（中国古代文学专业论文）《须溪词》文化心理解读.pdf

内容提要 刘辰翁是宋末元初著名的学者、散文家、诗人、词人。他 的诗、词、文，在他那个时代都应该名列大家，在学术批评上， 亦有所建树，是宋元之际具有一定影响力的文人之一。据吴企 明校注须溪词，今存刘辰翁词3 5 3 首( 含补遗) ，在宋人词 作中，其数量仅次于辛弃疾和苏轼。夏承焘在瞿髯论词绝句 中言：“稼轩后起有辰翁，旷代词坛峙两雄。”刘辰翁以一部须 溪词争得与辛弃疾并驾齐驱的地位。这不仅是因须溪词 数量可观，还因其词作中所表现出来的独到的思想艺术特色。 本文试图从文化心理的角度来关照须溪词的创作，通过对 刘辰翁的须溪词进行文本的文化心理解读，以此来管窥其 内心隅，以期以点见面、对中国传统知识分子的文化心理机 制有更深一步的了解。本文的一、二两章主要是对刘辰翁所处 的时代背景及其生平作概要的介绍，其中涉及刘辰翁在辛稼 轩词序一文中所体现出来的词学观念。这些都对须溪词 的创作产生了深远的影响。第三章结合作品，详细分析须溪 词中所体现出来思想内容与传统文化心理之间的关系，为论 文的主体部分。 主题词：刘辰翁须溪词文化心理 人物简介：刘辰翁( 1 2 3 2 - 1 2 9 7 ) ，字会孟，号须溪，吉州庐陵 ( 今江西吉安) 人。南宋著名学者、散文家、诗人、词人。著 有须溪集一百卷，诗文评点十余种。刘辰翁不仅以忠信鲠 直闻名于世，也以卓然文名见重于时，人称须溪先生。 t h ec u l t u r em e n t a ls t a t ei n t e r p r e ta b o u t x u x i p h r a s e a b s t r a c t l i uc h e n w e n gi saf a m o u ss c h o l a r , p o e t ，e s s a y i s ta n dp h r a s ew h or i v e d b e t w e e ns o n ga n dy u a ud y n a s t y h i sp o e m ，p h r a s e , t e x t 。i nh i sa g es h o u i da r o we v e r y b o d y i ns c h o l a r s h i pc r i t i c i z i n g ，a l s oh a v et h ea c h i e v e m e n t s ，i so n e o ft h es c h o l a rt 1 1 a tm o m e n th a v et h ec e r t a i ni n f l u e n c e n o t et h ex u x ip h r a s e a c c o r d i n gt ot h ec l e a rs e h o o li nw uq i m i n g s a v el i ut h e3 5 3h e a d s ( c o n t a i n t h ea d d e n d u m ) ：l i uc h e n w e n g p h r a s en o w , i np e r s o n sp h r a s eo fs o n gm a d e t h eo n l yn e x tt o n gq i j ia n ds us 碰i 1 1i t sq u a n t i t y x i ac h e n g t a ot a l ki n o u r a nt h e o r yp h r a s eu n i q u e ：”t h ej i a x u a nr i s e sb e h i n dc h e n w e n g o n b o u n d l e s sp h r a s ef a c e d o w nb e t w e e nt h et w om a l e l i uc h c n w e n gg e t st o l c a v ew i lt h ep o s i t i o nt h a tr n n sw i t l lx i no i j in e c kt on e c kw i t hax u x i p h r a s e t 1 1 i s n o t o n l y i sc o n s i d e r a b l e b e c a u s e o f t h e x u x i p h r a s eq u a n t i t y , b u t a l s om a k e st h eo r i g i n a lt h o u g h ta n 也a ti n s i d eap e r f o r m a n c ec o m eo u tt h e s p e c i a lf e a t u r e sb e c a u s eo fi t sp h r a s e t i l i st e x tt r