（美术学专业论文）青龙寺腰殿壁画的艺术语言及相关文化探索.pdf

中文摘要 山西省稷山县青龙寺建于唐代龙朔二年( 公元6 6 2 年) ，腰殿建于元至元二十六 年( 公元1 2 8 9 年) ，其中壁画经过多次补绘，北壁一直到明永乐四年( 公元1 4 0 6 年) 方最后完成。o 由于是元、明两代历经百年完成的水陆寺观壁画，其时代恰逢两朝交 接之际，在绘画形式和内容题材的表现中自然有它独特之处。探究其中，在图绘满 壁，穷极“三教九流”大量神祗人物的表现中，将高超的元、明绘画艺术与多种中 国传统文化形式予以融合并蓄。同时，在入神共存，帝王将相与诸子九流“亲切对 话”的图式表达中，折射着浓浓的人文关怀和世俗温情。稷山青龙寺腰殿水陆壁画 己不是简单的以宣扬宗教教义为基础的绘画形式了。唐、宋以来，由于士大夫阶层 的喜好，佛教逐渐在其中盛行了起来，同时本土道教的复兴与程朱理学的并举促使 了释i 道、儒三教加速融合，至元、明之际，已成气候。青龙寺腰殿水陆壁画正是 迎合了这种“时尚”应运而生。但与一般水陆壁画不同的是，它以宗教的题材为承 托，以赋予“人文情怀”的笔调将世间百态、风俗民情、教义精神微妙而生动的得 以展现。是我们了解古代社会制度、宗教习俗、意识形态和文化趋向最为有力的佐 证。 本文的研究共为五部分进行，第一部分的综述重点阐述了研究工作的目的意义、 国内外研究动态、本论文解决的艺术与文化问题、研究内容和研究方法等。第二部 分对其稷山青龙寺的历史沿革与遗存现状进行了考证。第三部分将山西省寺观壁画 的发展对稷山县青龙寺腰殿水陆壁画的影响及其宗教意义进行了拓展对比。第四部 分深入细致的分析了稷山青龙寺腰殿壁画的绘画特征与其相关的宗教文化内涵。第 五部分对稷山青龙寺腰殿壁画的民俗风格及服饰特点进行了分解举证。 本文韵研究方法集中了多种文化学科的优势( 艺术学、宗教学、人类文化学、 历史学、服饰学等) ，以交揉并蓄的手法，间接的反映了青龙寺腰殿水陆壁画所蕴涵 的艺术价值和文化特征。其中，以收集相关文献资料为蓝本，配合影像资料、图本 画册、田野考察，以多方位，多角度的视线进行研究。 通过对其的研究，既能将稷山县青龙寺腰殿壁画艺术特征和绘画形式得以全面 展示，同时，将古代的社会风俗、宗教习俗和民族精神予以透析。在流光溢彩的画 。潘鬟兹佩荆睐会_ 1 i 倒离龙寺骜动中国当舟1 9 畴年6 月，第j h 第5 页 面中追求其朴实无华的人文情节，在神众遍布的世界中找寻世俗的百态话题。宗教 的神秘性己荡然无存，取而代之的是人类世界在追寻文明的时候所遗留的时代烙印。 据此，将中国的宗教文化与宗教祭祀活动同古代社会的民间信仰与道德教化进行了 论述，并诠释了壁画图式功能背后所承载的文化印记与历史痕迹。 关键词：壁画；水陆绘画；文化探索 a b s t r a c t t h e q i n g l o n gt e m p l eo fj i s h a n , s h a n x ip r o v i n c ew a sb u i l ti nt h e s e c o n dy e a ro fl o n g s h u oo ft a n gd y n a s t y , ( 6 6 2 a d ) t h ey a op a l a c ei n w h i c hw a sb u i l tu pi nt h et w e n t y ：s i x t hy e a ro fy u a nz h iy u a no ft a n g d y n a s t y ( 1 2 8 9 a d ) t h ew a l lp a i n t i n g si nt h ey a op a l a c eh a db e e np o l i s h e d a n di m p r o v e df o rm a n yt i m e sa n dt h o s eo nt h en o r t h e r nw a l lw e l en o t c o m p l e t e du n t i lt h ef o r t hy e a ro fy o n g l ei nm i n gd y n a s t y + ( 1 4 0 6 a d 工 b e c a u s eu n t i lt h e nt h e s h u i l ut e m p l ew a l lp a i n t i n g sh a de x p e r i e n c e d1 0 0 y e a r so fh i s t o r yo fy u a na n dm i n gd y n a s t i e sa n dt h e yw e r ef o r m e da tt h e t r a n s i t i o no ft h et w od y n a s t i e s ，t h e ya r ee n d o w e dw i t hu n i q u ec h a r a c t e r i s t i c s i nf o r ma n dc o n t e n t i naw o r d ，t h eh i g a l i g h to f t h