c h e n e r v i s o r ：d a oe1 1 e 1 1 h u b e iu n i v e r s i t y w u h a n ，c h i n a 3惴9 4删7洲3m 7 _ y 乞 毫、 湖北大学学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的论文是本人在导师的指导下独立进行研究所 取得的研究成果。除了文中特别加以标注引用的内容外，本论文不包含任 何其他个人或集体已经发表或撰写的成果作品。对本文的研究做出重要贡 献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的 法律后果由本人承担。 论文作者签名： e l 期：沙7 p 年 或白 i s 月歹日 学位论文使用授权说明 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即： 按照学校要求提交学位论文的印刷本和电子版本；学校有权保存并向国家有 关部门或机构送交论文的复印件和电子版，并提供目录检索与阅览服务；学校可以 允许采用影印、缩印、数字化或其它复制手段保存学位论文；在不以赢利为目的的 前提下，学校可以公开学位论文的部分或全部内容。( 保密论文在解密后遵守此规 定) 作者签名 指导教师 _ 摘要 祟尚和谐，是我国传统文化的显著特色，也是中华民族的重要思维方式和行为方式。 古往今来，国人对美好的和谐社会孜孜以求，产生了各种和谐的理论，而其中尤以儒家 和谐思想传播的最为广泛，对国人的影响也最为深刻。儒家和谐思想从一开始对于和谐 观念的普遍重视，不断发展，由一种认识观发展成为社会政治思想、伦理思想和价值目 标，并逐渐形成天人和谐、人际和谐、人与自然和谐、人与社会和谐的观念系统，并提 出了诸如“和实生物、“天人调谐、“和睦相处 、“合群济重 、“善解能容 、“天人合 一这些我国古代儒学的理想价值目标。 随着我国改革开放不断深入、经济持续高速增长，相应地，人与人、人与自然的关 系也日趋复杂，由此产生的矛盾和冲突越来越多，社会风险也越来越大，换言之，社会 中的各种不和谐现象有越来越突出之势。这不仅影响着小康社会的建设，也严重影响着 社会稳定发展，中华民族的进一步发展壮大。中华民族正处于伟大复兴阶段，随着价值 取向的多元化，出现一些不和谐音调，产生一些矛盾难以避免。在这种状况下，回顾我 们的优秀历史文化传统，古为中用，借鉴吸收儒家和谐思想，深入探究传统儒家“和 的思想，挖掘“和 的内涵，构建“和 的思想外延体系，不仅对我国构建社会主义和 谐社会具有重要的借鉴参考价值，也对推动传统儒家“和 的思想走向世界，让它在世 界性的广阔舞台上发挥重要作用，具有重要意义。 本文共分为四个部分，导论部分主要对于本文的研究背景和意义，以及国内外学术 界相关学术对于该研究领域已有研究的回顾与总结，以期能在前人的基础上进行更为深 入的研究；第一章则主要侧重儒家和谐思想的形成与发展这一历史维度，从本源着手探 究儒家和谐思想的形成背景及历史脉络；第二章则在回顾历史的基础上对儒家和谐思想 的内涵进行了梳理，并从“人自身的和谐、“人与人的和谐、“人与社会的和谐 以及 “人与自然的和谐几个方面进行深入分析；第三章则主要根据创建和谐社会这一现实 问题，尝试将儒家哲学运用到创建和谐社会的伟大实践中来；结语部分则是对于本文的 总结与展望。 关键词：和谐社会儒学和谐思想 a b s t r a c t p u r s u e st h eh a r m o n y , i sat r a d i t i o n a lc h i n e s ec u l t u r e ，as i g n i f i c a n tf e a t u r eo ft h ec h i n e s e n a t i o ni sa ni m p o r t a n tw a yo ft h i n k i n ga n db e h a v i o r t h r o u g h o u tt h ea g e s ，p e o p l ei ng o o d a s s i d u o u sh a r m o n i o u ss o c i e t y , r e s u l t i n gi na v a r i e t yo fh a r m o n yt h e o r y , a n dp a r t i c u l a r l yi nt h e c o n f u c i a nh a r m o n yf o rt h em i n dt h em o s te x t e n s i v ei m p a c to np e o p l e sd e e p e s t c o n f u c i a n h a r m o n yc o n c e p t o fh a r m o n yf r o mt h es t a r tf o ru n i v e