（艺术学专业论文）论隐士对中国山水画产生所起到的推动作用.pdf

东南大学硕士学位论文 论隐士对中国山水画产生所起的推动作用 论文摘要 中国山水画是画家通过对自然山水景物的描绘，来抒发他们的审美情怀、精 神气质和理想追求的一个绘画种类，是中国古代绘画中非常有特色的画种。它的 诞生有着一个非常漫长的孕育过程。中国山水画萌芽于魏晋南北朝时期，这是学 术界公认的事实。在中国古代山水画的萌芽、产生、发展以及走向成熟的各个历 史阶段，中国古代大量的隐士和具有隐士思想情结的文人士大夫功不可没。 山水画产生于六朝时期，有着深刻的社会背景。政治的黑暗以及社会大动乱 导致大量文人士大夫隐居山林，并创作了不少杰出的隐逸文化( 包括山水、田园 诗，设计和建造的园林景观等) ；玄学、佛学、道学的兴盛使人们的思想观念发 生了巨大变化：文人士大夫参与绘画创作使绘画艺术水平得到很大提高；纸张的 发明和广泛使用，为山水画的产生创造了必要的物质条件。其中，对中国古代山 水画的产生起重要推动作用的则是具有各种宗教思想和隐逸思想的隐士。他们面 对六朝时期动荡的政局和残酷的社会现实，转而纵情于自然，隐于山林，寄情山 水，开始了对中国古代山水画理论和实践的创作与探索，形成了崇尚山水景物的 “自然”之美、“魏晋风度”的人格之美和平淡天真的“素朴”之美的审美取向。 他们的不懈努力终于推动了中国山水画的产生。 关键词：六朝隐士山水画 东南大学硕士学位论文 o nt h ei m p e t u sr o l e o ft h e r e c l u s et ot h ec m n e s ei 。a n d s c a p e 誓! a i n n n g a u t h o r ：u u z h o n g g u o d i r e c t o r ：p r o f e s s o rs u n c h a n g c h uu n i v e r s i t y ：s o u t h e a s tu n i v e r s t y a b s t r a c t c h i n e s el a n d s c a p ep a i n t i n gi sa ni d e a lt y p eo fp a i n t i n gt h r o u g ht h en a t u r a l i a n d s c a p el e a t u i r e sp a i n t e dt oe x p r e s st h ea r t i s t s a e s t h e t i cf e e l i n g s m o r a l c h a r a c t e r , t e m p e r a m e n ta n dt h ep u r s u i to fs p i r i t i ti st h en o s ta n c i e n tc h i n e s e p a i n t i n gc h a r a c t e r i s t i co fi t sa r t i t sb i r t hw e n tt h r o u g hav e r yl o n gp r o c e s s m a t u r el a n d s c a p ep a i n t i n ga r o s ef r o mt h es o u t h e r na n dn o r t h e md y n a s t i e s w h i c hi saf a c tr e c o g n i z e db yt h ea c a d e m i a i ti sa r g u e dt h a tal a r g en u m b e ro f h e r m i tr e c l u s ea n ds c h o l a r - o 塌c i a l sw i t ht h ec o m p l e xl i t e r a t ip l a y e da ne s s e n t i a l r o l ei nt h ep r o c e s so ft h eb i r t h d e v e l o p m e n ta n dm a t u r i t yo ft h ev a r i o u s h i s t o r i c a lp e r i o d so fa n c i e n tc h i n e s el a n d s c a p ep a i n t i n g l a n d s c a p ep a i n t i n g ，a r i s i n gf r o mt h es i xd y n a s t i e sp e r i o d ，h a sap r o f o u n d s o c i a lb a c k g r o u n d t h ed a r k n e s so fp o l i t i c a la n ds o c i a lu n r e s tl e dt ol a r g e n u m b e ro fs c h o l a r - o f n c i a l sl i v i n gi ns e c l u s i o n t h e yc r e a t e dal o to fo u t s t a