（文艺学专业论文）现代审美经验的阐释与开拓——波德莱尔“美恶论”、“应和论”、“现代性论”研究.pdf

摘要 波德莱尔美学思想中关于艺术与道德的关系、应和、现代性的思 想非常富有深意和新意。在艺术与道德的关系问题上，波德莱尔反对 传统的艺术与道德紧密相关、艺术受道德制约的观点，而认为艺术具 有自己的独立性，没有任何其他的目的。另一方面波德莱尔又认可真 正的道德，这种新的道德富有审美的品质，美的事物中自然包含着道 德的力量。波德莱尔把应和论从哲学和宗教的领域带入了美学领域， 把应和分为横向应和、纵向应和，使应和理论更丰富，波德莱尔的应 和理论为象征主义的兴起奠定了理论基础。波德莱尔第一个给现代性 以明确而深刻的定义，他在审美的层面定义现代性，认为现代性是瞬 间性和永恒性的融汇。现代性的实现不仅需要敏锐的眼光、孩童般天 真好奇的心情，还需要把自己的印象记录下来定格成艺术作品。现代 性充满矛盾和争议，本身就蕴含这种种悖论，波德莱尔的现代性具有 内在的悖论性，福柯、德曼等当代思想家都阐述了这个问题。波德莱 尔的这些美学思想跟他的诗歌创作一样，都极具有颠覆意味，打破了 传统诗学的桎梏，开拓了现代审美经验。 关键词：波德莱尔；美善关系；应和；现代性；现代审美经验 a b s t r a c t a e s t h e t i c st h o u g h to fb a u d e l a i r ea b o u tt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e na r t a n dm o r a l i t y ，c o r r e s p o n d e n c e sa n dm o d e r n i t yi sn e wa n dp r o f o u n d o n t h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e na r t a n d m o r a l i t y , b a u d e l a i r eo p p o s e st h e t r a d i t i o n a lv i e w p o i n tw h i c ht h i n ka r ta n dm o r a l i t ya r ec l o s e l yr e l a t e da n d a r tr e s t r i c t e db ym o r a l h ec o n s i d e r sa r th a si t so w ni n d e p e n d e n c ew i t h n o t h i n gp u r p o s e o nt h eo t h e rh a n d ，b a u d e l a i r ea p p r o v e s 也et r u l y m o r a l i t yw h i c hh a v et h eq u a l i t yo fe s t h e t i c ，b e c a u s eb e a u t i f u lt h i n g c o n t a i n st h em o r a l s t r e n g t hb yn a t u r e b a u d e l a i r ep u t st h ec o r r e s p o n d e n c e t h e o r yf r o mt h ef i e l do fp h i l o s o p h ya n dr e l i g i o ni n t ot h ea e s t h e t i cf i e l d h ed i v i d e si ti n t oh o r i z o n t a lc o r r e s p o n d e n c ea n dv e r t i c a lc o r r e s p o n d e n c e ， w h i c hr i c h e st h ec o r r e s p o n d e n c et h e o r y b a u d e l a i r e s t h e o r yl a y st h e f o u n d a t i o no fs y m b o l i s m b a u d e l a i r ef i r s tg i v e st h em o d e r n i t yae x p l i c i t a n dp r o f o u n dd e f i n i t i o n ，h ed e f i n e dt h em o d e m i t ya tt h el e v e lo f a e s t h e t i c ， c o n s i d e r i n g i ti sam e r g i n gb yi n s t a n t a n e o u sa n d p e r m a n e n t f o r m o d e m i t yr e a l i z a t i o n ，n o to n l yn e