r s a l a t t e n t i o n ，t h ec o n t i n u o u s d e v e l o p m e n to fk n o w l e d g eb yav i e w p o i n ta sp o l i t i c a li d e o l o g y , e t h i c sa n dv a l u et a r g e t s ，a n d g r a d u a l l ye v o l v e di n t oh e a v e nh a r m o n y , i n t e r p e r s o n a lh a r m o n y , h a r m o n yb e t w e e nm a na n d n a t u r e ，m a na n dt h ec o n c e p to fs y s t e mo fs o c i a lh a r m o n y , a n dm a d el i k e ”a n dr e a lb i o l o g i c a l ”， ”b e t w e e nm a i la n d n a t u r e ”， ”p e a c e f u lc o e x i s t e n c e ”，”g r e g a r i o u s e c o n o m i c w e i g h t ，” ”b e n e v o l e n tt oa c c o m m o d a t e ”，”h e a v e n ，t h e s ea n c i e n tc h i n e s ec o n f u c i a n i s mi d e a lv a l u e t a r g e t w i t ht h ed e e p e n i n go fc h i n a sr e f o r ma n do p e n i n g l l p ，s u s t a i n e dr a p i de c o n o m i cg r o w t h ， a c c o r d i n g l y , h u m a nb e i n g s ，t h er e l a t i o n s h i p b e t w e e nm a na n dn a t u r ea r e b e c o m i n g i n c r e a s i n g l yc o m p l e x ，t h er e s u l t i n gc o n t r a d i c t i o n sa n dc o n f l i c t sm o r ea n dm o r es o c i a lr i s k s a r ea l s og r o w i n g , i no t h e rw o r d s ，t h ev a r i o u ss o c i a ld i s h a r m o n y , m o r ep r o m i n e n tt r e n d t h i s n o to n l ya f f e c t st h ew e l l - o f fs o c i e t yc o n s t r u c t i o n ，b u ta l s oas e r i o u si m p a c to ns o c i a ls t a b i l i t y a n dd e v e l o p m e n t ，f u r t h e r d e v e l o p m e n t a n dg r o w t ho ft h ec h i n e s en a t i o n t h eg r e a t r e j u v e n a t i o no f t h ec h i n e s en a t i o ni sa tas t a g e ，w i t ht h ev a l u e so fd i v e r s i t y , s o m ed i s c o r d a n t t o n e ，r e s u l t i n gi nan u m b e ro fc o n f l i c t si si n e v i t a b l e i nt h i ss i t u a t i o n ，i fw er e c a l lt h ee x c e l l e n t h i s t o r i c a la n dc u l t u r a lt r a d i t i o n so fo l dw e r eu s e d 弱r e f e r e n c ea b s o r b e dc o n f u c i a nh a r m o n y t h o u g h t ，i n - d e p t he x p l o r a t i o no ft r a d i t i o n a