n d i n g h e r m i tc u l t u r e ( i n c l u d i n gl a n d s c a p e s ，p a s t o r a lp o e t r y , d e s i g na n dc o n s t r u c t i o no f t h el a n d s c a p e ，e t c ) t h eb o o m i n ga n dd e c l i n eo fs u p e r n a t u r a l i s m ，b u d d h i s m ， t a o i s mh a dd r a m a t i c a l l yc h a n g e dp e o p l e st h i n k i n g t h a tt h es c h o l a r - o f 矗c i a l s e n g a g e di np a i n t i n gh a dg r e a t l ye n h a n c e dt h el e v e lo f t h ea r t t h ei n v e n t i o na n d e x t e n s i v eu s eo fp a p e rh a de s t a b l i s h e dt h en e c e s s a r ym a t e r i a ic o n d i t i o n sf o rt h e l a n d s c a p ep a i n t i n g t h eh e r m i tr e c l u s ew i t hv a r i o u sr e l i 西o u si d e o l o g i e sa n d t h o u g h t sp l a y e da ni m p o r t a n tr o l ei np r o m o t i n gt h ea n c i e n tc h i n e s el a n d s c a p e p a i n t i n g s f a c i n gt h ep o l i t i c a li n s t a b i l i t ya n db r u t a ls o c i a lr e a l i t yo ft h es i x d y n a s t i e sp e r i o d t h eh e r m i tr e c l u s ei nt u r nt u r n e dt ot h en a t u r e 1 i v i n gi nt h e m o u n t a i n sa n de x p r e s s i n gt h en a t u r et h r o u g hp a i n t i n g t h e yb e g a nt ow o r ko n t h ea n c i e n tc h i n e s el a n d s c a p ep a i n t i n gt h e o r e t i c a l l ya n dp r a c t i c a l l y , r e s u l t i n gi n t h eo r i e n t a t i o no fa e s t h e t i cb e a u t yo f ”n a t u r a i b e a u t ya d v o c a t i n gt h el a n d s c a p e f e a t u r e s 。p e r s o n a l i t yb e a u t yo f ”w e i j i nd e m e a n o r ”a n ds i m p l eb e a u t yo fb e i n g p l a i na n dn a i v e t h e i rt i r e l e s se f f o r t sf i n a l l yp r o m o t e dt h ef o r m a t i o no ft h e c h i n e s el a n d s c a p ep a i n t i n g k e yw o r d s ： s i xd y n a s t i e s ，h e r m i t ，l a n d s c a p ep a i n t i n g 东南大学学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得 的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含 其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得东南大学或其它教育机构 的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均 已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 研究生签名：日期： 东南大学学位论文使用授权声明 东南大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆有权保留本人所送交学位 论文的复印件和电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本人 电子文档的内容和纸质论文的内容相一致。