ep a i n t i n g si st h a t 刖忙g o d s i nt h ew a l lp a i n t i n g sa mf r o mt h ed i f f e r e n tr e l i g i o u ss c h o o l s p e o p l ec a l lf e e l t h ea d v a n c e dp a i n t i n gs k i l l sa n dd i f f e r e n tt r a d i t i o n a lc u l t u r a lf o r m sa r e i n t e g r a t e da n df u s e d m e a n w h i l e ，t h ep a i n t i n g s ，。i n w h i c ht h eh u m a nb e i n g a n dt h eg o d sc o - e x i s ta n dt h ek i n g sa n dt h e i rf o l l o w e r sc o m m u n i c a t ek i n d l y w i t ht h es c h o l a ro fd i f f e r e n ts c h o o l s ，r e f l e c tt h eh u m a n i s ts p i r i ta n dw a l i n f e e l i n g sa m o n gp e o p l e o nt h i sm e a n i n g ，t h ew a l lp a i n t i n g so f t h i st e m p l ea r c n o tm e r e l yt h o s ew h i c ha d v o c a t eak i n do fr e l i g i o u sb e l i e f e v e rs i n c et a n g a n ds o n gd y n a s t i e s ，d u et ot h es u p p o r to fas p e c i a lc l a s so fs c h o l a r so ft a n g a n ds o n gd y n a s t i e s ，b u d d h i s mp r e v a i l e da n dt h er e n a i s s a n c eo ft a o i s m s t a r t e da n dt h ep h i l o s o p h i c a li d e a so fc h e n ga n dz h u p r o m o t e dt h ef u s i o no f t h et h r e ed i f f e r e n tr e l i g i o u ss c h o o l s ：b u d d h i s m , t a o i s ma n dc o n f u c i a ns c h o o l ， w h i c hw a sp r e v a i l i n gi ny u a na n d ：! t i q gd y n a s t i e s t h ew a l lp a i n t i n g si n q i n g l o n gt e m p l er o s e 、析也t h ei n f l u e n c eo f t h i sv o g u eo ft h et i m e b u tt l l e y a r ed i f f e r e n tf r o m t h ec o m m o ns h u i l uw a l lp a i n t i n g si nt h a tt h e i rs u b j e c t sa r e r e l i g i o u se v e n t sa n dt h e yv i v i d l yd e p i c ta n di l l u s t r a t et h ed i f f e r e n tt h i n g so f h u m a nw o r l d ，c u s t o m sa n dr e l i g i o u sp u r s u i tw i t ht h ep a i n t e r s h u m a n i s m s p i r i t , w h i c hp r o v i d eu s ak e yt ou n d e r s t a n dt h es o c i a ls y s t e m ，r e l i g i o u s c u s 埝m sa n dc u l t u r a lt r e n do f t h o s ea n c i e n td y n a s t i e s ， t h eo a o e r c o n s i s t so ff i v ep a r t s t h ef l r s tp a r ti n c l u d e st h eo b j e c t i v e