lc o n f u c i a n ”a n d ”t h ei d e ao fm i n i n g ，”a n d ”t h e m e a n i n g ，c o n s t r u c t i o n ”a n d ”i d e o l o g i c a le x t e n s i o ns y s t e mn o to n l yo fb u i l d i n gas o c i a l i s t h a r m o n i o u ss o c i e t yi nc h i n ah a si m p o r t a n tr e f e r e n c ev a l u ef o rr e f e r e n c e ，b u ta l s oi n p r o m o t i n gt h et r a d i t i o n a lc o n f u c i a n ”a n d ”t h i n k i n gt ot h ew o r l d ，i t sav a s ta r e n ai nt h ew o r l d p l a ya ni m p o r t a n tr o l e ，o fg r e a ts i g n i f i c a n c e t h i sp a p e ri sd i v i d e di n t of o u rp a r t s ，m a i n l yf o rt h ei n t r o d u c t i o np a r to ft h eb a c k g r o u n d a n ds i g n i f i c a n c eo ft h i s s t u d y , a sw e l la sd o m e s t i ca n df o r e i g ns c h o l a r s i nt h ef i e l do f a c a d e m i cr e s e a r c hf o rt h i sr e v i e wa n ds u m m a r i z ee x i s t i n gr e s e a r c hi no r d e rt ob ea b l et ob e m o r eb a s e do np r e v i o u si n - d e p t hs t u d y ；t h ef i r s tc h a p t e ri sm a i n l yf o c u s e d0 1 1t h ef o r m a t i o no f t h eh a r m o n i o u st h o u g h to ft h eh i s t o r i c a ld i m e n s i o na n dd e v e l o p m e n t ，s t a r tf r o mt h eo r i g i no f t h ef o r m a t i o no ft h eh a r m o n i o u st h o u g h te x p l o r eb a c k g r o u n da n dh i s t o r i c a lc o n t e x t ；s e c o n d c h a p t e ri nt h er e v i e wb a s e d o nt h eh i s t o r yo fc o n f u c i a nh a r m o n yt h ec o n n o t a t i o no ft h es o r t ， a n df r o m ”t h eh a r m o n y ”，i n t e r p e r s o n a lh a r m o n y ”，h u m a na n ds o c i a lh a r m o n y ”a n d ”h a r m o n yb e t w e e nm a na n dn a t u r e ”h a v ea n a l y z e ds e v e r a la s p e c t so fi t sc o n t e n t ；t h et h i r d c h a p t e rc r e a t eah a r m o n i o u ss o c i e t yb a s e dp r i m a r i l yo nt h er e a l i t yo ft h ep r o b l e m ，t r yt o c o n f u c i a np h i l o s o p h yt oc r e a t eah a r m o n i o u ss o c i e t yt ot h eg r e a tp r a c t i c e ；c o n c l u s i o np a r ti sa s u m m a r ya n dp r o s p e c t sf o