除在保密期内的保密论文外，允许论 文被查阅和借阅，可以公布( 包括刊登) 论文的全部或部分内容。论文的公布( 包 括刊登) 授权东南大学研究生院办理。 研究生签名：导师签名： 东南大学学位论文 论隐士对中国山水画产生所起的推动作用 绪论 在人类的历史上，从来没有一个民族象中华民族这样酷爱山水画，更没有一 个民族能够创造如此灿烂的山水绘画。在中国画艺术中山水画是一个重要的表现 题材，历各代之变迁而不衰，它是中国画表现的永恒主题，在中国画艺术中的地 位是其它任何画种所无法比拟的。中国山水画的诞生有着一个非常漫长的孕育过 程，如果细细追究中国山水画的起源，便不知道要追循到何时。从文献记载看， 战国之前就曾有过绘制山水之举，而作为山水之图。如杜预注左传载，称“禹 之世”，夏代“图画山川奇异”，说明远在新石器时代即有，陶器上的山岳与水 波纹便是例证。王逸注楚辞天问，说一楚有先王之庙及公卿祠堂，图天地 山川。到了周代，宫殿壁上画有天地山川，屈原还因为见到楚先王庙壁的这 些山水画写出了天问。及至汉代，如刘撤的五岳真形图，可以说是有题 名而见著录的最早山水画州”。这说明山水形象早在战国之前的各种文献记载 和现存实物中就出现了。 由此可见，山水画的起源象一条条涓涓溪流，流过了一段很长的历史路程， 最终在魏晋南北朝时期汇集成一条大江，终于形成了气候，孕育而生。在这一个 漫长的阶段中，山水画也只是一个孕育阶段。中国山水画“汉代见其雏形，但滋 育于东晋，确立于南北朝，独立发展于隋唐，兴盛于五代、北宋初期。”( 2 ) 真 正的山水画产生于东晋时期，这是学术界公认的。如隐士戴逵有吴中溪山邑居 图，其子戴勃有九州名山图，唐时尚在，顾恺之有庐山图、雪霁望五老 峰图、荡舟图。随着山水画创作的渐盛，山水画论也随着产生。山水画为什 么会产生于魏晋南北朝，而不会产生于汉代或汉代之前? 这也是很多学术界的专 家都在研究的问题，研究的成果也很不少，但都散乱在一些理论著作和理论刊物 上。山水画之所以产生于六朝时期，原因是多方面的。“魏晋之际混乱的社会局 面，使士人难以掌握自己的命运。有些人把眼光转向了自然山水，企望通过绘画 的创作或欣赏，能坐享自然风物之美并使自己的精神得到平静。加以此时老庄思 想兴盛，与儒学融合形成玄学，玄学又与当时广为流传的佛学结合。佛老之学都 【1 百年中国美术经典顾森李树声主编海天出版社，1 9 9 8 年1 2 月第1 版，第1 2 8 页。 1 2 ) 中国绘画通史王伯敏著，三联书店，2 0 0 0 年1 2 月第1 3 3 页 l 东南大学学位论文 讲究清净无为和养生之道，游山玩水便成为魏晋士大夫哲学上追求高远的一个部 分而渗入生活。士族田庄又使士大夫们又有经济后盾的支持。因此，魏晋士大夫 往往忘情于山水。士大夫审美趋向的改变导致他们寄情山水”( 1 ) 这些山水画产 生的诸多因素研究成果已经被人们所知，但还有一个很重要的因素，那就是这个 时期的大量隐士的出现对山水画的产生起了巨大的推动作用。山水画产生的诸多 因素中，隐士的隐逸思想、山水画情结和审美取向这些因素不可忽视。与此同时， 隐士所创造的山水诗，他们设计的六朝园林景观也对山水画产生有着很大的影 响。隐士所创作的山水画论，对山水画的产生和发展成为一门独立的画科起到了 很大的影响和推动作用。 第一节、研究的目的和意义 中国山水画通过表现大自然的美景，来表现人的审美情怀，它表现的是人的 道德品质、精神气质和理想追求。中国山水画又是世人内在的心灵境界的自然化、 物态化的外观，它侵润着诗的意境，融汇了画家对字宙自然以及人生社会等诸方 面的深深思索。同时中国山水画折射出中国古代传统哲学美学思想，又是儒释道 等传统文化全面影响的艺术化成果。中国古代山水画的产生和发展，有着深刻的 民族历史渊源，其中魏晋时期兴起的玄学，可以说是山水画产生的主要思想根源。 魏晋以降的士大夫们迷恋山水以颁略玄趣，他们主观意识到山水与玄理是相通 的，他们追求山水与道冥合的精神境界，从而产生了他们的精神活动的产品一一 玄言诗一一山水诗一一山水画及山水画论。在中国古代山水画的萌芽、产生、发 展和走向成熟的各个历史阶段，中国古代大量的隐士和具有隐士思想情结的文人 士大夫，功不可没，是他们推动着中国山水画一步步成熟和发展。因此，本文着 重论述中国古代的臆士对中国山水画的产生所起到的巨大推动作用，以及隐士的 哪些因素是推动山水画产生的原因。 中国山水画的发展之所以经久不衰，是因为山水画体现了中国文人的志趣和 高雅的精神境界。山水画之所以取得很高的艺术成就，一方面是受中国几千年来 深厚的文化底蕴的影响，另一方面，也是中国文人士大夫受到儒、释、道思想的 深深的熏陶。尤其是，当历史上各个社会发生巨大动荡的时候，山水画的发展就 更为迅速，更具有时代的特色。其主要原因是大量的文人为了逃避动乱和政治迫 i i ) 中国古代绘画简史童教英著，复旦大学出版社，1 9 9 1 年8 月第1 版，第4 5 - - 4 6 页。 2 东南大学学位论文 害，隐居山林，或隐居闹市，把主要精力和思想都投入到山水画艺术的创作之中 了，从而使得中国山水画的技法、理论等逐渐发展成熟，风格、流派更加丰富多 样。