a n dt h es i g n i f i c a n c eo ft h i ss t u d y , t h es t i l d ) ，a b o u ti tu pt i l ln o wo fh o m ea n d a b r o a d a n dt h ea r t i s t i c , c u l t u r a li s s u e ，t h e r e s e a r c hs c o p ea n dt h e m e t h o d o l o g yo ft h i sp a p e r i nt h es e c o n dp a r tt h ea u t h o rd i s c u s s e st h eh i s t o r y 缸l dh e r i t a g eo ft h eq i n g l o n gt e m p l e t h et h i r dp a r ta t t e m p t st om a k ea c o m p a r a t i v es i = l l d yb e t w e e nt h ed e v e l o p m e n to ft e m p l ep a i n t i n g so fs h a n x i p r o v i n c ea n dt h o s ei nq i n g i o n gt e m p l ei nv i e wo f t h ef o r m e r si n f l u e n c ea n d t h el a t t e r sr e l i g i o u ss i g n i f i c a n c e i nt h ef o r t hp a r tt h ea u t h o ra n a l y z e sd e e p l y a n ds y s t e m a t i c a l l yt h ec h a r a c t e r i s t i c so ft h e s ep a i n t i n g sa n dt h e i rr e l i g i o u s c o n n o t a t i o n i np a r tf i v et h ea u t h o rs u p p l i e s8 0 m ee x a m p l e st op r o v eh i si d e a s o n f o l ks t y l ea n dt h ec o s t u m ef e a t u r e so f t h e s ep a i n t i n g s t h em e t h o d o l o g yo ft h i sp a p e ri sr e f l e c t e db ya ni n i e g r i t yo ft h e a d v a n t a g e so fm a n ys u b j e c t s ( a r t ，r e l i g i o n , h u m a nc u l t u r e ，a n dh i s t o r ya n d c o s t u m es t u d y ) w h i c hr e f l e c t st h ea r t i s t i cv a l u e sa n dc u l t u r a lc h a r a c t e r i s t i c s w i t ht h el i t e r a r ym a t e r i a l s ，p h o t o g r a p h ym a t e r i a l s ，p a i n t i n ga l b u m sa n d t o - t h e s p o tr e s e a r c h , t h ea u t h o rt r i e st or e s e a r c ht h e w a l lp a i n t i n g sf r o m d i f f e r e n tp e r s p e c t i v e s t h r o u g ht h ea b o v es t u d y , t h ea r t i s t i cc h a r a c t e r i s t i c sa n dt h ep a i n t i n g s f o r m so ft h ep a i n t i n g si nq i n g l o n gt e m p l ea r ef u l l yi l l u s t r a t e da n dt h e c u s t o m s ，r e l i g i o u st r a d i t i o na n ds p i r i to fa n c i e n td y n a s t i e sa r ee x p l o r e d t h e p a i n t e r si nt h ep a s tw e r ep u r s u i n gt h ep u r eh u m a nf e e l i n gi nt h ec o l