e d ss h a r pe y e s ，ac h i l d 1 i k ei n n o c e n t c u r i o s i t ym o o d ，b u ta l s on e e d sr e c o r d i n gt h e i ro w ni m p r e s s i o n si n t ot h e w o r k so fa r tf r a m e m o d e r n i t yi sf u l lo fc o n t r a d i c t i o n sa n d d i s p u t e sa n d c o n t a i n sa l ls o r t so fp a r a d o x e s b a u d e l a i r e sm o d e r n i t yi s i n h e r e n t l y p a r a d o x i c a l f o u c a u l t ，g o l d m a na n do t h e rc o n t e m p o r a r yt h i n k e r sh a v e e x p o u n d e do nt h i si s s u e l i k eh i sp o e t r y , b a u d e l a i r e sa e s t h e t i c sh a s e x t r e m e l ys u b v e r s i o nm e a n i n g i tb r e a k st h es h a c k l e so ft r a d i t i o n a l p o e t i c s ，a n dd e v e l o p st h ee x p e r i e n c eo fm o d e ma e s t h e t i c k e yw o r d ：b a u d e l a i r ；t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e na r ta n dm o r a l i t y ； c o r r e s p o n d e n c e s ；m o d e m i t y ；m o d e ma e s t h e t i ce x o e r i e n c e 湖南师范大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论 文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文的 研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人 完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：。阵君州年 r 月日 湖南师范大学学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定， 同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版， 允许论文被查阅和借阅。本人授权湖南师范大学可以将本学位论文的 全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫 描等复制手段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年解密后适用本授权书 2 、不保密囱。 ( 请在以上相应方框内打“ ”) 作者签名：硝、君 导师签名：；岳主切 日期：年丐月) 6 日 日期：谢7 年厂月弓。日 6 3 现代审美经验的阐释与开拓 导言 波德莱尔被称为古典时期的最后一位诗人，现代主义的第一位诗 人。作为一个承前启后的过渡诗人，他所体现的复杂矛盾性、丰富的 包容性，以及他所具有的取之不尽的思想养料对于现代甚至所谓的后 现代文艺有着源源不断地启发作用。这些都使波德莱尔的热潮能够延 续一百多年，经久不衰。国外对于波德莱尔的评价非常之高，各种层 面、角度的研究著述更是不胜枚举。这里就不详谈，以免挂一漏万。 中国学界自五四以来也开始关注波德莱尔，从翻译、介绍他的作 品，到对波德莱尔本人及作品展开研究，波德莱尔越来越受到重视。 我们可以分两个阶段来谈： 第一阶段：从1 9 1 9 年到2 0 世纪4 0 年代末口这一阶段是中国文 艺界初次接触波德莱尔，主要停留在对波德莱尔的介绍和对其作品的 翻译上。并且只涉及其诗歌散文作品，而对其美学思想鲜有关注。1 9 1 9 年2 月，周作人在新青年6 卷2 期上刊载其散文诗小河序文 时首次提及波德莱尔。1 9 2 1 年1 1 月，田汉的恶魔诗人波陀雷尔的 百年祭( 少年中国3 卷4 ，5 期) 是我国第一篇对波德莱尔进行全 面评介的文章，该文谈到了波德莱尔的五个方面的问题：一、神与恶 魔，二、波德莱尔的生平，三、波德莱尔的特色，四、波德莱尔的主 义，五、艺术家的宗教。