在中国山水画产生和发展的过程中，中国古代的隐士起到了很大的作用，做 出了很大的贡献。这一点在中国美术史书上都只是蜻蜒点水似的一笔带过，虽有 人提及，但专门研究者不多。笔者在学习中国艺术史的过程中，深深地感觉到有 责任把这一点专门提出来，加以研究和探讨，让人们知道中国古代的隐士不该被 忘记，正是他们的出现，山水画才得以产生和发展。同时，通过本课题钓研究和 探讨，启示当今的艺术家们不仅要继承中国传统艺术，还要发扬光大中华本民族 的传统艺术，更不能打着各种当代艺术的招牌抛弃和糟蹋中国传统艺术。当今的 中国山水画家要向中国古代的隐士那样，有一颗平静、恬淡、天真的心灵，追求 山水画至高的精神境界，全身心地投入到艺术创作之中去。随着当今社会经济的 迅猛发展，世人的精神境界反而极度的空虚，由于人们的思想受到了经济大潮的 冲击，不可能把艺术创作当作自娱自乐的精神产品，山水画家们不是在创作山水 画的意境之美，而是在“画汽车”、“画洋房”等等实实在在的物质，如此一来， 也就不可能有太大的艺术创新，对中国山水画的发展极为不利。我想在世人的物 质生活有了一定的保障之后，还是要向中国古代的隐士山水画家那样，有着一颗 平淡天真、淡泊明志之心，静下心来进行艺术创作，推动中国几千年来的艺术传 统继续向前发展。 一谈到中国古代的隐士，历来世人众说不一，有的褒之过及，有的贬之又太 甚，有的人甚至否定隐士一词，认为本来就没有什么隐士，假如有隐士的话，人 们就不会知道他们的真实姓名和事迹，就是有一些隐士也是假隐士，一旦出了名， 也就无所谓的隐士了，好多人借隐士之名是为了走终南捷径，谋取功名。就是有 了隐士也不是什么好的现象，认为他们消极出世，对社会发展没有什么贡献，甚 至有害于国家。当然这种观点也不是没有一点道理可言，不过事物都有两面性。 既然好多资料和文献上都已记载了大量的隐士和隐逸文化，我们就不能否认事实 的存在，只是隐士的界定很难，没有一个严格的标准。无论怎样划分，隐士还是 有的，历来好多的史学家、文学家等对于隐士在我国文化领域的贡献还是给以肯 定的，尤其在隐逸文化上的成就是不可否认的。无论我们对隐士持什么样的态度， 隐士对中国山水画的产生还是做出了很大的贡献。这一点也有很多学者做过了一 3 东南大学学位论文 定的研究，取得了一些成果。 第二节、研究的成果及发展的趋势 在中国大量的文献记载中，中国历朝历代出现了许多的隐士，这些隐士为中 国的文学和艺术曾经做出过巨大的贡献。尤其是魏晋南北朝时期，中国出现了大 量的隐士，这与当时的社会政治文化背景是分不开的。关于研究隐士及隐逸文化 的著作已经很多了。六十多年以前，蒋星煜先生著中国隐士与中国文化无疑 是一本重要著作( 。它从中国隐士的名称、形成、类型、经济生活、分布、以及 隐士与中国绘画、诗歌等方面入手，较为全面地探讨了古代“隐士”的状况。对 中国隐士和中国文化中的文学艺术方面之联系也做了较为全面的论述。不过蒋先 生似乎对隐士持有否定的态度，对隐逸文化也持批判的态度。六十年后，高敏先 生也写了一篇论文“我国古代的隐士及其对社会的作用”2 ) ，对中国古代的隐士 的类型做了一些分类，并考察了他们对于社会的作用。另外，我读到了近几十年 来出版的一些关于隐士或是隐逸文化方面的书籍，这些专著可以视为是对于蒋星 煜研究的继续。代表作如张立伟先生的归去来兮一一隐逸的文化透视虽然 此书对隐逸不乏新见，但它只是作者随意评点隐逸的一本通俗文化的书，也未能 深邃揭示隐逸文化的内涵。在全书的总体基调上，张立伟仍然立足于对于隐逸文 化的批判。 对于隐逸诗的研究，当今的人们还是一直仅仅停留在“就事论事”的阶段。 人们往往是在研究山水田园诗、游仙诗、玄言诗的同时，将隐逸诗作为比较部分 而提及。如王玫老师的六朝山水诗史，在阐述山水诗与招隐诗的关系时才提 及六朝招隐诗的一些情况。而木斋、张爱东、郭淑云所著的中国古代诗人的仕 隐情结，侧重于从古代知识分子的仕与隐两方面探讨隐逸文化及隐逸诗的内涵。 一些学术论文，则是针对某个特定朝代，如先秦、唐宋等朝代的隐逸诗状况，或 是专门针对某个隐逸诗人，如陶渊明、王维等进行具体的讨论。似乎还没有专门 论述隐逸诗的专著，也没有相关的论文对隐逸诗的发展过程有整体性的研究。此 文试图从隐逸的来源和现象入手，对先秦以来的隐逸诗发展过程作初步的探讨， 通过论述六朝隐逸诗的创作、类型及对后代隐逸诗的影响，对六朝的隐逸诗作总 体上的把握。以上这些人都是在研究隐士文化方面做出了很多成就。 m 蒋星煜中国隐士与中国文化，上海中华书局，1 9 4 7 年，见：民国丛书第四编第3 册，上海书店。 高敏我国古代的隐士及其对社会的作用，社会科学战线，1 9 9 4 ( 2 ) ，1 5 1 页 4 东南大学学位论文 关于中国山水画的起源和产生，已经有很多人的论述，不过对于山水画产生 的原因，有很多的观点都散乱在各种典籍著作和论文当中，没有一个很好的综合。 我通过大量的阅读文献典籍和现代学者的著述。把山水画产生的主要原因可以归 结为一下几个方面： 第一、中国山水画的起源有着一个艰难的孕育过程，从史前人类到先秦及两 汉，山水画的因素一直出现在岩画、墓室壁画、石窟壁画、帛画、画像砖、人物 画、军事地形图、园林设计图等等之中。山水画因素的积累由量变发展到质的飞 跃。就像一个婴孩在母亲的子宫内一步步发育成熟。最终在东晋成形并降生人间。 第二、山水画主要脱胎于中国较为成熟的人物画。在山水画产生以前，极为 成熟的中国人物画的背景，已经出现了很写实很生动的山水。