rt h i sa r t i c l e k e y w o r d s ：h a r m o n i o u ss o c i e t y ， c o n f u c i a n ，h a r m o n i o u st h o u g h t i i i 目录 导论l 一、写作背景及意义l 二、国内外对儒家和谐思想研究的相关文献2 第一章儒家和谐思想的形成与发展6 一、儒家和谐思想的形成6 1 、对西周思想的继承6 2 、对周易、道家、阴阳家思想的吸收8 3 、对墨家、法家及其他思想的扬取9 二、儒家和谐思想的发展1 1 第二章儒家和谐思想的基本内涵1 6 一、“和 是儒家思想的精髓和核心1 6 二、人自身的和谐1 7 三、人与人的和谐1 9 四、人与社会的和谐2 0 五、人与自然的和谐2 2 第三章儒家和谐思想对构建现代和谐社会的启示2 5 一、构筑现代幸福观的优秀资源2 5 二、培养人的全面发展的和谐人格2 7 三、培育诚信友爱的和谐人际关系2 8 四、构建公平正义的现代和谐社会3 0 五、促进经济社会环境的可持续协调发展3 2 结语3 4 参考文献3 6 后记3 8 i v 导论 导论 党中央领导集体在新世纪提出构建“和谐社会”的奋斗目标具有伟大的历史和现实 意义。构建和谐社会的理想不仅是当下中国的奋斗目标与现实诉求，而且也是中华传统 文化的核心精神。以“和谐”二字来概括中华文化的主流特征，是十分精当的。和谐思 想是儒家文化的精髓和被普遍认同的人文精神，自产生之日始，历春秋战国以降的近三 千年岁月，对中国历史已然产生过重要而深远的影响。对和谐文化作符合于时代、地域 特征的当代阐释，是当下学人的职责所在。笔者虽才疏学浅，但仍期望通过自身微薄的 力量，来对传统儒家和谐思想进行回顾与梳理，并针对现代和谐社会构建的大业提出些 许的理论指导与帮助。 一、写作背景及意义 中华民族始终就有“和谐”的观念。早在西周时期，分国记事的史书国语郑语 ( 周朝的鲁国人左丘明所著，三国时期吴书注解) 记载：“和实生物，同则不继，“是以 和五昧以调口，刚四肢以卫体，和六律以聪马，正七窍以役心，平八宗以成人，建九思 以立纯德，合十菇以训百体，出千品，具万方，计亿事，材兆物，收经人，行极。故王 者居九续之囚，收经人以台兆民，周训而能用之，和乐如一，夫如是和之至也。如 果像国语郑语所说，不同事物相结合、相均衡、相统一，才能发展，“和之至也”。 这是朴素辩证法思想与君权统治结合在一起，逐渐形成“和谐”的观念。我国古代对 这种观念普遍重视，并不断发展，由一种认识观发展成为社会政治思想、伦理思想和价 值目标，并逐渐形成天人和谐、人际和谐、人与自然和谐、人与社会和谐的观念系统圆。 祟尚和谐，是我国传统文化的显著特色，也是中华民族的重要思维方式和行为方式。 吉往今来，国人对美好的和谐社会孜孜以求，产生了各种和谐的理论。2 0 0 0 年，党的十 六大提出“社会更加和谐，人民生活更加殷实。同时，提出“各尽所能，各得其所， 和谐相处 的社会关系，这是党首次公开提出“和谐社会概念。十六届四中全会进一 步提出了构建和谐社会的任务，并把提高构建社会主义和谐社会的能力作为加强党的执 政能力建设的重要内容。构建和谐社会遂成为党的执政的新理念。建设社命主义和谐社 会，就是要使整个社会能够表现出一种和谐状态，社会能够实现安全地运行和健康地发 展，这一构想的提出，有其历史必然性，它是我们一切工作的根本指导原则，是全国人 。舒大刚、彭华，忠恕与礼让：儒家的和谐世界，网川大学出版社2 0 0 8 年版，第3 3 页 陈谷嘉，儒家伦理哲学，人民f j 版社1 9 9 6 年版，第4 3 7 页 湖北大学硕士学位论文 民的奋斗目标。 “和实生物 、“天人调谐 、“和睦相处 、“合群济重、“善解能容”、“天人合一 这些都是我国古代哲学的理想价值目标。我们今天所说的和谐社会，是对这种传统和谐 理念的继承、发展和创新。它以“以人为本 为核心理念，是建立在富裕群体的利益增 进同弱势群体生活处境改善两者同步的基础之上的，因此能够协调好社会整体利益和个 体利益的关系，能够使社会各个群体和社会成员“各尽所能，各得其所”，从而充分激 发社会活力，使创造财富的源泉得以充分涌流，使社会呈现出一种公正状态，可持续发 展。构建社会主义和谐社会，是我们长期的奋斗目标，它指导着我们必须把以人为本 作为一切工作的价值取向，从实际出发，系统地者问题 。这也就是要以科学发展观作 为进一步推动社会发展的根本指导原则。 随着我国改革开放不断深入、经济持续高速增长，相应地，人与人、人与自然关系 的关系也日趋复杂，由此产生的矛盾和冲突越来越多，社会风险也越来越大，换言之， 社会中的各种不和谐现象有越来越突出之势。这不仅影响着小康社会的建设，也严重影 响着社会稳定发展，中华民族的进一步发展壮大。中华民族正处于伟大复兴阶段，随着 价值取向的多元化，出现一些不和谐音调，产生一些矛盾难以避免。