此文高度评价了波德莱尔，肯定其对现代主 义的影响，文后所附的应和等几首译作是波德莱尔的作品在中国 最早的译文。2 0 年代的中国文坛，对波德莱尔的译介陆续有不少的 文章发表，如：周作人译波德莱尔散文诗八首，并在附记中给予波德 莱尔很高的评价，认为其恶之花和巴黎的忧郁都是极精湛有 影响力的文字。( 周作人译陀螺，新潮社1 9 2 5 年9 月出版) 。徐志 摩译波德莱尔死尸并写小引( 载19 2 4 年1 2 月1 日语丝第3 期) 。并且这一时期不仅翻译了波德莱尔本身的著作，对于波德莱尔 硕十学位论文 的研究文章也开始有了翻译介绍。张闻天译波特来耳研究( 载1 9 2 4 年4 月小说月报第1 5 卷号外“法国文学研究号”) 。f p s t u m 作， 血干译查里斯鲍得来尔( 载1 9 2 9 年7 月北平华严月刊第l 卷第7 期) 。3 0 年代重要的译作有：邢鹏举译的波多莱尔散文诗 ( 4 8 篇) ，中华书局1 9 3 0 年4 月出版，这是波德莱尔的作品首次在 中国结集成书。石民译巴黎之烦恼，上海生活书店，1 9 3 5 年3 月 出版。4 0 年代有戴望舒的恶之花掇英( 2 4 篇) ( 怀正文化社1 9 4 7 年3 月出版) 。然而4 0 年代后半期的中国，戴望舒翻译恶之花， 陈敬容翻译并且模仿试作都遭到了非议，预示了波德莱尔研究将在中 国有一个中断期。 5 0 年代到7 0 年代末，波德莱尔的美学趣味与中国当时的政治、 文艺环境严重抵牾，对波德莱尔的译介和研究基本停滞，有也只是对 其的简单的非美学意义上的批判申讨。这一停滞状态直到8 0 年代初 才出现转机。 第二阶段：从1 9 8 0 年至今。关于波德莱尔的译介、研究工作开 始慢慢回复正常，并走向多层面、多元化的研究轨道。1 9 8 0 年程抱 一首先破冰，在o i - 国文学研究上发表论波德莱尔一文。随后 各种翻译评论文章纷至沓来。可以分为四大类：第一类是对波德莱尔 作品的进一步翻译，以及对国外对波德莱尔的研究的重要著作的翻 译。目前为止，波德莱尔的作品几乎全部翻译过来了。恶之花、巴 黎的忧郁各有十几个译本，有中国大陆最优秀的翻译家郭宏安、钱 春琦、亚丁、怀宇、胡小跃等人付出的辛劳，也有中国台湾翻译家莫 渝译的恶之花译析( 花城出版社1 9 9 2 年版) 等。同时，还有各种 选本选译，波德莱尔散文选( 怀宇译) 、波德莱尔诗歌精选( 郑克 鲁译) 、波德莱尔诗全集( 胡小跃等译) 、我心赤裸波德莱尔散文随 笔集( 肖聿译) 、波德莱尔美学论文选( 郭宏安译) 。并且对波德莱 尔研究著述的翻译也日益繁盛。【法】贝尔纳一亨利莱维著，罗顺江 译：波德莱尔最后的日子，深圳：海天出版社2 0 0 0 年版。【法】泰 奥菲尔戈蒂耶著，陈圣生译：回忆波德莱尔，沈阳：辽宁人民出 2 现代审美经验的阐释与开拓 版社1 9 8 8 年版。【法】克洛德皮舒瓦，让齐格勒著，董强译：波 德莱尔传，上海：上海人民出版社2 0 0 7 年版。【法】让保尔萨特 著，施康强译：波德莱尔，北京：北京燕山出版社2 0 0 6 年版。【德】 本雅明著，张旭东，魏文生译：发达资本主义时代的抒情诗人，北 京：三联书店2 0 0 7 年版。这些译本的出现对于我们进一步了解波德 莱尔提供了很大的帮助；第二类是对波德莱尔的诗文作品的分析及评 论，谈论得最多的是恶之花，如：廖星桥的论 的历史 地位与意义( 外国文学研究1 9 9 9 年第三期第7 7 8 2 页) 等。也有 对巴黎的忧郁的关注，如：蒋登科的波德莱尔散文诗的文体贡 献( 辽宁教育学院学报1 9 9 5 年第三期第8 9 9 3 页) 。第三类是对 波德莱尔的美学思想的研究。对波德莱尔的应和理论、唯美主义倾向、 现代性理论及波德莱尔美学思想的整体关照和评价等都有所涉猎， 如：刘波的 与应和论( 外国文学评论2 0 0 4 年第三期第 5 1 8 页) ；龚觅的深渊中的救赎论审美现代性视野中的波德莱 尔( 国外文学2 0 0 2 年第2 期第8 2 9 0 页) 等。第四类主要是影响 研究和平行研究，波德莱尔对李金发、戴望舒、鲁迅、兰波、艾略特 等中外诗人的影响及相互之间比较，如：殷峻的“恶之花”的移植 波德莱尔对李金发诗歌创作的影响( 国外文学1 9 9 6 年第1 期第1 0 8 1 1 7 页) 。纵观2 0 世纪8 0 年代以来对波德莱尔的研究，相 对繁荣，角度多样，并且不断深入。 从研究现状来看，国内对他的研究主要侧重他的诗歌创作实践， 侧重于对恶之花的解读赏析。2 0 世纪8 0 年代以来，对波德莱尔 的文艺评论也越来越重视，尤其“应和论”因为与象征派的亲缘关系 而更受关注，并且近年来对波德莱尔的“现代性 也开始有评论文章。 但是总的说来，相对于国外对波德莱尔的文艺思想的高度评价，波德 莱尔的文艺思想所具有的丰富内涵和现代意义，国内的研究还显得很 薄弱。 波德莱尔的美恶观很独特，他对艺术与道德的关系有深刻而复杂 的认识。但国内的研究只指出其美善分离的一面，而对其美与善相联 硕士学位论文 系的思想不加分析；波德莱尔应和论包含丰富的意蕴，他对想像力的 理解极富有创建，他对“另一个世界”的向往反映出他思想的复杂一 面。