由于当时社会上大 量需要人物画，人物画长期的发展，其技法日益成熟，而产生丰富的、变化多端 的线条，被移植到山水画上去，为山水画的产生准备了技巧基础。这样人物画纯 熟的技法自然而然地被运用到了山水画的创作当中，山水画技法一旦成熟，就很 容易脱离母体，成为一门审美艺术。 第三、山水画之所以萌芽和产生于魏晋南北朝，是有着很多的社会背景的： 政治的大动乱，导致大量文人士大夫隐居山林，创作出杰出的隐逸文化，如山水 诗和田园诗，直接影响山水画的产生；在黑暗的社会背景之下，玄学、佛学、道 学兴盛起来，人们的思想观念发生了很大的变化，生死伦常，人们看到自身渺小， 把自身隐藏到大自然当中去，以避害其身；当时的庄园经济为士人隐居提供了生 活保障，间接的为山水画的产生提供了经济的保障。 第四、在艺术创作上，大量的文人士大夫参与绘画，创作队伍人员的素质大 大提高，原有来的工匠画家加上文人画家，绘画艺术水平大大提升；奢侈糜烂豪 华的生活，造就园林艺术的兴起，在园林设计中自然要涉及到山水因素。还有很 重要的一个因素，那就是纸张的发明和大量采用，为山水画的产生提供了必要的 物质条件。这一点也已经有人做出过专门的研究。本文中除了关注山水画产生的 时代背景之外，特别研究了在魏晋南北朝这一时期，大量隐士的出现，他们的玄、 佛、道思想以及他们的审美取向对于中国山水画产生的推动作用，笔者把它作为 本篇论文主题部分的研究对象。 关于在中国古代山水画和山水画史方面研究的成果就不计其数了。例如陈传 5 东南大学学位论文 席的中国山水画史( 1 ) 就是一部较为全面的山水画史著作。王伯敏的中国绘 画通史( 2 ) ，俞剑华的中国绘画史3 ) ，潘天寿的中国绘画史( 4 ) ，童教英 的中国古代绘画简史，( 5 ) 殷伟的中国画史演艺( 6 等等，也都有关于山水画 的一些专门介绍。关于在学术论文方面，多为山水画史的断代研究。还有对于山 水画技法方面的理论研究。如俞剑华的中国画论类编。还有是对山水画作 品的搜集整理并加以研究的，如黄廷海的历代名家山水画要析( 8 ) ，刘人岛主 编的中国传世山水名画全集等。还有对山水画的风格流派、艺术特征作总结 提炼的研究，如王克文的山水画谈( 9 ) 等。还有其它类型的各种山水画理论研 究，我在这里就不一一列举了。 隐士与中国古代山水画两者之间有着很深的渊源，尤其是隐士对于山水画的 萌芽、产生与发展做出的较大贡献，这方面的研究成果也很不少，如陈传席教授 在中国山水画史中就用了很多文字论述了隐士对于山水画发展所起到过一定 的作用。他在书中提到了很多的隐士山水画家，以及这些山水画家在山水画方面 所取得的成就，不过散乱于各个章节中。笔者还了解到目前还有一些人专门研究 隐士在中国山水画发展方面做出的贡献，有专门研究六朝时期的隐士对于山水画 产生所做出的贡献，也有相关的论文对此做出过专门的论述。为此，本文试图系 统地论述隐士产生的社会背景和中国山水画产生之因素，对山水画萌芽于魏晋南 北朝的缘由进行考析，对六朝隐士在山水画产生方面所做出的贡献及所起到的推 动作用作初步的探讨。 第三节、研究的方法 在本论文中，笔者在前人研究中国隐士、隐逸文化及其山水画等理论的基础 之上，吸收消化前辈们研究的成果和研究的方法，利用收集大量的文献资料，把 隐士和隐逸文化与中国山水画理论三者结合起来，加以综合研究，进行分析、归 纳、总结得出最终的结论。 m 天津人民出版社2 0 0 1 修订本。 口) 北京：生活读书新知三联书店2 0 0 0 版 口北京：商务印书馆1 9 9 8 年版。 上海人民美术出版社1 9 8 3 敝。 i 上海：复旦大学出版社1 9 9 1 版。 ”昆明：云南人民出版社2 0 0 1 舨。 ( ”北京：人民美术出版社1 9 8 6 版。 ( | ) 天津人民美术出版社1 9 8 6 年版。 【9 ) 上海人民美术出版社1 9 9 6 年版 6 东南大学学位论文 首先追根求源，弄清楚魏晋南北朝大量隐士产生的社会背景，如政治、经济、 文化背景。这些背景是隐士隐居山林的主要原因，那么隐士的隐与山水画产生的 关系是什么? 这是要弄清楚问题的关键。笔者利用文献查阅的方法，大量查阅文 献资料。这是作论文所采用的必备的手段和方法，没有大量的资料作论据难以支 撑整个论文的论点，就没有说服力。资料的收集、整理、分析和运用也是很关键 的一步，如果对资料不会加以整合和运用，很可能会造成资料的堆砌，没有自己 的创新，从而造成论文的失败。在资料的搜集和查询方面，笔者利用东南大学的 校图书馆和艺术学院图书馆所珍藏的大量文献资料。也利用了南京各高校图书馆 的资源以及南京图书馆和金陵图书馆。还可以利用电脑和网络的高速路的便捷方 式，如此以来就不会担心图书馆的关门而匆匆赶路和担忧，也不会在浩瀚书海中 做许多无谓的翻找查阅工作。这就给笔者的整个研究提供了许多便利，可以比以 往有更多的时间和精力来进行更加深入和全面的研究。 其次，找出山水画产生的思想理论体系，理清隐士所受到的中国古代传统思 想的影响，对于山水画的产生所起到的积极作用。如中国道学、佛学以及当时盛 行的玄学对隐士的深刻影响，导致隐逸文化如玄言诗、山水诗、田园诗的出现。 这些隐逸文化的产生推动着山水画的产生。 最后，还可以利用中国山水画史的相关理论与中国文学、史学等相结合进行 理论分析。