i e st os h i n eo nt h ex u x i p h r a s et ot h ea r t i s t i ct h a tc l o s ef r o mt h ea n g l eo ft h ec u l t u r em e n t a ls t a t e ， p a s s i n gt ol i ut h ec u l t u r em e n t a ls t a t et h a tt h ex u x ip h r a s eo fl i uc h e n w e n p r o c e e dt h et e x tt h i sr e a d s w i mm i st ot a k ec a r eo f t op e e pi 招h e a nac o r n e r , t oo r d e rt om e e ta n dh a v et h ed e e p e ra n do n e - s t u n d e r s t a n d i n gt ot h e m o l e c u l a rc u l t u r ei nc h i n e s et r a d i t i o n a lk n o w l e d g em e n t a ls t a t em e c h a n i s m 研t ht h ep e i i o d t e x t u a lo n ea n dt w om a i n si st ot h et i m e so f b a c k g r o u n do f l i uc h e n w e n ga n di t sm a k et h ei n t r o d u c t i o no f t h ee s s e n t i a l su s u a l l 3 , a m o n g t h e mi n v o l v el i uc h e n w e ni nh i sj i a x u a np h r a s ep r e f a c ef i r s tt e x tt h ep h r a s e t h a ta l la p p e a rl e a n tt h ei d e a t h e s ea l lp r o d u c e dt h ep r o f o u n di n f l u e n e et o t h ea r t i s t i co ft h ex u x ip h r a s e ar e l a t i o nf o rc o m b i n a t i v ew e r k ，d e t a l l e d a n a l y s i s x u x ip h r a s ei n s i d ea l l a p p e a r i n gt h o u g h f i n g c o n t e n t sa n d t r a d i t i o n a lc u l t u r em e n t a ls t a t e ，f o rt h ec o r p r sp a r to f t h et h e s i s k e y w o r d s ：l i uc h e n w e n gx u x ip h r a s e c u l t u r em e n t a ls t a t e 引言 人的心理至少有两种不同的机制：是心理的自然机制，主要包括 心理的生理机制和心理的认知结构及其发展规律等内容，它主要通过生 物进化而形成，具有较大普同性，不同文化里的人的心理多具有相似的 自然机制；一是心理的文化机制，包括人的社会心理机制和审美心理机 制等内容。它主要通过文化的积淀而逐渐形成，具有较大差异性，不同 文化孕育不同的文化心理机制。换而言之，所谓文化心理，是积淀于文 化主体内心的、经由主体对外在的传统与现实的刺激的消化、吸收与整 合而形成的一种具有典范意义的心理模式。另一方面，它反过来又对文 化主体的处世应物、精神创造和理性思考等诸多方面的展开方式和主导 意向有着潜在的、整体上的、隐性的规定性与制约性。 文化对人的影响至少有三个层次：第一层次表现在对人们可观察的 外在物品( o b s e r v a b l ea r t i f a c t s ) 的影响上，如不同文化里人们的服饰、 习俗、语言等各不相同：第二层次表现在对人们的行为方式的影响上， 不同文化下人们的行为方式有差异：第三层次表现在文化对人们的价值 观与潜在假设的影响上，这种影响是无意识的，不过，它却是文化影响 的最高层次，它决定着人们的知觉、思维过程、情感以及行为方式。文 化心理即是文化对人的最高层次的影响。 中华民族作为一个有着悠久历史的古老民族，其文化心理物质是中 国文化的结晶，作为深受中国文化影响的中国古典文人，其心理及行为 无不带有深深的民族文化的烙印。因此，我们在观照中国古典文学的创 作时，就无法对蕴含于其中的文人的文化心理视而不见。