国内研究多只谈到应和论的来源及分类，对于后两者与应和论紧 密相关的思想绝少涉及；波德莱尔是第一个给“现代性做界定的人， “现代性”具有无法解读、不会衰退的魅力，波德莱尔的“现代性” 定义具有常读常新的内在潜质，因而在研究“现代性”浩如烟海的文 章著述中有波德莱尔不可替代的重要一席。国内的研究开始涉及，但 远远只是一个开始，仍需我们不断添砖加瓦；而波德莱尔的整个文艺 思想体现出来一种开拓超越颠覆的力量和精神，从这个角度对波德莱 尔文艺思想做整体把握和关照则几乎为零。这些都值得我们再重新好 好地来审视研读。本文拟从波德莱尔的这三个文艺思想着手，阐明其 各自的思想内涵每个观点所蕴含的丰富思想及现代意义对我们 今天的文艺思想都是很有启发的从而得出这三种思想共同指向 的一个主题：波德莱尔的美学思想开拓了富有质感、强度感的现代审 美经验。 4 现代审美经验的闸释与开拓 第一章波德莱尔的“美恶论 波德莱尔的恶之花以其诡异瑰奇的笔调给我们描绘了一幅幅 恶中之美的图画，从此以“丑 、“恶 为对象的艺术尝试开始走向一 个新的里程，而这也成了波德莱尔的标志。波德莱尔在理论观念上公 开宣称：“什么叫诗? 什么是诗的目的? 就是把善同美区别开来，发 掘恶中之美，让节奏和韵脚符合人对单调、匀称、惊奇等永恒的需要； 让风格适应主题、灵感的虚荣和危险，等等 。“发掘恶中之美”、 “把善同美区别开来”，非常清晰明确地表达了波德莱尔美善分离的 美学观。但是波德莱尔美学思想中艺术与道德的关系，并没有这么简 单，而是体现出极大的反复性和复杂性。本文从三个层面来讨论其中 的复杂内容。 1 1 美善分离：艺术与道德无关 波德莱尔的美善分离的思想体现在他的基本理论认识上，也体现 在他的具体的美学观和艺术实践上。 理论认识：波德莱尔认为真善美是分离的，真善美各司其职，相 互独立，反对传统的美善同一、艺术要受道德的制约。波德莱尔在美 学论文集里多次申明了这一观点：“埃德加坡把精神世界分为纯智 力、趣味和道德感三个部分，根据分析对象所属的分类进行批评”； “纯粹的智力对准的是真实，趣味向我们指出美，道德教育我们明确 责任”； “真是科学的基础和目的，它主要是要求纯粹的智力。风格 的纯粹是受到欢迎的，但风格的美就被视作一种奢侈的成分。善是道 ( 转) 波德莱尔1 8 4 6 年的沙龙：波德莱尔美学论文选序言郭宏安译 m 】桂林：广西师范 大学出版社2 0 0 2 ：3 。波德莱尔1 8 4 6 年的沙龙：波德莱尔美学论文选郭宏安译 m 】桂林：广西师范大学出版社 2 0 0 2 ：1 7 7 。波德莱尔1 8 4 6 年的沙龙：波德莱尔美学论文选郭宏安译 m 】桂林：广西师范大学出版社 2 0 0 2 ：6 6 5 硕十学位论文 德追求的基础和目的。美是趣味的惟一的野心和专一的目的。”这一 思想包含有几个层面：首先，人类的精神世界不是混同一片的，而是 可以分为三个部分：纯智力、趣味、道德。其次，这三个部分分别对 应三个不同的目的：纯智力对应真、趣味对应美、道德对应善。再次， 既然人类的精神世界被分成这样三个部分，并且这三个部分有不同的 对象和目的，那么这三者就是有严格的区别的，是独立的、平等的， 而不是哪一种可以凌驾于另外两种之上的，也不能用这一部分标准去 评判另外一部分。因而美与善、真首先是区别开来的，是人的精神世 界的不同部分，不能混为一谈；其次美有其自身的存在范围和价值， 不能用善或真的标准去评判美的东西，美是自足的。这样波德莱尔就 从根本上为美争取了一席之地。美有自己的独立王国，与善同等地位、 同等重要、同样自足独立，而并不是臣服在善之下。美本身能成为追 求的终极目标，“唯美”才有意义、有依托。 波德莱尔具有唯美主义性质的美学观和艺术实践也直接体现了 他的美善分离的思想。波德莱尔的美学思想具有较明显的唯美倾向， 因此常被称为唯美主义者：西方现代文艺批评家雷内韦勒克认为， “大体而言，波德莱尔是位重要的唯美主义者”。美国百科全书 ( 1 9 8 5 年版) 唯美主义条目指出：“这一运动( 唯美主义) 的领袖在 法国有戈蒂耶、波德莱尔以及福楼拜。 现代大百科事典( 日本， 1 9 8 4 年版) 唯美主义条目也认为：“1 9 世纪后期唯美主义代表作家有 法国的波德莱尔、英国的王尔德。”戈蒂耶、王尔德等唯美主义者也 都视其为同类。波德莱尔的唯美主义倾向的思想我们主要可以从以下 几个方面来阐述： ( 1 ) 诗除了自身之外没有其他目的 波德莱尔强调艺术是艺术家真诚心灵的表达，艺术以自身为目 。波德莱尔1 8 4 6 年的沙龙：波德莱尔美学论文选郭宏安译 m 】桂林：广西师范大学出版社 2 0 0 2 ：6 5 口( 转) 薛家宝唯美主义研究【m 】天津社会科学院出版社1 9 9 9 ：5 3 6 现代审关经验的闸释与开拓 的，本身是自足的，而不能以真或善为目的，美是艺术的终极目标。 在论泰奥菲尔戈蒂耶( 1 8 5 9 ) 、对几位同代人的思考( 1 8 6 1 ) 、 埃德加爱伦坡的生平及其作品( 1 8 5 6 ) 、再论埃德加爱伦坡 ( 18 5 7 ) 、哲学的艺术( 18 6 8 ) 等文章中，波德莱尔反复强调这一 思想。