在这种状况下，回 顾我们的优秀历史文化传统，古为今用，借鉴吸收儒家和谐思想，深入探究传统儒家“和 的思想，挖掘“和”的内涵，构建“和”的思想外延体系，不仅对我国构建社会主义和 谐社会具有重要的借鉴参考价值，也对推动传统儒家“和 的思想走向世界，让它在世 界性的广阔舞台上发挥重要作用，具有重要意义。 二、国内外对儒家和谐思想研究的相关文献 在回顾文献的时候，笔者发现，儒家和谐思想是国内外儒学研究的热点之一，对其 地位及其在现代社会的作用也极其推崇，如王元化先生认为“和谐意识”是“民族精神 的实质 。张立文先生指出：“和合是中国文化人文精神的精髓和首要价值，“是民族 精神活生生的枯竭。罗尚贤先生认为，“和是“中国哲学的根本特征、中国文化的 本质特征 。姜义华先生更认为：“和不仅是“儒家思想的精髓，而且是“中华文 明的本性、“中华文明的基本精神、“整个传统的中华文明的最重要的特征，是整个中 h i 广清，和谐论：儒家文明与当代社会，中国华侨出版社1 9 9 8 年版，第8 页 。宋仲福等著，儒学在现代中国，中州古籍 i ；版社1 9 9 3 年版，第5 3 8 页 王元化，“简论道德继承”，学术月刊1 9 9 6 年第9 期 张立文，和合学槐论，首都师范大学f i j 版社1 9 9 6 年版，第2 页 罗尚贤，“老子的丈和哲学”，广东社会科学1 9 9 6 年第3 期 2 导论 华文明精髓之所在。 对上述关于儒家和谐思想在整个中国哲学、中国文化、中华文 明、民族精神中地位的评价，笔者认为并非过誉。但是关键在于，儒家和谐思想对当今 的时代和未来的社会还有价值吗? 还有生命力吗? 凡对此领域的研究有造诣的国内学者 回答都是肯定的。 汤一介先生明确指出：“如果人们能更加重视儒家的普遍和谐的观念，并对它 作出适应现代生活的诠释，并使其落实于操作层面，应该说对今日和将来人类社会的发 展是非常重要的 、“普遍和谐作为一种观念说，无疑对现代社会有其正面价值 ，“它定 会对今日人类社会提供一有积极意义的经验圆。以上是概而言之。还有更多的专家学 者从不同的角度立论，阐释了和谐思想的现代功能。有的从社会学角度出发，认为和谐 思想有助于团结稳定，克服现代社会的种种弊端与危机。“儒学是追求和谐之学，它“形 成了中国人顾全大局、讲求团结、尊重对方、舍己从人的精神，对于维护群体、保持稳 定起了积极作用 固，儒家提倡“中和融通，“以创造一种和谐、融洽、互济、协力的 社会氛围”，“它抓住了社会发展的基本问题一，“只有妥善地解决了生态、世态、心态这 三者发展的不平衡问题，人类的明天才会出现和平与发展的新局面，“而儒学关于和 为贵的思想，特有助于我们去完成这一新的历史使命，“孔子关于和的观念， 在当今世界和未来社会价值是不可低估的。目前，西方出现的诸多社会问题其症结 就出在和的四个层面( 即人与自然、国家与国家、人与人、人的身心) 的不和谐上” 。， “人类面临的五大冲突，只有和合学才能合理地、道德地、审美地解决 。 还有学者从价值观角度立论，认为儒家和谐思想有助于构建新的价值系统。张岱年 等先生指出：“和谐既是“儒家最高的价值标准”，也是“整个中国传统文化的最高价 值原则，应当以儒家“普遍和谐的四大关系( 即天人、人际、国际、身心) 为基点， 来建构有中国特色的社会主义的新型价值观体系 ，“这种谋求普遍和谐、共同发展的新 型价值观，乃是建设有中国特色社会主义理论的一大创新，它必将为2 1 世纪人类价值 理性提供新的思想资源，有助于解决西方现代化过程中工具理性与价值理性之间的深刻 矛盾，有助于整个人类走出困境，共同发展 。有的学者从文化学角度来衡量其价值， 姜义华，“中国走向现代化的和平革命与新理性主义”，文史哲1 9 9 6 年第3 期 雪汤一介，儒学与二十一世纪华夏出版社1 9 9 6 年版，第2 5 0 页 汤一介，儒学与二十一世纪华夏出版社1 9 9 6 年版，第1 3 9 1 4 0 页 回钱耕森，和为贵新论。华夏版社1 9 9 4 年版，第3 3 0 页 姜林祥，走向新世纪的中固儒学 张讧文，和合学概论，首都帅范大学h 版社1 9 9 7 年版，第1 页 。张岱年、程宜山，中国文化j 文化论争，中国人民大学 | 版社1 9 9 7 年版，第2 1 1 1 1 2 页 张公年、正东，“中华文明的现代复兴和综合创新”，教学与研究1 9 9 7 年第5 期 湖北大学硕士学位论文 认为它“能创造性地解决中西文化的价值与和合传统文化的现代转换，使中国文化以崭 新的面貌走向世界。 有的从辩证法角度来指陈其意义，认为“以求和谐为特点的辩证 思维是中国“重要的传统文化精神 ，在总结以往“有见于争，无见于和 的教训时， “认真研究中国传统文化中关于和谐的思想，批判地继承其中合理的内核，全面地把握 对立的斗争与统一的关系，就显得尤为重要 圆。 有的从伦理学层面来评价其积极作用。“我们应该弘扬传统道德中的和为贵的 原则，以调节和削弱竞争中出现的人际关系的紧张；应该弘扬传统中的尊重他人、尊重 群体的观念，正确处理个人与集体的关系；这种“有利于社会稳定和人际关系的和谐一 既有“当代价值 ，又有“世界的价值 、儒家“追求群体生活的和谐，提倡情义合一、 义利合一，这些作为处理人际关系的原则，仍有其永恒的意义一、“儒家的基本追求， 是塑造具有忠恕之德的高尚人格与和谐的理想社会。