o r f u l w o r l da n ds e e k i n gt h ec o m m o nt o p i c so fp e o p l e se v e r y d a yl i v e si naw o r l d w h e r em a n yg o d sl i v et o g e t h e rh a p p i l y t h em y s t e r yo fr e l i g i o ni s n tf o u n d h e r ea n di ti sr e p l a c e db yt h et r a c eo fp e o p l e sp u r s u i tf o rc i v i l i z a t i o n s ot h e a u t h o rm a k e sas y s t e m a t i ca n dt h o r o u g hd i s c u s s i o no ft h ec h i n e s er e l i g i o u s o u l t u r ea n dr e l i g i o u sw o r s h i p i n ga c t i v i t i e sa n dt h e i rr e l a t i o n s 、析t l lp e o p l e b e l i e f sa n dm o r a le d u c a t i o ni na n c i e n ts o c i e t yt oe x p l o r ea n de x p l a i nt h e c u l t u r a lc o n n o t a t i o na n dh i s t o r i cm e a n i n gr e f l e c t e db yt h ep a i n t i n gl a n g u a g e o f t h ew a l lp a i n t i n g s k e yw o r d s ：w a l lp a i n t i n g s ；s h u i l up a i n t i n g ；c u l t u r a le x p l o r a t i o n 承诺书 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是在导师指导 下独立完成的，学位论文的知识产权属于山西大学。如 果今后以其他单位名义发表与在读期间学位论文根关的 内容，将承担法律责任。除文中已经注明引用的交献咨 料外，本学位论文不包括任何其他个人或集体已经发表 或撰写过的成果。 智汐 歹 九日 i旱： 签月 者年 作矿姚叩 论一 位学 第一部分综述 第一部分综述 青龙寺腰殿壁画位于山西省稷山县，是一处水陆寺观壁画，由于其独特的宗教 价值和人文特点，在全国现存的水陆寺观壁画中，是一殿具有极高学术价值的“珍 贵历史史料”。其中所蕴涵的释、道、儒三教在元、明时期所反映出来的社会问题和 相关的历史文化内涵具有极为广阔的研究前景和边缘性特征 作为稷山青龙寺壁画的研究，国外的情况属于空白阶段，国内的情况主要是在 1 9 7 3 年，由山西省文管会牵头，山西省文化局与山西省美术工作室等领导牵头，在 画家潘絮兹、史秉有先生的共同协作下，对山西寺观壁画进行了系列考察，为时一 个多月。其中就有对稷山青龙寺壁画的鉴定性研究。1 9 7 6 年，国家拨专款对青龙寺 建筑进行修缮。并对立佛殿壁画进行了加固。此外，山西省文物局的龚森浩先生与 河东博物馆的王泽庆先生先后对其进行了考证研究，并撰写了相关论文，与潘絮兹 先生共同发表于1 9 8 5 年6 月的中国文艺第2 辑中。山西省著名建筑学家柴泽俊 先生于1 9 9 7 年1 2 月出版了山西寺观壁画，其中就有对青龙寺壁画的专门篇幅论 述。中央美术学院金唯诺教授自1 9 5 4 年就开始关注青龙寺壁画，于2 0 0 1 年7 月出 版了青龙寺壁画，其中也对其进行了研究性论述。这些论文都较为精确的将稷山 青龙寺壁画的艺术特点进行了深入地分析。这些研究包括：1 、稷山青龙寺的建筑考 证。2 、稷山青龙寺壁画的年代分析。3 、稷山青龙寺壁画个别人物特点分析。4 、。稷 山青龙寺壁画绘画语言研究等四方面。在青龙寺壁画其他领域的研究中，这些专家 并未进行深入性的研究，使得稷山青龙寺腰殿壁画的研究内容还不够系统全面，这 样，就使得青龙寺壁画长期的“封存”，未在学术界进行展开性的细致研究。 众所周知，古代社会由于生产力和社会制度的制约，文化的传播是极为不便的。 壁画艺术作为宗教与文化艺术形象化的最终体现，既是美化殿堂，修饰建筑内部空 间最为有效的手段。同时，也是“古人图画，无非劝戒”。社会功能的无声宣讲。稷 山青龙寺腰殿壁画亦是这般。因此，本文所描绘的不仅是殿内壁画的艺术形式和绘 画特点，最重要的是通过壁画的折射来体现其丰富而详实的人文价值和文化内涵。 利甩历史学、宗教学、人类文化学、服饰学、艺术学、民俗学多种学科的研究方法， 以由大及小，由表及里、层层剥离的手法对其进行研究。