埃德加爱伦坡的生平及其作品( 1 8 5 6 ) ：“作为一个真正 的诗人，他认为诗的目的和诗的原理属于同一性质，诗除了自身之外 不应再考虑别的东西”再论埃德加爱伦坡：“诗除了自身之 外没有其他目的；它不可能有其他目的，除了纯粹为写诗的快乐而写 的诗之外，没有任何诗是伟大、高贵、真正无愧于诗这个名称的。” “诗的本质不过是，也仅仅是人类对一种最高的美的向往”这些话 在论泰奥菲尔戈蒂耶中又重复出现，可见作者的重视程度。对 几位同代人的思考：“诗是自足的，诗是永恒的，从不需要求助于外 界”、“单纯地出自对诗的爱而写的诗要比出于愤怒而写的诗有更多的 机会”哲学的艺术：“艺术愈是想在哲学上清晰，就愈是倒退， 倒退到幼稚的象形阶段；相反，艺术愈是远离教诲，就愈是朝着纯粹 的、无所为的美上升、“任何深刻的敏感和对艺术具有天赋的人( 不 应把想像力的敏感和心的敏感混为一谈) 都会像我一样感觉到，任何 艺术都应该是自足的，同时应停留在天意的范围内。”波德莱尔反复 阐述的都是这么几个意思：艺术是自足的，不能给它强加任何额外的 目的，它本身的存在就是一种宝贵的价值；艺术所向往的只是纯粹的 高贵的美；只有从艺术本身出发的创作才能达到纯粹的美的境界，如 。波德莱尔1 8 4 6 年的沙龙：波德莱尔美学论文选郭宏安译【m 】桂林：广西师范大学出版 社2 0 0 2 ：1 5 5 。波德莱尔1 8 4 6 年的沙龙：波德莱尔美学论文选郭宏安译【m 】桂林：广西师范大学出版 社2 0 0 2 ：1 8 1 。波德莱尔1 8 4 6 年的沙龙：波德莱尔美学论文选郭宏安译【m 】桂林：广西师范大学出版 社2 0 0 2 ：1 8 2 。波德莱尔1 8 4 6 年的沙龙：波德莱尔美学论文选郭宏安译【m 】桂林：广西师范大学出版 社2 0 0 2 ：9 4 。波德莱尔1 8 4 6 年的沙龙：波德莱尔美学论文选郭宏安译 m 】桂林：广西师范大学出版 社2 0 0 2 ：3 3 7 回波德莱尔1 8 4 6 年的沙龙：波德莱尔美学论文选郭宏安译【m 】桂林：广西师范大学出版 社2 0 0 2 ：3 4 2 7 硕七学位论文 果以真或善来要求艺术只会削弱艺术的魅力。波德莱尔非常痛恨当时 的法国用道德评判标准来评判艺术的作风，认为他们这种假模假样的 虚伪不仅于艺术有害，就是对道德也是有害无益的。 ( 2 ) 最为敏感的是结构的完美和表达的正确 波德莱尔无论在美学观上还是在艺术实践上都非常重视艺术形 式、技巧，相对于浪漫派也更重视艺术的理性对盲目的激情的规约， 从而使艺术脱离单纯的心灵激情，更具有形式感和艺术美。在再论 埃德加爱伦坡一文中，波德莱尔充满热情地描述了爱伦坡的 美学观，我们也可以看作就是波德莱尔自己美学观的生动表述。爱 伦坡非常注重结构、韵律等诗艺方面的细节，“他( 坡笔者注) 最为敏感的是结构的完美和表达的正确”“强调使用韵脚和完善副 歌，强调节奏要适用感情一首十四行诗就需要一个布局，结构， 也可以说是框架，是精神作品所具有的神秘生命的最重要的保障。” 波德莱尔完全赞同爱伦坡在诗歌原理中所表达的这些观点，并 且极力为之辩护，认为爱伦坡数学式的精确的诗艺对于艺术来说是 非常重要的，并且赞赏爱伦坡对韵律灵活、多样、适当地运用，巧 妙地运用迭句、重韵、三重韵、腰韵等，使诗歌意蕴丰富充满奇特美， 给人以愉悦。 波德莱尔对艺术形式技巧的重视还体现在他对灵感和激情的态 度上。波德莱尔重视灵感、天才，但他并不认为天才是完全天赋异禀， 一生下来就才华横溢，能写出惊世之作的；灵感也不是上帝的突然造 访。天才“应该如同学艺的杂技演员一样，在向观众表演之前曾冒了 一千次伤筋断骨的危险”；灵感“说到底不过是每日练习的酬报而已”。 。波德莱尔1 8 4 6 年的沙龙：波德莱尔美学论文选郭宏安译【m 】桂林：广西师范大学出版 社2 0 0 2 ：1 7 7 。波德莱尔1 8 4 6 年的沙龙：波德莱尔美学论文选郭宏安译【m 】桂林：广西师范大学出版 社2 0 0 2 ：1 8 0 西波德莱尔1 8 4 6 年的沙龙：波德莱尔美学论文选郭宏安译【m 】桂林：广西师范大学出版 社2 0 0 2 ：1 8 3 8 现代审美经验的阐释与开拓 波德莱尔非常重视想像力，但是他仍然认为“一个人越是富有想像 力，越是应该拥有技巧，以便在创作中伴随着这种想像力，并克服后 者所热烈寻求的种种困难；智慧还说：只拥有技巧者是个傻子， 企图丢弃技巧的想像力是个疯子。”永恒的“灵感与技巧”之争，波 德莱尔的态度是中肯的。他虽重视想象、灵感，肯定诗人的特殊禀赋， 但是他也认为技巧是不可或缺的，技巧的锤炼有助于灵感的敏锐，形 式的精巧、技巧的精细也是艺术美感非常重要的方面。而对于浪漫主 义者非常崇拜的“激情”，波德莱尔却抱着一种非常谨慎的态度。他 虽然也认为激情是诗歌的重要因素，但是坚决反对浪漫主义者“把全 权给了激情，似乎激情是万无一失的”。他认为激情并不能等于诗， 如果只重视激情反而会有损艺术，“过于喜欢实用和道德的人通常是 忽视语法的，正如那种被激情所裹挟的人一样”。浪漫主义者认为把 心中的激情倾泻无余就是诗的创造，波德莱尔却认为他们是不知道在 这样的过程中过于狂热盲目而忽视了艺术上的雕刻。 在波德莱尔的艺术实践上，这种对艺术技巧的讲究和严格的态度 则更显著。