而仁和礼这些伦理范畴的实质正是 调解社会关系、和谐人际关系，以达到仁政清廉，社会稳定。一 有的从管理学角度讲和 谐的意义。“西方管理追求卓越东方管理追求和谐，并不排斥卓越 ，“西方管理界 开始研究东方古代管理思想，其原因就在于看到了东方文化的内在魅力 ，“正因为如此， 人类管理文明的发展，必然是从追求卓越发展到追求和谐。 有的学者从经济学视角看和谐的重要性。“和的思想为世界华人的经济发展增 添了活力。我认为这种守望相助、互予关怀的和的精神，也是我们建设社会主义市 场经济的思想财富。有的从美学角度论述和谐的价值。“整体论美学全力关注于人与 自然、社会的相对和谐，“由于它体现了原始的自然力、现实的实践力、审美理想的感 召力 ，“更贴近人生，更贴近现实”，所以它“抑或是人的历史进程的归宿”固、“普遍 的辩证的艺术和谐观是汉民族源远流长的一大审美理想 ，材作为一种重要的文化精 神 ，“它成了中国艺术孜孜以求的重要目标 ，它在“美学理论和艺术实践中的积极意 义，也许将永远不会消逝 。 a j 汤因比先生指出：“人类已经掌握了可以毁灭自己的高度技术文明手段，同 时又处于极端的政治意识形态的营垒 ，因此要使世界避免危机，“最重要的精神就是中 。张屯文，和合学概论，首都师范大学出版社1 9 9 7 年版，第2 3 页 钱逊，先秦儒学，辽宁教育出版社1 9 9 5 年版，第2 3 0 页 陈先达，“中国传统文化对加强社会主义精神文明建设的作用”，中国社会科学1 9 9 7 年第2 期 朱伯宝，中西哲学与文化比较新论人民出版社1 9 9 5 年版，第4 1 页 赵吉惠等主编，中国儒学史，中州古籍： j 版社1 9 9 3 年版，第2 页 陈荣耀，追求和谐，上海社会科学院i 叶：版社1 9 9 5 年版，第3 8 页 。胡平，义、勤、礼、信、和：传统与选择，中国人民大学 ；版社1 9 9 6 年版，第5 4 页， 卿常智奇，整体论荚学规纲要，叫川人民；i 版社1 9 9 4 年版，第2 4 0 2 4 1 页 张国庆，中国古代美学要题新论，中国社会科学出版社1 9 9 4 年版，第1 9 页 4 导论 国文明的精髓和谐。”俄国学者l b 波若罗莫夫认为：“和的原则代表了多元 论思想，它是具有丰富潜能的中国文化中的有价值的遗产。圆美国的w t 狄百瑞先生 指出：“儒家的长处即是关注人与人之间的关系”，重视各方面“相协调的价值准则”， 它可以“维持一个有序的环境 ，“这些准则贯穿于不同阶段，不止在一个经济层面上发 挥效用，而且适用于不同的政治和社会制度。” 日本的沟口雄三教授认为，应当“将中 国思想中作为深厚的传统而积蓄下来的仁爱、调和、大同等道德原理作为人类的文化遗 产向全世界展示出来。 越南的阮才书先生认为，儒家追求“社会和的局面，这是 “关于社会关系和社会生活的一个系统观点 ，“对现代人来说不是过时的，而是还有意 义的 。 著名美籍华裔学者成中英先生指出：“中国哲学的终极目的是人类的和谐：个人的、 社会的、世界的和谐 ，“儒家之成就，乃在于其和谐的辩证法之开展；“以人类的 需要、人类的理性而言，儒、道和谐化辩证法与其他类型的辩证法相比较，实具有 更大的相关性与更广的包容性。因此，在与历史上其他辩证法的未来竞争方面还是 一个非常有力的体系”；它“是医疗现代社会弊病的良药 ，“它能为探索后现代化人类 服务，尽管它面临着现代化的挑战，儒家学说仍然提供了永恒的价值观。 李约瑟先生 指出：“毫无疑问，中国社会存在着某种自发的自我平衡，欧洲则有一种内在的不稳定 性品格，中国文化中的“自动导向器”，“一直在进行自我调节 。这种通过自我调节以 达和谐稳定的思想与现代控制论异曲同工，“控制论概念很可能应用于一个具有经过各 种气候的考验的稳定过程的文明国家。 另一美籍华裔著名学者杜维明先生指出：孟子关于和谐共处的“价值取向正是要为 个人与个人、家庭与家庭、社会与社会和国家与国家之间谋求一条共生之道 ，“正是创 建和平共存的生命形态所不可或缺的中心价值。1 9 8 8 年1 月，全世界的诺贝尔奖获 得者在法国巴黎开会时发表宣言：“如果人类要在2 l 世纪生存下去，必须回头2 5 0 0 年， 去吸取孔子的智慧。 世界学术巨擘们对孔子思想的崇高评价，无疑也是对儒家和谐思 想在当代和未来社会中价值的充分肯定。这不仅使我们振奋和自豪，也令我们更加意识 到阐扬和实践儒家和谐思想的不平凡意义。 陈荣耀，追求和谐，上海社会科学院出版社1 9 9 5 年版，第3 8 1 页 圆汤一介，儒学与二十一世纪华夏出版社1 9 9 6 年版，第1 4 4 5 页 汤一介，儒学与二十一世纪华夏：n 版社1 9 9 6 年版，第1 8 1 9 页 函汤一介，儒学与二二十一世纪华夏 i j 版社1 9 9 6 年版，第5 3 7 页 成中英，论中西哲学精神，东方版中心1 9 9 6 年版，第2 0 0 2 0 1 页 李约瑟，科学j j 中国对世界的影响，选自李约瑟文集，第2 6 萨一2 6 7 页 。