在研究内容上，从山西寺 观壁画的发展与佛教绘画的发展入手，全面地对稷山青龙寺腰殿壁画的形成与演进 第叫掰撇江荔扛苏莞相龇脯年8 月第1 7 页 i 青龙寺腰殿壁画的艺术语言及相关文化探索 进行了透析。广义上对青龙寺腰殿壁画的浅表特征的宗教意义和艺术性进行了定位 其中包括整殿壁画的年代断定，其后，针对每墙壁画的特征，以点滴印证的手法著 述了其所蕴涵的人文价值和文化内涵，包括每个神祗人物的宗教含义，在绘画中所 折射出来的民俗特征，服饰特点，系统的将水陆绘画的缘起与发展极其对青龙寺腰 殿壁画的影响进行了衔接。同时，在青龙寺腰殿壁画构图的研究中利用了横向比较 的手法对这一独特的构图形制进行了分析。此外，对释、道、儒三教人物以佛道与 人鬼两条线索进行分类研究，将壁画中的人物特点进行了全方位的解析。最后对其 将来的研究方向和保护开发工作以结语论述，给下一步工作的开展和持续的研究奠 定基础。 在我接触稷山青龙寺腰殿壁画的六个年头里( 2 0 0 1 年一2 0 0 7 年) ，一直利用工 作和学习的业余时间下到县里对其迸行田野考察，前后一共四次，利用了先进的媒 体设备( 摄像机和专业数码照相机) 对其取证。走访了马村多数的人家，其中，与 稷山青龙寺腰殿壁画相濡以沫二十余年的杨志遐先生与高炜先生多次座谈。收益颇 丰。此外，还查阅了大量的与青龙寺腰殿壁画相关的书籍来收集资料。六年来，所 费资金五千余元，发表了关于山西其他寺观壁画的文章三篇，但对于青龙寺腰殿壁 画的准备工作一直在继续，毋敢妄下笔端。今日正逢毕业之机，竭尽全力，将数年 之累诉诸笔下，以飨众师。 2 第二部分稷山青龙寺的历史沿革与遗存及现状 第二部分稷山青龙寺的历史沿革与遗存现状 2 1 稷山青龙寺的历史沿革 山西稷山青龙寺始建于唐代龙朔二年( 公元6 6 2 年) 。其位置坐落于山西省稷山 县城关镇马村西隅，周边地势开阔，土地丰饶，临汾水之畔，在距县城东五公里之 远曾建有一座白虎寺与其相峙而立。由于年代久远，且战火与人为的不断破坏，导 致白虎寺最终消失殆尽。青龙、白虎自古为四神纹仗之首，多为驱邪避难之用；取其 为寺庙之名，且相邻左右，旨在保佑一方百姓平安，保当地四时吉祥。其意深重，由 此可见一斑。 j _ 由于国内唐代遗存甚少，稷山青龙寺建寺时间虽有州县志和明清碑文相佐，但 - 时仍是许多专家学者的争论与商榷之所在，直至1 9 7 7 年对青龙寺大殿进行翻修时， 工人在挖开的下水渠中发现了一块刻有铭文的石碑，其背面刻有“敕赐青龙之寺、 工部尚书王政口”之文字。同时伴其出土的还有三个唐代跪侍人。有了这一重要的 举证，从而解决了困扰多年的建寺时间问题。另外在重修青龙寺记的碑刻中 可以了解，在岁月的剥落和灾祸的侵蚀下，青龙寺共有四次大的重修，为元至元二 十六年( 公元1 2 8 9 年) ；元至正十一年( 公元1 3 5 1 年) ：明万历三年( 公元1 5 7 5 年) ， 清嘉庆十三年( 公元1 8 0 8 年) 。正是由于各个朝代的修葺与维护才使得青龙寺最终 得以保存。 2 2 稷山青龙寺的遗存现状 青龙寺建于唐代，初时规模宏大，在明万历的重修碑文中可知其原有规模：“南 北殿三座俱五架三间，东西列串廊五问，东北隅伽蓝殿一间，西北隅护法殿一间； 东西隅祖师殿一间，西南隅门楼二座，延及二门，腰殿列转角九间，东罗汉殿三间 三架i 西十王殿三间三架，中央天王殿三间三架，三门三架三间。门改坤入。由廊 房五间通卫而进东院。通过三间僧房，十数问厥，古制也但经过各个朝代的修 缮和人为的破坏，如今所存已非初貌。现存寺庙坐北朝南，面积7 0 0 0 余平方米，院 落分前后两进，前院有天王殿、罗汉殿、山门在其正南，r 中殿与左右耳殿分列于北 侧后院建筑十余座，通过中殿有门可直达大殿，大殿西侧，东为伽蓝殿，西为护 法殿，东西有廊房五间，腰殿三间腰殿左右各有耳房一间，东边为祖师殿，西边 有通道与前院相连。其中建筑皆为元代、明代遗构。 。王泽庞a 咙寺与树鼬勘仲国艺才c ，( j 】1 9 畸年6 月- 第二二i 第筮页 3 青龙寺腰殿壁画的艺术语言及相关文化探索 在这些佛殿中，遗存的元、明壁画最具学术价值。其中分布以大殿、腰殿、伽 蓝殿居多。大殿共三问，绘有巨佛壁画于其上6 尊佛像高达2 3 米，宽1 2 米，气 势磅礴，造型稳健有力。大殿的壁画，主要画于东壁和西壁之上。在东壁之上，释 迦牟尼端坐正中，文殊、普贤二菩萨分列左右，前站阿难、迦叶二弟子，左右捧列 护法金刚，后面有听法的天帝及飞天凌空，琼楼玉阁，气势宏伟，甚为壮观。在西 壁上正中为弥勒佛，左右居观音菩萨和地藏菩萨，南侧画有比丘尼剃度图，弥勒佛 的正下方画有善财和龙女，上部绘有人首鸟翅的伽楼罗护侍。手捧果盘，乘瑞云飞 翔。 腰殿是整个寺内壁画中的精华，其中涉及释、道、儒三教的水陆壁画面积可达 1 2 5 1 9 平方米。