恶之花中的很多小诗在很久以前就写好了，1 8 5 7 年出 版时已经过反复的琢磨、修改，他的朋友们都认为波德莱尔对诗歌艺 术的严格要求近乎苛刻。然而也正因此我们看到了艺术上非常成熟圆 融的恶之花。恶之花整部诗集就有一个严谨的结构，波德莱尔 写给维尼的信中说到：“我对于这本书唯一希望得到的褒奖是，人们 承认此书不是一本纯粹的画册，而是有始有终的。”布吕奈尔认为这 个结构体现在通过一出五幕悲剧的展开和结局而领会到：忧郁与理 。波德莱尔1 8 4 6 年的沙龙：波德莱尔美学论文选郭宏安译【m 】桂林：广西师范大学出版 社2 0 0 2 ：1 3 4 。波德莱尔1 8 4 6 年的沙龙：波德莱尔美学论文选郭宏安译 m 】桂林：广西师范大学出版 社2 0 0 2 ：3 4 7 。波德莱尔1 8 4 6 年的沙龙：波德莱尔美学论文选郭宏安译【m 】桂林：广西师范大学出版 社2 0 0 2 ：6 7 。波德莱尔1 8 4 6 年的沙龙：波德莱尔美学论文选郭宏安译 m 】桂林：广西师范大学出版 社2 0 0 2 ：9 5 。( 转) 皮埃尔布吕奈尔1 9 世纪法国文学史郑克鲁等译 m 】上海：上海人民出版社1 9 9 7 ： 1 9 1 9 硕士学位论文 想是漫长的展开，表现了诗人的二重性的斗争，二者的对立构成了 悲剧的起因本身；巴黎风貌、酒、恶之花、叛逆、死亡 这五个部分就是这悲剧的五幕，是波德莱尔为了逃避这令人无法忍受 的密谈的五种愿望：旅行这一节是结局。整本诗集结构井然，逐 步展示了诗人为摆脱精神上和肉体上的痛苦而作的努力，以及经历了 曲折道路之后的空虚和失望。整本诗集构成一个结构井然的整体，这 在诗歌集子中非常少见。恶之花不但在整体上十分讲究结构，在 每首诗上也同样非常重视艺术形式。诗歌中常精妙地采用各种修辞手 法，运用一系列的雄辩感叹、讽喻、比较、叠韵、元音反复、叠词和 叠句等艺术手法。他还像古典诗人一样遵循诗歌的格律、变形规律： 黄昏的谐调每节的第二行和第四行都在次节的第一行和第三行中 重复，是当时比较流行的马来体；阳台每节第五行与第一行重复， 是诗人最擅长的一种诗的格式。这些繁复的规矩并没有限制波德莱尔 的诗才，而他也正是通过这些复杂而不失美感的诗体，展示了自己对 艺术形式的遵从和重视。波德莱尔正因为这样对艺术形式的重视，而 常常被视为是一个与古典主义者有关联的人，柳鸣九称许恶之花 “继承了古典诗歌的明晰稳健，音韵优美，格律精研”。 唯美派把艺术完全独立出来，不以道德或任何其他评判标准来规 定艺术，艺术自身的美和技巧就成了他们自觉重视的对象。波德莱尔 对艺术形式的重视正是这一表现。 ( 3 ) 诗的目的是发掘恶中之美 波德莱尔惊世骇俗地声称“诗的目的是发掘恶中之美”，这在最 大程度上体现了他美善分离的思想。美就是美，而与善恶无关。善可 以是美的，恶同样也能是美的，波德莱尔独具只眼青睐“恶中之美 ， 我们认为是波德莱尔自身的特性使然：他的性情，他对艺术和美的理 皮埃尔布吕奈尔1 9 世纪法国文学史郑克鲁等译【m 】上海：上海人民出版社1 9 9 7 ：1 9 1 - 19 3 。柳呜九法国文学史( 中册) 【m 】北京：人民文学出版社1 9 8 1 ：3 2 9 1 0 现代审美经验的阐释与开拓 解导致了这样的结果。波德莱尔具有特殊的性格气质以及极端地追求 与众不同的性格。他的叛逆性，他的要求独特性是他选择以恶为对象 的性格原因，他对美的追求也极端地强调特殊性：他认为“无论人们 如何喜爱由古典诗人和艺术家表达出来的普遍的美，也没有更多的理 由忽视特殊的美”。他还处处以是否体现出独特美来作为衡量作品价 值的标准。他对美的理解也为他选择“恶”扫清了思维障碍：他认为 一切事物都蕴含着本身独特的美，因而真正的诗人能够驾驭所有的题 材，好的艺术家能描绘一切事物的美，“一个人不能描绘一切，宫殿 和破屋，温柔的感情和残忍的感情，家庭的温情和普遍的仁慈，植物 的优雅和建筑的奇迹，一切最温柔的东西和一切最可怕的东西，每一 种宗教的内在之义和外在之美，每一个民族的精神的和肉体的面貌， 总之是一切，从可见到不可见，从天堂到地狱，他就不算是一位真正 的诗人。”一切事物都有自身独特的美，而优秀的艺术家应该能描述 这一切的美，这为他阐述恶中之美提供了前提：既然一切事物都可能 是美的，那么恶中自然也有美。在这一切的美中，他认为艺术家对美 有着精微的感觉，同样对畸形和不相称的事物也有着不寻常的精微的 感觉，当艺术家即便是面对一个怪诞的或丑陋的东西时，“他仍然知 道如何从中发掘出一种神秘的、象征的美 。 波德莱尔“恶中掘美”的美学主张实实在在地体现在他的艺术创 作中。他的诗集名为恶之花在恶中开出美艳的鲜花，就是“恶 中掘美”的意思，而其中也到处是让人觉得丑恶的形象和素材。著名 的腐尸，如果只看表面，单单想象这样一幅腐尸的画面，是不能 不让人恶心的。小老太婆、小老头、妓女、同性恋者、撒旦、叛教者 等等这样一些在常人看来毫无美感的形象，却是波德莱尔诗集中的常 客。但是，恶之花却是诗坛中一朵不可多得的瑰丽之花。雨果在 。波德莱尔现代生活的画家郭宏安译【m 】杭州：浙江文艺出版社2 0 0 7 ：2 。波德莱尔。1 8 4 6 年的沙龙：波德莱尔美学论文选。