汤一介，儒学与二十一世纪华夏出版社1 9 9 6 年版，第7 2 5 7 2 6 页 5 湖北大学硕士学位论文 第一章儒家和谐思想的形成与发展 文化是一个民族的集体记忆，传统文化是维系国家统一和民族团结的精神纽带。世 界上每个成熟的民族都有属于自己的特有文化形态和文化个性，而这种特有的文化就成 为民族亲和力和激活剂的关键所在。在建设和谐社会的生动实践中，我们面临的一个重 要任务，就是明确儒家和谐思想的形成与发展脉络，以利于文化创新更好地借鉴人类有 益文明成果，倡导和谐理念，培育和谐精神，建设和谐文化，为建设社会主义和谐社会 提供强大的思想道德力量。 一、儒家和谐思想的形成 和谐思想并非儒家独有和独创，孔子之前即有之，先秦时期的道家、阴阳家、墨家 亦有之，隋唐之后传入东土的佛教中也不乏和谐思想。尽管如此，仍以儒家对中国和谐 思想贡献最多，它通过对先哲的继承和对其他流派的吸收，成为和谐思想之集大成者。 它的来源主要有以下几个方面： 1 、对西周思想的继承 孔子所在的鲁国在西周初年本是周公之长子伯禽的封国，也是殷移民的主要聚居 地。伯禽就国时曾将大批的典章文物带到鲁国，还曾被允许破格使用天子之礼乐，从而 使鲁国一开始就有较雄厚的文化基础。所以才有“周礼尽在鲁矣 ( 左传昭公三年) 的说法。这种得天独厚的西周礼乐文化是孑l 子创立儒学的重要文化资源，其中周公的思 想是孔子思想的主要理论来源。从中国文明史来看，从五帝到周公是中国古代文明发生、 定型的重要时期，中国文化的许多基因多在这个时期形成。而周公不但是这一时期最杰 出的政治家，同时也是中国历史上第一位思想家。周公的个人魅力，他所奠定的西周制 度与政治文化，以及他的思想，令孔子全生倾心敬仰。以周公为代表的西周思想为孔子 和早期儒家提供了重要的世界观、政治哲学和伦理道德基础。所以孔子之后的1 5 0 0 年 间，中国文化一直以“周孔并称，这也表明周公与孔子一脉相承的联系。也就是说， 儒家学说中的许多主要内容，在西周特别是周公的思想中早已开始生长，当今甚至有人 说，周公才是儒家学说的真正创立者，孔子则是这些思想的主要继承者。正因为如此， 杨向奎先生认为“没有周公就不会有传世的礼乐文明，没有周公就没有儒家的历史渊源 。陈来先生亦认为：“在某种意义上，可以说前孔子时代已经有儒家思想了”。 。杨向奎，宗周 会与礼乐文明，人民出版社1 9 9 2 年版，第1 3 6 、2 7 9 页 圆陈来，古代宗教与伦理，生活读书新知三联书店1 9 9 6 年版，第1 6 页 6 第一章儒家和谐思想的形成与发展 如果说道家对儒家和谐思想的影响主要在自然观和宇宙观方面，那么西周对儒家和 谐理论的贡献则主要在政治观和伦理观方面，它们主要记载在尚书中。此外，国 语中还记载了西周后期的一些重要政治思想。如祭公谋父提出“先王之于民也，懋正 其德而厚其性，阜其财求而利其器用 ( 周语上) ，要求穆王以德教为先，重视人民 生活；邵公提出“防民之口，甚于防川 ( 同上) ，告诫周厉王不要无视民意，堵塞言路； 樊仲山父提出“行而不顺，民将弃上 ( 同上) ，晓谕周宣王要协调好政令与人民的关系， 否则将遭到人民的背弃，等等。从以上可以看出，西周政治思想的核心是处理好执政者 同民众的关系，使双方矛盾和缓，关系和谐。孔、孟、苟及后世儒家们反复引用尚书、 诗经中的这些观点，并在此基础上提出了“爱民 、“仁政”、“德治 的治国纲领， 充分证明了西周政治思想是儒家社会和谐思想的重要来源。 在实际规范方面，儒家的“礼 是对周礼的继承和发展。西周之礼有“经礼三百， 曲礼三千”的说法，说明西周的礼义制度已相当发达和完备。记载它们的主要文献是仪 礼、周礼、礼记。其中周礼的主体是国家政体、机构设置、职官体系等级关 系以及中央与地方关系等政治典章制度方面的内容；仪礼则以礼仪为主，是一套关 于交往关系的形式化规范体系；礼记是战国至秦汉时期儒家论说解释礼制的著作。 由于孔子所在的鲁国是保存周代文明最丰富的诸侯国，加之孔子从小就研习礼乐，并整 理过周礼，所以他对西周的礼乐文化相当熟悉，他自己还明确说过，对于夏礼、殷礼， 他亦皆能言之，堪称三代之礼研究的权威专家。他认为周礼在借鉴夏、殷之礼的基础上 经过损益，更加完备。面对着战争连绵、“礼崩乐坏”的局面，他极力主张效法西周的 政治规范和伦理道德规范，以便使社会和谐有序。 孔子不仅继承了西周的政治思想和伦理思想，对先人的其他有价值的思想也进行了 全面的吸收。他晚年专心从事学术和教育，系统地整理了易、诗、书、礼、乐、 春秋，被后儒奉为“六经，是儒家之前中华元典精神的集大成者。孔子评述六经对 于人的文明素质的作用时说，“入其园，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也。 疏通知远，书教也。广博易良，乐教也。洁静精微，易教也。恭俭庄敬，礼教也。属辞 比事，春秋教也。