具体各壁壁画面积分布如下表：回 位置壁面高度壁面宽度壁面面积无画面积壁画面积 西壁 5 1 0 米7 6 0 米 3 8 7 6 平方米1 0 9 3 平方米2 7 8 3 平方米 东壁 5 1 0 米7 6 0 米 3 8 7 6 平方米1 1 4 0 平方米2 7 3 6 平方米 北壁西北墙 3 0 0 米3 ，4 5 米 1 0 3 5 平方米1 3 8 平方米8 9 7 平方米 北壁东北墙 3 0 0 米3 3 5 米 1 0 0 5 平方米l o 0 5 平方米 南壁西北墙3 3 2 米 3 5 5 米 1 1 7 9 平方米 1 1 7 9 平方米 南壁东北墙 3 4 0 米3 7 0 米 1 2 5 8 平方米1 2 5 8 平方米 扇面墙北面 4 4 5 米3 5 5 米 1 5 8 0 平方米7 5 0 平方米8 3 0 平方米 扇面墙南面 4 4 5 米 3 5 5 米1 5 ：8 0 平方米3 9 1 平方米1 1 套9 平方米 拱眼壁北面每块0 5 7 平3 4 2 平方米 壁画六块方米 拱眼壁北面每块o 7 5 平3 0 0 平方米 壁画六块方米 合计1 2 5 1 9 平方 米 。唐朝是山西佛教发展的盛期，在其2 0 个皇帝中，除武宗反佛外，其余均大力发 展佛教。尤其是山西的佛教，备受历代尊崇。一时问，山西境内寺庙林立，且寺内 第版第次山两，戈物 f 徼f f j 1 9 9 7 年1 2 月，第鸥页 4 第二部分稷山青龙寺的历史沿革与遗存及现状 壁画多出于画圣吴道子一脉。青龙寺就是在这种风气下应运而生。因此，其当时以 吴家样”为代表的画风影响了整个山西壁画的发展i 元朝时，建寺之风渐弱，但重修与补建较多。青龙寺分别在至元二十六年( 公 元1 2 8 9 年) 和元至正十一年( 公元1 3 5 1 年) 进行了两次大的修缮。在这个时期， 由于统治者的原因，蒙、藏等民族信奉的喇嘛教传入山西，正是由于藏传佛教的缘 故，才促使以宣扬密宗包罗天地，无所不能的佛教题材绘画盛行一时，同时，青龙 寺大殿和腰殿的壁画也是在这一时期得以绘制。青龙寺发展至明代，由于明代诸帝 对佛教的重视，在明万历三年( 公元1 5 7 5 年) 又得以全面的修缮。回同时，也对其 睽殿壁画进行了重新补绘。腰殿壁画内容为佛教水陆法会，全殿四壁均有图画。人 物众多，场面浩大，整个画面涉及题材之广令人咋舌。除了水陆画涉及的释、道、 儒的题材外，在民风民俗、社会内容的表现上也不遗余力。 。 第叫翻軎次山西地方右删龇，1 9 年8 月t 第3 7 8 页 5 青龙寺腰殿壁画的艺术语言及相关文化探索 第三部分山西寺观壁画的发展对稷山青龙寺腰殿水陆壁画的 影响及其宗教意义 3 1 山西寺观壁画的发展与稷山青龙寺腰殿水陆壁画的关系 3 1 1 山西寺观壁画的发展 山西是中国古代文明的发祥地，其悠久的历史和灿烂的文化在全国是首屈一指 的。宗教文化艺术作为山西辉煌灿烂文明中的一部分，更是以它独特的地位和丰富 的资源独树一帜。目前，在国内保存下来的古代宗教建筑中，山西可谓是独占鳌头。 此外，在山西现有的2 7 2 5 9 5 2 平方米壁画中，约7 0 0 0 多平方米壁画附于7 0 多个寺 观的墙壁之上。与其他省份相比，其寺观壁画饱有量是无可匹敌的，且其艺术水准 更是代表了中国传统寺观壁画的最高峰。 佛教自汉代传入中国以来，随着其宗教地位的不断提高，与其相随的宗教艺术 也得以迅速发展，丝绸之路除了是连接域外( 印度、波斯等) 与其通商的必经之路外， 还将犍陀罗文化沿其途径得以传播。因此，一时间修建寺院、开凿石窟之风蔚然。 此外，本土道教也随之迅速崛起，并建立了自己独有的图像体系。宗教之风的兴起 使得寺观在南北朝时期已遍布各地。此后，隋唐统一全国，南北文化得到全面融合。 多种民族与域外文化在此交相辉映。寺观壁画也获得了空前的发展，丰富多样的绘 画形式在此得以全面旌展，从而也产生了大量的优秀壁画作品。且自此后，唐代的 壁画样式也成为历代壁画创作的祖本，其绘画特点一直影响着中国寺观壁画的发展。 山西省自魏晋以来就是佛教的圣地。仅在五台山一地，就完好地保存着数十座 宏伟的寺院。且年代周详，风格多样。因此，为佛教造景建寺的风俗在山西十分普 遍。仔细数来，山西境内几乎无山不佛，无地不寺。现存最早的五台山佛光寺的唐 代壁画；五代及宋、辽、金的壁画存留于平顺县大云院弥陀殿、高平开化寺大雄宝 殿、灵丘县觉山寺塔、应县佛宫寺释迦塔、朔州市崇福寺弥陀殿、繁峙岩山寺文殊 殿。在宋、元之际，山西的道教寺观逐渐兴盛，这主要是由于道教北宗全真教派在 黄河以北的迅速发展所致。全真教是道教的分支，其信仰为吕洞宾，吕祖为芮城永 乐镇人，一时间，兴建吕祖庙成为当地的热点，象纯阳宫、纯阳观、万寿宫、吕祖 庙和吕公祠等一大批建筑就是在这一时期相继建成。道教的壁画艺术也随之得到了 空前的发展，涌现出了象芮城永乐宫三清殿壁画这样的鸿幅巨作。它不仅是元代壁 。局矗儡疆狳韵弓谫响鞴弼晤告酗啊】第叫翻存次北京文翰埘磁l2 0 0 4 年7 月第1 6 页 6 - 第三部分山西寺观壁画的发展对稷山青龙寺腰殿水陆壁画的影响及其宗教意义 画最为经典的作品，而且还是道教神祗的完整体系和集中反映，此外，作品中庞杂 的历史人物也成为道教图像总汇的集成。 3 ，1 2 山西寺观壁画的艺术特征 纵观中国古代壁画，唐代以前，寺观壁画创作在全国范围内都极为盛行，许多 著名的画家都曾图绘壁上，寺观壁画也因此而辉煌一时。到了宋、元以后，壁画的 绘制逐渐成为民间画师的行业，画师被称为“画匠”或“画工”，文人画逐步兴起， 此外由于统治阶级的偏好，使得人们的审美趣味开始转向单纯的水墨玩味，出现了 重丘壑传摹而轻人物图画，尊文人气息而鄙工匠意气之说。