郭宏安译【m 】桂林：广西师范大学出版 社2 0 0 2 ：8 7 。波德莱尔1 8 4 6 年的沙龙：波德莱尔美学论文选郭宏安译 m 】桂林：广西师范大学出版 社，2 0 0 2 ：1 0 4 1 1 硕七学位论文 恶之花出版后给波德莱尔的评价是“你赋予了艺术的天空以人所 未知的致命闪光，你创造了新的颤栗”亨利佩尔称赞道：“恶之 花中大约有三分之一可以列入法国诗中最令人赞赏的诗篇之中”。 波德莱尔震撼性地提出了“恶中掘美”的口号，同时他也几乎完美地 实践了他这一口号。 1 2 艺术与道德相关论 从上一节的分析中我们可以看到波德莱尔非常肯定地认为艺术 与道德是分离的，艺术以自身为目的，不受道德制约。表达这些观点 时，他的态度非常明确，甚至可以说是不容置疑的。但是在论彼埃 尔杜邦和评 两文中他又非常明确甚至激进地宣称 艺术与道德是紧密相关的。我们如何来看待这一现象呢? 为艺术而艺术派的幼稚的空想由于排斥了道德，甚至常常 排斥了激情，必然是毫无结果的。它明显地违背人类的天性。以普遍 人生的最高原则的名义，我们有权将其斥为异端。”“当一个有时笨 拙但几乎总是伟大的诗人用一种火一样的语言宣告18 3 0 年起义是神 圣的，咏唱英国和爱尔兰的苦难的时候，尽管他的诗律有瑕，语言重 复，段落不齐，问题仍然得到了解决，艺术从此也就与道德和功利分 不开了。 在论彼埃尔杜邦一文中，波德莱尔不仅说“为艺术 而艺术派”是幼稚的，还直接道出艺术与道德和功利分不开。这种言 论被公认为与波德莱尔的唯美主义倾向的主导思想相悖。而这个矛盾 的现象也受到了很多研究者的关注，并似乎已经得到了解释：国内很 多学者把1 8 5 1 年作为波德莱尔思想开始发生变化的分界点，认为是 这种前后期的思想变化导致这种不一致性。诗歌是否有某种实用的目 的，柳鸣九认为波德莱尔对这个问题的看法有一个变化的过程，1 8 5 1 o ( 转) 波德莱尔私密日记张晓玲译【m 】长沙：湖南文艺出版社2 0 0 7 ：1 1 。( 转) 波德莱尔私密日记张晓玲译【m 】长沙：湖南文艺出版社2 0 0 7 ：1 2 。波德莱尔1 8 4 6 年的沙龙：波德莱尔美学论文选郭宏安译【m 】桂林：广西师范大学出版 社2 0 0 2 ：2 2 回波德莱尔1 8 4 6 年的沙龙：波德莱尔美学论文选郭宏安译【m 】桂林：广西师范大学出版 社2 0 0 2 ：2 3 1 2 现代审美经验的阐释与开拓 年前，波德莱尔给予了肯定回答，而18 51 年后由于政治变化和受爱 伦坡的影响而做出了相反的回答，郭宏安也认为“这时，波德莱 尔所说的道德，主要是对人类前途的乐观主义，对人性善的无限 信任，对自然的狂热的爱，对人类的爱以及对穷苦民众的深切 同情。但是，1 8 4 8 年革命失败特别是1 8 5 1 年路易波拿巴政变之后， 波德莱尔放弃了本来就十分模糊的政治信念，脱离了那些具有共和思 想的朋友们，受到了美国作家爱伦坡的启发和影响，对上述问题就 给予了不同的回答，更偏重于形式的方面。”并且郭宏安还进一步说 明是“政治态度的演变导致了文学观念的演变”。其他的论文关于这 个问题的见解也大同小异，基本认同1 8 51 年是前后思想变化的分界 点，只是在转变原因阐述上稍有差池。如周颂喜的波德莱尔，一个 转变的历史过程关于波德莱尔文艺观的矛盾与他的历史评价一 文表示“显然，他在一八五一年以前的看法，是一种传统的诗歌观念 的观点，而一八五一年以后的看法，则与同时的和后来的为艺术而 艺术派、唯美主义者、象征主义者、形式主义者的观点，毫无二致， 是一种现代派诗歌观念的观点”。郭文侧重从政治的角度来解释其变 化，而周文则侧重从艺术的角度来阐明，但二者殊途同归，都认同以 1 8 5 1 年为界波德莱尔对艺术与道德的关系的看法发生了变化。关于 矛盾现象的解释，对于同一个人采用前后分期的办法，以变化的眼光 来看待一个人思想的复杂性，这不失为一个好的并且常用的方法。并 且论彼埃尔杜邦最初发表于1 8 5 1 年，联系当时的政治事件以及 波德莱尔自身的人生、艺术境遇，做出这个分期的结论也是有道理的。 但是我们发现波德莱尔另外一篇文章评 与论彼 埃尔杜邦一样反映出同样的问题，至少表面上看来倾向艺术与功 。柳呜九法国文学史( 中册) 【m 】北京：人民文学出版社1 9 8 1 ：3 1 9 。波德莱尔1 8 4 6 年的沙龙：波德莱尔美学论文选序言郭宏安译【m 】桂林：广西师范大学出 版社2 0 0 2 ：8 - 9 。波德莱尔1 8 4 6 年的沙龙：波德莱尔美学论文选序言郭宏安译i m 】，桂林：广西师范大学出 版社2 0 0 2 ：9 。周颂喜波德莱尔，一个转变的历史过程一一关于波德莱尔文艺观的矛盾与他的历史评价 【j 】外国文学研究1 9 9 1 ( 2 ) ：7 2 13 硕士学位论文 利的结合，而这与波德莱尔的美善分离思想是相悖的。