在前人的文学、史学和山水画理论研究的成果、经验和现代科技的便 利条件下，我们有了更大的空间来对中国古代山水画与隐士二者之间的联系作更 加全面深刻的研究。例如我们研究了隐士文人所创作的隐逸文化对中国山水画的 产生有着什么样的影响和推动作用。 第一章隐士的概念界定及其分类 “隐士”一词历史已久，对“隐士”一词的解释和界定，也是众说不一。但 自隐士产生以来，隐逸之风又是如此盛行，历代文人士大夫无不对隐士刮目相看， 以至于很多文人效从，具有隐逸情结的文人士大夫更是多如牛毛。即使那些身居 朝廷要职的重臣，也是“人在曹营心在汉”，如元代的翰林学士赵孟颓，非常向 往山林的清幽雅趣，无凡尘之优。那些身处闹市的文人雅士，他们没有条件隐居 山林，就来个所谓的“心隐”。无论朝隐也罢，心隐也罢，人生在世，除了必要 的生存条件之外，人们更多的是追求精神上的享受，这与中国传统的老庄哲学思 7 东南大学学位论文 想是分不开的。任何新事物的产生不是无缘无故的，它们的出现都有一定的缘由， 隐士的产生与一定的社会时代背景有着紧密的关系。隐士自身的情况也是各不相 同，不是说“大隐隐于朝，小隐隐于市”吗? 天下隐士的心态也是各不相同，他 们也能分出k 九十等来，这就牵涉到隐士类型问题。自从隐士出现之后，历代绵 延不绝，他们在各个朝代的生存状态也是大不相同的，他们的遭遇与当朝统治者 对于他们的宠幸与憎恨有着紧密的联系。这与隐士对统治者的利与弊也有关联。 隐士对社会发展是有益还是有害，历来众口不一，说长道短者都有。总之，历来 对于隐士的评价众说纷纭。但有一点是世人所不能否认的，那就是隐士们所创造 的大量的隐逸文化，在我国的文化、艺术史上闪耀着璀璨的光芒。为此，笔者在 本文主要研究隐士在中国山水画的产生方面所起到的推动作用，在论述之前，我 们必须给隐士的概念廓清一下。 第一节关于隐士概念的界定 “隐士”一词可谓历史久远，“隐，故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身 而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也”( 庄子缮性) ( 1 ) ，这应该是所见到的众多典籍中的最早记载吧。此外，苟子正论云：“天 下无隐士，无遗善，同焉者是也。”( 2 ) 史记魏公子列传载：“魏有隐士日侯 赢，年七十，家贫，为大梁夷门监者。”( 3 ) 可见“隐士”之名在先秦时已经出现。 汉初淮南小山作招隐士，则将“隐士”一词带入诗歌创作之中，以后的隐逸 诗，特别是招隐诗，大都明确提到“隐士”，如晋张华、左思所作之招隐诗。隐 逸作为中国社会的特产，在先秦时代，就以一个相对比较完整的社会群体之面貌 出现于历史舞台了。当时的人们称之为“隐者”、“逸民”、“高士”、“处士”等， 尽管称法不一，但都集中体现了隐逸的内涵。“自从华夏民族有了文明社会，有 了政治，有了从政的现象和意识起，”( 4 ) 隐逸现象就已经出现。而许由及伯夷、 叔齐等人则成为隐逸的鼻祖。 虽然我们很难确切地给出隐士的概念，但我们大致还是能够说清楚隐士的具 体含义的。在辞海中把“隐士”一词解释为“隐居不仕的人”，所谓“不仕”， 就是不出名、不做官，终身在乡村为农民，或遁迹江湖经商，或居于岩穴砍柴。 1 庄子释注王世舜主编山东教育出版社1 9 8 3 年版p 2 9 2 。 1 2 萄子新注北京大学苟子注释组中华书局1 9 7 9 年2 月第l 版p 2 9 3 国史记汉司马迁撰中华书局1 9 5 9 年版p 2 3 7 8 忡中国古代诗人的仕隐情结术斋、张爱东、郭淑云著京华出版社2 0 0 1 年第6 月第1 版1 9 1 8 东南大学学位论文 这是隐士第一个要具备的条件，但历代都有无数这样隐居的人，怎么可能都称为 “隐士”呢? 所以辞海解释“隐士”为“隐居不仕的人”，没有强调这个“士”， 也就是今天我们所说的知识分子，如此解释得不够详尽到位。由此可见隐士还要 具备第二个条件，那就是要有一定的知识学问。南史隐逸记载：隐士“须 含贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山何殊异也。”可见，所谓的隐士其 实专指那些具有相当的文化素养而不愿当官的人，这与隐居山野却目不识丁的农 夫猎人是有本质区别的。而一般的“士”隐居恐怕也不足称为“隐士”，必须是 要有一定名望的“士”，即“贤者”。易曰：“天地闭，贤人隐”，又日：“遁世 无闷”，再日：“高尚其事。”可见是“贤人隐”，而不是一般的人“隐”。换句话 说，也就是有才能、学问之人能够做官，而不去做官，更不去作此努力的人，才 叫“隐士”。南史隐逸谓其“皆用宇宙而成心，借风云以为气”。所以“隐 士”不是一般之人。史记老子韩非列传上也记载有：“楚威王闻庄周贤，使 使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者日：子亟去! 无污我。我宁 游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”；“庄子这种融 身于自然，不屑与有国者共享世俗之乐的思想可以说是中国隐士文化的滥觞。” ( 1 ) 假如按照以上界定“隐士”的话，那我们可看作中国古代的隐士实在不多， 因为有许许多多的人在隐居的时间、地点、方式上各个不同。