因此，许多优秀的壁画 画师都是悄然无声的被湮没在这“病态的”以文入画的浮华世界中。其壁画艺术也 是在这一时期走向衰退。然而在山西，由于特殊的地理环境，其地多山多壑，自古 以来就交通不便，加之民风纯朴，尤其是人们对古代文化的钟爱和对民间宗教的顶 礼膜拜，使得在全国其他地区发展日渐薄弱的壁画艺术，在山西却日渐繁盛起来。 当然，独特的地理位置也成为一道天然屏障，成为大量古代壁画能在山西这个久经 战乱侵扰却幸存下来的有力保障。也是我国工笔重彩人物画发展最为全面，样式最 为丰富的地域。山西寺观壁画的繁荣同时也验证了古代山西人民博大的审美趣向和 质朴的人文情怀。 “ 此外，山西寺观壁画之所以能够完好的保存至今与其科学而合理的壁质构造方 法是密不可分的。从技术角度上说，山西省寺观壁画与其他地区壁画墙壁的构造上 有着不同的地方。在经历了几千年的制作工艺的发展，山西寺观壁画墙体和画底有 着一套特定的，比较成熟的技法。在最初的建筑初期，工匠们用青砖在寺观殿堂的 墙壁下部砌出高约l 米左右的“坎墙”，这样做一方面是为了牢固地承载墙体的重量， 同时，也使得墙体以外的潮气不能够侵蚀到壁面。墙壁的上部则主要是以土坯或未 经烧制的砖坯来垒砌，这样做也使得墙体内部的水气不能够腐蚀到画面，同时墙体 外部的碱硝侵蚀也不能使画面剥落。在土坯墙体与泥皮之间的自然缝隙中还有空气 可以流通，这样也使得画底能够保持干燥，画面最终得以完整保存。 山西的古代寺观壁画的独特之处不仅体现在数量上和质量上，艺术风格和表现 手法是其真正的魅力所在。首先，在题材内容上，山西寺观壁画不仅描写宗教教义， 最主要的是有大量的民间风俗题材与社会生活场面的描写，例如新绛稷益庙明代壁 。愚长僵唾余韵巧硎弹f 寿观鸶醯第1 胬每。次北氨文物丑皈战2 0 0 4 年7 月，第1 6 页 皇愚矗厢疆算澎卜_ 元卿带韧b 鹭西蹲叫第1 磁存移c 北氨盘绷岛岛拙2 t 1 0 4 年7 月，第篮页 7 青龙寺腰殿壁画的艺术语言及相关文化探索 画，就是以古代神话传说为题材，描绘大禹、后稷和伯益三圣为民造福的业绩，这 在中国的寺观壁画中是绝无仅有的。在其正殿三壁描绘了朝圣图以及大禹、后 稷和伯益的传说故事，其中有大量的关于农业的情节，如：耕获、捕蝗、烧荒、狩 猎等i 这些题材都来自现实生活，充满了浓重的生活意趣。而在洪洞县广胜寺水神 庙明应王殿中的壁画中也有类似描写关于当时生活情节的打球图、卖鱼图和 园林梳妆图等场景。o 这种将俗世情景直接反映到寺观壁画中的做法在国内其他 地区是极为少见的。 3 1 3 山西寺观壁画对稷山青龙寺腰殿壁画的影响 山西古代寺观壁画的繁荣并不是单纯的因素，它既是山西五千年文明深厚积淀 的集中体现，同时也是山西古代壁画工匠们细心揣摩生活，高度提炼生活的最终反 映。稷山青龙寺壁画正是在如此完整的壁画制作体系中得以完成。同时，多种文化 和世俗性在壁画中的交融也是其继承山西古代寺观壁画优秀传统的一个亮点。集合 了如此诸多的“营养”。稷山青龙寺壁画的艺术高度可谓不可估量。同时，作为国内 迄今历史最为久远的水陆寺观壁画，其风格特征与其他山西明代水陆寺观壁画相比 ( 浑源永安寺、天镇慈云寺、阳高云林寺、河曲万寿寺、繁峙公主寺、三圣寺、兰 若寺、太谷县圆智寺、灵石县资寿寺等) 相比，更为浑厚凝重。 此外，元、明时期是山西多种宗教发展的繁盛期，释、道、儒三教的融合更是 加剧了山西寺观壁画的世俗性，稷山青龙寺腰殿壁画受到来自三晋大地不同地域， 不同文化形态的多种艺术风格影响，以自身的地域特点为基础，将这些文化形态兼 容并蓄，纳为己用。长此以往就形成了一套以表现“现实主义题材”为特点的宗教 性绘画。同时，大量的实践也使得这些画工的技艺得到了很好的保证。也成为山西 寺观壁画能够长期坚持发展的原动力。画面之中，神祗人物的排列和组合给人一种 似曾相识的感觉，这不仅是绘画形式的相同带给人们的直觉暗示。最为重要的就是 宗教的祭祀文化与人们的信仰观念得到了同步发展。 稷山青龙寺腰殿壁画受山西寺观壁画影响最为深切的当数其世俗性特点。在洪 洞的广胜寺、繁峙的岩山寺、芮城的永乐宫等大量的寺观之中都有不同形式的民俗 情节。稷山青龙寺腰殿壁画同样有大量的笔墨来描绘这些世间百态。尤其是在北壁 的九横死生图中更是将人间的灾祸苦难进行了淋漓尽致的渲染。在宗教人物的刻画 上，稷山青龙寺腰殿壁画可谓是集大成者。多种佛教人物和道教人物的形式在其中 。兜疆6 辙稷益j l l 髓啪当惜挚邑 鳓习b ，u 】2 4 年第6 规第l 页 8 第三部分山西寺观壁画的发展对稷山青龙寺腰殿水陆壁画的影响及其宗教意义 尽数展示，无有遗漏。此外，抛弃元、明时期文人绘画的影响，以唐、宋时期的人 物绘画为总则进行创作，这样的绘画形式，在山西寺观壁画的创作者手中代代相传， 传承不息。读取稷山青龙寺腰殿壁画，从其人物的造型、服饰、器物都可以看到浓 重的唐? 宋遗风，正是这些最为优秀的元素特征，才使得我们能够领略到这种情思 于微妙，佛境于人生的独特意味。 3 2 水陆法会的形成与水陆绘画的发展 3 2 1 水陆法会的缘起与仪轨 佛教起源于古代印度，是世界三大宗教之一。在中国西汉哀帝元寿元年传入中 国。山西佛教之兴起东汉，发展于北魏时期，隋唐直至鼎盛，宋元明清为其绵延时 期。