在评 一文中波德莱尔承认悲惨世界明显的道德意图：“因为道 德是作为目的直接进入悲惨世界的；这也是诗人的自白，作为序 言的形式出现在书的开头：只要因法律和习俗所造成的社会压迫还 存在，在文明鼎盛时期人为地把人间变成地狱，并且使人类与生俱来 的幸运遭受不可避免的灾祸；只要本世纪的三个问题贫穷使男子 潦倒，饥饿使妇女堕落，黑暗使儿童赢弱还得不到解决那么， 和本书同一性质的作品都不会是无用的；并且波德莱尔认同了雨 果的这种价值观，赞同了悲惨世界这本“关于慈善的书”：“尽 管书中存在着有意的弄虚作假，以及从严格的哲学观点看，问题的解 决方式也有着无意识的偏颇，我们仍然和作者的想法完全一致：和 本书同一性质的作品都不会是无用的；不仅如此，波德莱尔自己 就把矛头指向了“艺术品是否应只以艺术为目的”这一“唯艺术论” 观点：“贫穷在财富这个太阳上所形成的黑子中，或者说财富在苦难 的巨大黑夜中形成的亮点上有某种绝对怪异的东西。一位诗人，一位 哲学家，一位文学家，除非丑恶到了极点，否则是不能不对此感到激 动、惊讶，甚至焦虑的。肯定这样的文学家是不存在的，也不能够存 在。所以，区别这一位和那一位的惟一的分歧，在于弄清楚艺术品是 否应该只以艺术为目的，艺术是否应该只表现对自身的崇拜，或者， 是否能让它必须追求一种高尚或不那么高尚、低级或高级的目的。” 这段话我们完全可以理解为波德莱尔赞同艺术品不能只以艺术为目 的。因此可以说评 与论彼埃尔杜邦一样表现出 了波德莱尔思想的不稳定性，但评 最初发表于1 8 6 2 年，1 8 5 1 年是波德莱尔思想变化的分界点这一观点就无法解释这一 波德莱尔1 8 4 6 年的沙龙：波德莱尔美学论文选郭宏安译 m 】桂林：广西师范大学出版 社2 0 0 2 ：1 4 0 。波德莱尔1 8 4 6 年的沙龙：波德莱尔美学论文选郭宏安译【m 】桂林：广西师范大学出版 社2 0 0 2 ：1 4 5 。波德莱尔1 8 4 6 年的沙龙：波德莱尔美学论文选郭宏安译【m 】桂林：广西师范大学出版 社2 0 0 2 ：1 4 5 。波德莱尔1 8 4 6 年的沙龙：波德莱尔美学论文选郭宏安译【m 】桂林：广西师范大学出版 社2 0 0 2 ：1 4 1 1 4 现代审美经验的阐释与开拓 现象了。 那么我们应如何理解呢? 国内对这个问题鲜有关注，只李道新 波德莱尔是怎样读书写作的一书中粗略谈到过。文中认为1 8 6 2 年时，波德莱尔对雨果的感情已经趋于好的方面，所以“从感情上着 想，波德莱尔是应该支持雨果的，他知道自己不应在指责悲惨世界 的声浪中再加一个声浪；但从理智上看，他又不愿对这一部道德作 为目的直接进入的小说表示赞赏，因为这不符合他的诗学。”李道 新认为正是这种理智与情感的冲突使波德莱尔“文章写得躲躲闪闪， 似有说不出的隐衷”，之所以波德莱尔会说出这些与他的“为艺术而 艺术”的美学观相悖的话只是因为他为了顾全与雨果的友情而言不由 衷。国外学者莫洛阿也毫不留情地指出波德莱尔写作评 一文是虚与委蛇，他在雨果传中说道：“波德莱尔在林荫道 杂志上发表了一篇虚伪的文章，说这部小说能教化人，故而是有益 的；然而在私下里他却对母亲说，他在赞扬这本卑劣而荒唐的书 时说了谎雨果一家及其众弟子使我厌恶。莫洛阿与李道新都 认为波德莱尔此文所表现的观点和态度并不是由衷之言，换句话说我 们从这里看到的波德莱尔的思想并不是真实的甚至可能是与波德莱 尔真实思想完全相反的，那么我们也就不能说评 的思 想是与波德莱尔的美善分离思想相矛盾的。莫洛阿言之凿凿，不能说 没有这个可能性，但是波德莱尔“说谎”的动机何在? 李道新认为是 为了顾全与雨果的友情。我们还可以猜想波德莱尔只是为了显示自己 的与众不同：悲惨世界出版时，雨果正处于流放期，是法国政府 的敌人，并且当时的“批评界却不那么热情。判断能力被政治情绪歪 曲了。居维里耶弗勒里指责雨果为法国第一号煽动家。巴尔贝多 尔维利则说什么冗长的诡辩，是一个晦涩难解而又兴味索然的 保尔德科克堋。在这样的形势下波德莱尔出来赞美雨果，也许 。李道新波德莱尔是怎样读书写作的 m 】武汉：长江文艺出版社1 9 9 8 ：1 5 0 。李道新波德莱尔是怎样读书写作的【m 】武汉：长江文艺出版社1 9 9 8 ：1 5 0 。安德烈莫洛亚雨果传周国珍等译【m 】杭州：浙江文艺出版社1 9 9 8 ：5 7 5 安德烈莫洛亚雨果传周国珍等译【m 】杭州：浙江文艺出版社1 9 9 8 ：5 7 4 1 5 硕十学位论文 只是为了反抗，为了表现自己的特立独行，而波德莱尔确实以追求独 特性为乐。如此一来评 所反映出来的问题就不足以与 波德莱尔的为艺术而艺术思想构成矛盾了，这成了一个伪命题，但是 辨析的过程还是必要的。 本雅明则对波德莱尔的这种不稳定性给出了另外的解释，他认为 波德莱尔具有职业密谋家的特性：“一方面是个高深莫测的寓言家， 另方面是个诡秘地专事密谋的人”。他们可以在一夜之间毫无征 兆地推翻自己以前的观点、政策，推出可能相反的、新的东西。波德 莱尔“l8 5 0 年左右，他宣布艺术不能同功利分开；几年后他又鼓吹i a j t p o u ri a r t ( 为艺术而艺术) ”，这在本雅明看来是完全正常的，他认 为这正是波德莱尔的密谋者特性的表现。本雅明认为波德莱尔的理论 文章本身体现出了密谋者的特性，“他表述自己的观点时往往不容置 辩，讨论不是他的风格；即使论题有明显的矛盾以致讨论显得必不可 少，他也尽量回避” ，的确，波德莱尔的论文风格显得非常霸道， 他非常自信地突然丢出一个观点，不容商量也不加解释，这种写作文 章的方