按照隐士的三个条 件：一不当宫，二要有一定的文化修养和名气，三要长期隐居于深山老林，那么 还有多少人能够达到隐士资格的要求? 如此看来我们还要对此宽宏一些才对，不 妨把隐士的条件降低一些。那就是只要你具有一定的文化修养和名望，无论你是 终身隐居山林或寺庙，还是隐居于闹市与乡村；无论是先隐后官，先官后隐，还 是时隐时官、时官时隐，还是迫不得已而隐；总之，你只要曾经认认真真的隐居 过一段时间，我们皆可算作隐士。对于那些沽名钓誉、走终南捷径之人，我们皆 可看作是假隐士。那么这样以来历朝历代的隐士们也就不会怪我们太苛刻了。还 有一些文献记载中的处士、高士、逸士，一方面证明他们的隐比较深一些，一方 面也不是说他们身上无一点瑕疵。只是相比较而言，他们的人品与文品、画品、 书品和思想境界等高一些。那么这样以来，就牵涉到隐士类型划分的问题了。 ( ”陈传席文集第4 卷隐士和隐士文化问题，陈传席著河南人们出版社，第1 2 9 2 页。 9 东南大学学位论文 第二节隐士类型的划分 在隐士类型的划分上，不同的学者站在不同的立场上，就有不同的划分。还 有从不同的角度上，如从隐士的思想、隐士的性格、隐居的时间、隐居的地点、 隐居的方式和行为上等等方面，也是有不同的类型划分。在古代的文人中就有人 划分过隐士的类型。如范晔在后汉书逸民列传中，第一次根据隐士的归隐 原因不同，对隐士进行了类型划分：“或隐居以求其志，或回避以全其道，或静 己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清”( 1 ) 。后来 萧子显又将隐士划分为四种类型：“若道义内足。希微两亡，藏景穷岩，蔽名愚 谷，解桎梏于仁义，示形神于天壤，则名教之外，别有风猷。故尧封有非圣之人， 孔门谬鸡黍之客。次则揭独往之高节，重去就之虚名，激竞违贪，与世为异。或 虑全后悔，事归知殆；或道有不中，行吟山泽。叫2 ) 现代的一些学者对于隐士的 划分就更多了。如陈传席教授在他的隐士和隐士文化一些问题一文中，从隐 士隐居的时间上、地点上和方式上等方面，把隐士划分成十大类型：高敏先生从 隐士的性格上，将隐士分为抗议型、淡泊型、老庄型、清高型和虚伪型五大类型： ( 3 孙立群先生则从隐士归隐的方式上，将隐士分为山林之隐、朝隐和田园之隐； ( 4 还有人从行为方式上把隐士分为政治型、高逸型、艺术型和宗教型五大类。( 5 ) 无论从那个角度划分，类属于某种类型的隐士就会重复，其原因是隐士隐居的因 素是复杂而又多方面的。在中国大量的古代隐士和具有隐士思想的文人士大夫 中，我从隐士在中国文学和艺术贡献的角度上，把他们分为两种情况来界定：一 是作为一般文人士大夫型的隐士；二是作为山水画家的隐士。当然还有二者兼具 的隐士，即具有很高的文学修养，又具有很高的艺术才能，尤其在山水画方面。 笔者在论文中主要涉及到的是山水画家隐士，所以对于文人士大夫型隐士，笔者 只列举一些典型，不做为研究的主要对象。对于那些在山水诗、田园诗等文学领 域有着一定的成就，从而影响着山水画的产生的文人士大夫型隐士，笔者在论文 中也要涉及到一些。 一、作为一般文人的隐士 后汉书卷8 3 逸民列传序。 南齐书卷五十四高逸列传序。 中国历代隐士高敏主编，河南人民出版社1 9 9 6 年。 魏晋隐士及其品格孙立群著，选自南开学报2 0 0 1 年，第五期。 试论两晋南朝隐士张旭怡著，来源于2 0 0 7 年2 月1 7 日的电子版。 l o 东南大学学位论文 在中国的历史上产生过许许多多的文人士大夫型隐士和一般文人隐士，他们 是仁者，智者，但他们不愿参与热烈的社会生活。中国古代社会士人惟一光明的 大道是作官，他们怀抱治国安民的鸿大志向，投入到政治生活当中去。然而一旦 他们怀才不遇或遭受到重大的打击，于是便转向山林，或隐居于闹市，于是从此 不愿从政而成了隐士，遗世独立便是隐士们最令人瞩目的表现方式。隐士们都有 着健全的人格，也都很聪明，但他们独立自由的倾向都非常强烈。正是他们的这 种孤傲清高的的独立自由的思想境界，才创造出大量的隐逸文化。众所周知，在 一个要求服从的社会里，独立性是参与社会生活的致命缺陷，在政治生活中尤其 如此。其实人是社会性的动物，离群索居的生活方式不是很多人愿意接受的，虽 然有些人具有忍受孤独的天性。从表面上看，大多隐士是自己在逃避政治，逃避 热闹的社会，而自愿选择孤独、冷清与苍凉，实质上一方面是由于社会政治大动 荡或社会的污浊黑暗，甚至大量的有志之士遭到残害，从而造成他们不得已而隐 居以保全其身；另一方面，由于隐士个人的原因，他们内在的性格和气质的缺陷 一过于强烈的独立和自由倾向，导致他们不得不选择孤独。 在魏晋山水画萌芽之前的先秦、两汉出现了许由、巢父、伯夷、叔齐、梁鸿、 严光等隐士。许由、巢父都只能说是传说中的隐士，作为信史正载的归隐者，当 属伯夷、叔齐。伯夷、叔齐，无疑成为中国隐逸文化的精神领袖，其所歌吟之辞， 也就成为了中国“归隐文学的先声”( n 。由上古先秦时期到两汉时期，隐逸从“少 数人的行为，嬗变成为广大士大夫阶层的行为”。( 2 ) 正史中较早单独为隐者作传， 当属后汉书。后汉书逸民传记载了多位隐士逸民的有关归隐的情况。两 汉时期的隐逸行为，主要集中在战乱的末世。其中，在西汉末期和东汉末期分别 发生了两次大规模的隐逸行为。远离政治统治中心，归隐山林，成为一时的时尚。 到了光武帝刘秀建功立业的时候，隐逸者的地位空前高涨。能否征求得隐士来从 政，成为稳定大局的关键所在，也就是人们说的“举逸民天下归心。”