( 礼记经解) 事实证明，以六经为代表的春秋之前的优秀思想 遗产是儒家和谐思想的主要理论来源。 。周中之，道德理想与现时代，上海社会科学院出版社1 9 9 5 年版，第1 3 页 7 湖北大学硕士学位论文 2 、对周易、道家、阴阳家思想的吸收 周易为六经之首，史载孔子晚年读易，韦编三绝，可见周易对孔子和儒家 思想有相当影响。但之所以将周易与道家、阴阳家合于一处来讲，是因为它们对儒 家和谐思想的贡献主要是在自然观和宇宙观方面。 对于周易( 包括易经、易传) ，今人多数认为易经是西周初期或前期 的产物，其最初形成于占卜迷信。随着易学的发展，其理智分析因素被发挥出来，逐步 冲破了迷信的樊篱，人们对易经所作的理论上的解释，后来发展成为一种哲学的世 界观，至战国时期易传问世，周易便成为人们指导生活、规范言行以及观察和 分析问题的指南。特别是它蕴含的丰富的辩证思维思想，如整体思维、变易思维、阴阳 互补思维、和谐与均衡思维等，到易传时，己形成了一个较全面的体系，使偏重于 政治、道德的儒家和谐思想有了坚实的哲学基础。 这种哲学的世界观的核心，是以阴阳变易法则来说明一切事物。而以阴阳观念来解 释自然现象者在西周社会已不乏人。如周宣王卿士朗文公以之解释春雷震动阳气上升； 周太史伯阳父以之说明地震成因：周内史叔兴以之解释陨石坠落；鲁国梓慎以之解释日 食：周乐官州鸦以之说明音乐原理；越国大夫范蠡将之用于兵法，等等圆。 老子发展了前人的阴阳说，以阴阳为哲学范畴，解释天地万物的性质及其变化过程。 后人以阴阳观念解易主要是受老子的影响，这说明较为系统的阴阳学说是由老子创始的 道家倡导起来的。据司马迁记载，孔子曾问礼于老子。作为曾做过周太史的老子，对道 德和礼制都有深刻的理解和研究，他的思想对孔子的影响是毋庸置疑的。但从论语 和孟子看，孔子和孟子都不讲阴阳，是何原因，迄今未见有论及者，尚有待研究。 但这并不能证明儒家未受道家阴阳说的影响。战国末年儒家大师苟子在其著作中即以阴 阳为范畴来说明事物的生成变化，如“天地合而万物生，阴阳接而变化起。 ( 苟子礼 论) 发展阴阳学说者除老子外，还有战国时期的黄老学派和阴阳五行学派。苟子讲阴阳， 易传以阴阳观念解释易经，都是受它们的影响。易传的时中说，顺天应人说、 厚德载物说、刚柔相推说、盈虚消长说、乾坤变易说等，既是对道家、黄老学派、阴阳 。田广清，和谐论：儒家文明与当代社会，中国华侨出版社1 9 9 8 年版，第3 2 页 宋仲福等著，儒学在现代中国，中州古籍出版社1 9 9 3 年版，第4 1 6 页 陈谷嘉，儒家伦理哲学，人民出版社1 9 9 6 年版。第3 1 4 页 8 第一章儒家和谐思想的形成与发展 学派的继承，又是对它们的发展和超越。而这些，恰恰就是儒家普遍和谐思想的基本 哲学依据。 佛教对儒家和谐思想的影响主要是在思维方式方面。本来二者在思想内容、理论旨 趣方面就有些共同之点易于相互融摄。例如孔子学说的核心是“仁学 ，重点研究 己与人、人与人的关系如何和谐、尽管他的思想已开始从重天道向重人事转变，但并末 完全抛弃或打倒天；思孟学派理论的重心在人情理论和仁政学说，他们直接把天道与人 的心性连接起来，倡天道、心性一贯之说；汉代大儒董仲舒倡“天人感应，其思想基 础是“天人之际，合而为一刀( 春秋繁露深察名号) ；至宋代儒学，所谈仍不离“天一、 “人，走的是把天道伦理化和把伦理天道化的道路，张载的“乾坤父母 、“民胞物与 思想突出地体现了“天人一体一思想。所以，包括儒学在内的中国传统哲学的核心是“究 天人之际一，即探讨天人关系问题。因此儒学所重之人，是天人关系中的人，而非西方 人文主义中具有完全独立意义的人；儒学所重之人性，乃是合于天理人情之性，而非西 方之个性主义。这种“天人合一 的世界观模式为“援佛入儒一打开了方便之门。佛教 虽注重抽象本体，但隋唐时受中国传统文化的影响，特别是李唐一代对儒、释、道三教 采取兼收并蓄态度，使得佛教用本体论的方法来谈“人性 、“心性”，佛性理论于是变 成了种“人性 理论。释僧顺著有释三破论，认为佛教教义中自有仁义忠孝之道表 现形式虽与儒家伦理不同，但功用是一致的。“释氏之教，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和 妻柔，备有六睦之美。主张儒道互补内外双修的葛洪也指出，无论出世入世，“要当以 忠孝、和顺、仁信为平。( 抱朴子对俗) 南朝尚书令何充在汉门不应尽敬表 中说：“佛教五戒之禁，实助王化”，二者在对社会稳定和谐方面的作用是相同的，并不 矛盾。而儒学也吸收了佛教的本体论思想，使得宋明新儒学的“心性义理之学也不再 是传统儒学中现实具体的心性，因此无论是张载的“天地之性，还是程朱的“天理， 以及陆九渊的“心一、王阳明的“良知 ，在相当程度上都具有本体的性质，与佛教的“佛 性 、“心性是相通的 。结果，无论是儒学佛学化还是佛学儒学化，都是朝着有利于 人的身心和谐、人与人和谐、人与社会和谐的方向发展。 3 、对墨家、法家及其他思想的汲取 墨家的产生在儒家之后，据