水陆属于佛教中重要的佛事仪式，水陆因水陆法会而设，水陆法会藉水陆画而 宣演。 水陆法会又称水陆会、水陆斋、水陆道场、悲济会，其全称为“法界圣凡水陆。 普度大斋胜会”。其水陆之意，见于宋遵式施食j 下名中“取诸仙致食于流水，鬼 致食于净地”( 见金园集卷4 ) 之意。”这种法会的活动，即是对水陆一切有情供 养斋食、礼忏经文。水陆法会是佛教佛事活动中极为隆重的法事，参加的僧人少则 几十人，多则上百人。由此可见，此种法会乃是为了超度水陆的一切游魂，普济六 道四生的重大佛教仪式，也是佛教法事中的重要仪式。回 法会是一种集体举行的佛教仪式。在佛教的发源地印度并不强调和重视仪式， 原始的印度佛教只是强调“自业自得”的生命律则。但佛教到了中国，其各种的法 会就成为了中国佛教的重要标志。当然这与中国深厚的文化积淀和多样的宗教习俗 是分不开的。 。佛教举行水陆道场始于何时，南宋僧人宗鉴推测是在梁武帝时。他在嘉熙年间 ( 1 2 3 卜1 2 4 0 ) 所撰释门正统卷四中谈道：所谓水陆者。取诸仙致食于流水，鬼 致食于净地之义。亦因武帝梦一神僧，告日：“六道四生受苦无量，何不作水陆普 济群灵? 诸功德中最为第一。”帝问沙门，咸无知者，唯志公劝帝，广寻经论，必 有因缘于是搜寻贝叶，置法云殿，中夜披览。及详阿难遇面然鬼王建立平等斛食 之意，用制仪文，三年乃成。遂于润( 今镇江) 之金山寺修设，帝躬临地席，诏佑律 。商桄仲国宗救“静埘】第版第一次天津天出f 龇1 9 9 2 年1 2 月第2 0 0 页 魏承臣中国佛教文化 锎嘧叫第版第次上撮【j 每人民出版也1 9 9 1 年9 月第3 1 5 页 9 青龙寺腰殿壁画的艺术语言及相关文化探索 师宣丈。世涉周隋，兹文不传。至唐咸亨中，西京法海寺英禅师，因异人之告，得 其科仪，遂再兴焉。回 水陆道场起源于印度，中国最早的水陆道场是南朝梁武帝为其王妃郗氏所设。 据说凡被佛法超度的怨鬼孤魂都可以“免罪”，“升天”，故后世盛行不衰。宋僧宗鉴 把水陆法会的仪文制作及修设，上推至梁武帝时，这是后世的推想，并无历史依据。 在梁武帝创始之后，水陆道场并未由此而盛行。唐高宗时，传说道英禅师梦中 得到异人指点，醒后从大觉寺得到粱武帝所撰水陆仪文，于是在, i , 3 k 寺上再兴水陆 法会，因常设此斋，实际上，水陆法会大行于世是从宋代开始的。宋熙宁中，东川 杨锷祖述梁武帝的旧仪撰成水陆仪3 卷，行于蜀中。元、明两代，水陆法会更是 在民间广为盛行，并且也得到了朝廷的提倡。元延祜三年( 1 3 1 6 ) 和至治二年( 1 3 2 2 ) ， 朝廷均在金山寺设水陆道场，命江南教、禅、律三宗诸师说法，参加的僧众达1 5 0 1 多人。元英宗至治三年( 1 3 2 3 ) 。英宗“赦京师万安、庆寿、圣安、普庆四寺、扬子 江金山寺。五台山万圣祜国寺作水陆佛事七昼夜”。元祜八年( 1 0 9 3 ) ，苏轼为亡妻 宋氏设水陆道场。撰水陆法像赞1 6 篇，。称眉山水陆。宋僧宗颐在绍圣三年 ( 1 0 9 6 ) ，集校各家所传，加以删补，完成水陆仪文四卷。南宋乾道九年( i1 7 3 ) ， 明人史浩施田百亩，在四明东湖月坡山创建殿宇，四时建修水陆大斋。画亲撰疏辞， 作仪文四卷。而志磬法师续成水陆新仪六卷，推广斋法。因此，金山水陆 仪文被称作北水陆，志磬法师所撰被称为南水陆。 。 明初宋诱在蒋山寺广荐佛会记中记述了洪武元年和二年( 1 3 6 8 年和1 3 6 9 年) ， 朝廷在南京蒋山的几次大规模荐亡法会。明代洪武年间也曾在南京蒋山多次设水陆 道场，参加僧众超过千人，四方高僧均应邀赴会说法，明太祖朱元璋还亲临道场礼 佛，并命宗漱制赞佛乐章八曲；使太常奏曲歌舞。清代仪润曾详述水陆法会的 作法规则，写成法界圣凡水陆普度大斋胜会仪轨会本6 卷i 成为现行水陆法会仪 式的手册。o 水陆法场一般持续时间为7 个昼夜，更有甚者可达4 9 天，其仪式十分复杂。最 为重要的是在修举法会时，还要悬挂专供水陆道场使用的人物组画。这些画中既有 诸佛、菩萨、诸天、明王、罗汉、护法神等佛教系统的神灵，又有三清、十二真君、 五岳、二十八宿j 列曜、六丁六甲、八仙等道教系统的神灵，还有龙王、阎王、地 。( 南宋) 宗鉴佣h 耐静咐) 卷四 。高哿先中匡象蜘“l i ，第版第次天牵无带 j 对龇1 9 9 2 年1 2 月第2 0 2 页 1 0 第三部分山西寺观壁画的发展对稷山青龙寺腰殿水陆壁画的影响及其宗教意义 狱中的饿鬼、畜生、一切死后在六道中轮回的鬼魂，郁将画于其上。因此，水陆画 是包客了中国民间宗教和传统文化的直接反映。 。 在水陆法会的仪轨中大致将水陆道场分为内坛和外坛，法事以内坛为主。以持 续，天的法会为例： 1 ；法会第一天仪轨： ( 1 ) 洒净结界以清水第一天三更时分外坛洒净，即用法水遍洒戒坛，1 四更时 分内坛结界，绝尘俗之净土。 ( 2 ) 遣使奉请一青上、下堂之神佛鬼众赴会。即五更遣使发符，上呈佛、菩萨、 天神等，下召六道众生，请他们前来赴会。 ( 3 ) 建幡一于大雄宝殿左前方设立“法界圣凡水陆普度大斋胜会功德宝幡”。 2 、法会第二天仪轨 ， ( 1 ) 请上堂四更时分请上堂，即在念诵声中，把绘有佛、菩萨以及其他能以 法力超度众生的神灵画像悬挂起来，并上香礼敬。 ( 2 ) 奉