隐逸者的 政治地位空前高涨。严光当属典型。就是晚年的孔子“或许因为受到了道家思想 的影响，或许因为想从政而不可得，晚年的孔子不时发出对隐逸的赞美。” 3 ) 孔 子说：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐”。 1 中国古代诗人的仕隐情结木斋、张爱东、郭淑云著京华出版社2 0 0 1 年第6 月第1 版p 9 8 。 圆中国古代诗人的仕隐情结术斋、张爱东、郭淑云著京华出版社2 0 0 1 年第6 月第1 版p 9 9 。 仰先秦秦汉史论盂祥才著山东大学出版社2 0 0 1 年9 月第1 版第5 0 5 页 东南大学学位论文 ( 1 “君子哉篷伯玉! 邦有道则仕，邦无道则则可卷而怀之”。1 2 ) 当孔子与弟子们各 述其志时，他赞成的不是做官从政的志向，而是曾皙的那个近乎隐逸者的自况： “暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 【3 ) 由此可见，魏晋之前及至六朝，隐逸者何其之多。连儒家的创始者孔子都向往 隐逸，那么隐逸现象层出不穷也就不足为奇了。 到了魏晋时代，终于形成希企隐逸的风尚。隐逸成为当时最引人注目的社会 文化现象之一，风气之盛，可谓空前绝后。那时的隐者队伍特别庞大，据晋书、 宋书、南齐书、梁书和北史中隐逸传所载，隐士就有8 0 多人。隐 逸成为一种社会风尚，一种朝野、士庶普遍追求倚重的思想行为。“不事王侯， 高尚其事”，为士人普遍的观念；“示形神于天壤，则名教之外别有风猷”仰，为 时人之共识。“居官无官官之事，处事无事事之心”( 5 ) ，被视为名言。一大批士 人，怀抱利器，自甘淡泊，隐居山林不出。朝廷又屡屡征召，礼遇有加。宋武帝 礼遇周续之，梁武帝礼遇陶弘景，都是隐逸风气下君主礼遇隐士的佳话。“君主 征召隐士，虚怀以待，自然有举逸民，天下之民归心的政治目的，但也表明 了统治者对隐逸的肯定和推崇。”( 6 ) 在此风气下，无论高门贵族，官僚富豪，还 是寒门之士都有避世隐居的愿望和要求。可以说，六朝士大夫文士们不管是身体 力行、投身山林者，抑或只是心向往之，他们在思想上都标榜山林，希企隐逸。 自从巢父、许由以下，中国隐士不下万余人，其中事迹言行可考者亦数以千 计。但却没有一段时期可以像六朝那样，出现数量如此庞大，如此集中的隐士队 伍，六朝的隐逸文化也成为当时的文学主流。这其中固然有其外在的社会政治因 素，更为重要的是六朝的玄学精神创造出隐逸思想盛行的环境。轻名利，注重自 我，提倡人格的完善和精神的主宰，这些都为后代知识分子提供行为参照和精神 归属。例如东晋陶渊明既是隐士，又是诗人。在当时的时代背景下，他不为五斗 米而折腰，归隐南山，怡然自得。他向往自然，这种自然，既有自由之义，也有 与官场相区别相对立的大自然，即田园自然。相对于官场的世俗生活，田园的归 隐是能以自然本色生活的途径，是他精神逍遥游的翅膀。 论语秦伯 论语卫灵公 论语先进 南史唐李延寿撰中华书局1 9 8 2 年版 p 1 8 5 5 。 晋书唐房玄龄等撰中华书局1 9 8 2 年版p 1 9 9 2 。 论汉晋招隐诗的两次复变及文化动因，李红霞著唐都学刊2 0 0 2 年第1 期第1 8 卷p 3 0 - - p 3 4 。 东南大学学位论文 六朝之后，隐逸风尚一直持续。唐代的隐逸大多是伴随着士人的品格自尊， 而成为邀取功名的资本。像李白虽然醉心于功名，但是，功名不就，大部分时间 都处于隐居的状态，诗、酒、隐三位一体，构成独特的风景。唐代之后，情况有 所改观，隐逸不再成为求取功名的手段。相对应的，隐逸诗歌中表现的思想也开 始有所变化。林逋的“梅妻鹤子”、范成大的归隐和田园诗作继承了陶渊明的隐 逸思想。而到了宋末，隐士因身经国变，“较有热情者悲不自胜，不复有专写山 林风月之心绪也”。在盛唐到中唐时代，隐逸山林蔚成风气，几乎有名望的诗人 都有隐居的经历，如孟浩然、王维、韦应物等。 以上是我国古代文人隐士在历朝历代出现的大致情况。他们随着时代的发展 和变迁，采取不同的隐逸方式和生存方式。这些文人及士大夫隐士热衷于中国古 代诗词歌赋的创作，他们创作了大量的山水诗、田园诗，甚至有的亲自参加大型 的皇家园林和小巧别致的私家园林的设计和建造，他们的山水文化思想也深深地 影响了中国山水画的产生和发展。他们为我国的文化繁荣和发展做出了巨大的贡 献。这些文人隐士只是在文学方面有着巨大成就( 当然也有不少隐士文人文学与 书画兼长者) ，他们大多没有涉及到中国山水画方面的发展，不过他们的隐逸思 想和他们的山水文学对山水画的产生和发展起着间接的推动作用。所以，笔者把 他们列为一般文人及士大夫型的隐士，概括为文人隐士。 二、作为山水画家的隐士 所谓隐士型山水画家，首先他们是隐士，其次他们在山水画方面有一定的成 就和贡献。在历代的隐士中，出现了大量的山水画家。有的终身隐居在深山竹林 之中，他们属于真隐、全隐。唐代张彦远在历代名画记卷五“叙历代能画名 人”一节内提到一些六朝时期画山水之人，如戴逵和他的儿子戴勃，前者是：“其 画古人、山水极妙”；( 1 惦者“山水胜顾( 恺之) ”。( 2 ) 除此之外，画山水者还有宗 炳、王微、谢约、萧贲等人皆是隐士。还有元代的倪瓒、吴镇等，从来不去做官， 皇帝下令征召也不去，而且也不和官方打交道。还有五代时期的荆浩