同时，中国古 典文学的特殊性在于它的“古典性”特征。“古典性”首先指的是时间方 面的过去性。时间的一维性使得我们和古代的创作者之问不可能进行直 接的、面对面的对话和交流。我们所面对的既不是可以直接感受的古代 社会生活，也不是有血有肉有生命的人和此时此刻正在进行的事。我们 所能够看到的，只是在长期辗转传抄过程中衍生出的各种各样原始的或 变异的文本。因此，我们所要做的是一种逆向性的考察，即从受文化心 理支配、制约的文化主体行诸于外、载之于文本的方方面面去追寻那些 无绪的、不可见却又沉积于其中的文化心理因素。在本文中，笔者试图 通过对刘辰翁的须溪词进行文本的解读，以此来管窥其内心一隅， 以期以点见面、对中国传统知识分子的文化心理机制有更深步的了解。 刘辰翁深受传统文化的熏陶，在对待传统文化上具有一种理性的思 辨态度。生性鲠直敢言、“肝胆烈火”。的他，生当宋元异代之际，现实 变故对他的心理造成了巨大冲击。“当晦明绝续之交，胸中之郁郁者，壹 。以上内容参见汪凤炎郑红：中国文化心理学，广州：暨南大学出版社，2 0 0 4 年版。 。刘剡祭须溪文，见( 柬) 刘辰翁撰，吴企明校注：须溪词，上海：上海古籍出版社1 9 9 8 年版，附录二。 泄之于诗，其盘礴襞积而不得吐者，借文以自宣，词章翰墨，自先 生而后知大家数笔力情性，尽扫江湖晚唐锢习之陋”。，此时，文学成为 他最主要的、渲泄情感、传达思想的载体。单就“词”这一文体而言， 由于刘辰翁的词学观念中强调抒发抒情主体真性情的创作态度，关注词 在表现现实与承递传统方面所起的作用，以及他对词之文化内质的倡导。 这些就使得他的词作超越了寄托一己生活之兴趣的娱乐性，而具有了某 种特殊的、承载主体之文化心理的文化意义。刘辰翁在他的散文小斜 川记中也曾谈到“诗词未技，存江山以不朽，则夫大之为文章、学问、 功名、节义，所以树当年而风百世者，而旬可以已哉! ”。可见，词这一 文学样式在刘辰翁眼中的地位与诗文是一样的，完全可以承担起传承文 化、使其流传百世而不朽的任务。这样一来，就为我们提供了一种可能 性，即以须溪词作为文体依据，考察其中所蕴含的文化心理因素。 具体来看须溪词的内容，在这些词作中，既有闲居的乐趣，也 有羁旅漂泊的辛酸；既抒写自己的襟怀抱负、性情心志，也抨击权好误 国罪行、反映现实，更有抒发亡国之痛与故国之思的。如此丰富的内容 更使我们相信，考察须溪词中所蕴含的、丰富的文化心理是值得一 试的。 在这里，对于“文化如何影响人们的心理与行为”这一问题，我采 用这样一种观点，即文化是一种“本体底蕴”，人既是文化的主休，同时 也被文化所影响。这样，文化心理是以文化为论述背景而不是以文化为 其论述对象，也就是说文化是以存而不论的存在方式成为文化心理 的滋生地。o 第一章宋末元初的历史背景与时代心理 第一节宋末元初的历史背景 一、风雨飘摇的宋末江山 端平元年( 公元1 2 3 4 ) 正月，南宋联合蒙古汗国攻陷了蔡州城， 金国灭亡。宋蒙联军灭金，对于南宋而言，一方面雪洗了靖康之耻，激 发了南宋士民收复故宋失地，建功立业的雄心；然而，另一方面，却使 南宋直接面临着一个比金更为强大的蒙古汗国的威胁。金亡之后，南宋 本想趁机收复失地三京，抚定中原，蒙古大军却以此为借口，责难南宋 破坏协议，挥师南下，进攻南宋。从端平元年始，宋军与蒙军在四i i 、京 湖及两淮等地年年战事不断，只有在景定元年至咸淳三年( 公元 。刘将孙须溪先生集序，见( 宋) 刘辰翁撰，吴企明校沣：须溪词，上海：上海古籍出版 社1 9 9 8 年版，附录二。 。( 宋) 刘辰翁撰，段大林校点：刘辰翁集，南昌：江西人民出版社1 9 8 7 年版，卷二。 。侯玉波，朱滢著：文化对中国人思维方式的影响，心理学报，2 0 0 2 年第1 期。 1 2 6 0 1 2 7 3 ) 期间，宋蒙关系有过短暂的缓和。而即便是这短暂的通好时 间，也是忽必烈继承汗位之后为了巩固政权、为最后攻灭南宋打下坚实 的政治、经济基础，而采取的权宜之计。 在这样的形势之下，南宋本来就积弊弥深的政治非但没有得到改 观，反而更加暴露出它的种种弊端。绍定六年( 1 2 3 3 ) ，权相史弥远病死， 宋理宗亲政，改元端平，想要有所作为，曾一度出现了“端乎更化”。 的局面。但端平入洛之师失败以后，朝政便发生了转变。其后在嘉熙、 淳祜年间，理宗虽然数次宣布复行“更化”，但由于南宋朝政积弊已深， 浅尝辄止的小修小补对朝政并无多大的用处。诚如杜范所言：“朝令而夕 变，屡行而辄止，无益于更新之政，而徒以失信于天下而生乱阶”。与 此同时，理宗也渐趋昏庸。在任用权臣贾似道为相之后，宋理宗、贾似 道等君臣更是粉饰太平，竞相以奢恣享乐为事。继理宗做皇帝的宋度臣， 亦是一介庸君，成日“耽于酒色”，荒淫无度，大小朝政皆专决于贾似 道，“凡台谏弹劾，诸司荐辟举削，及京尹、浙漕处断公事，非关白不敢 自擅。”贾似道因之而威福自擅，文武百官都称之为周公。贾似道还在 西湖边葛岭大兴土木，修建了许多楼台馆阁，身为太师、平章军国重事， 不但不关心前方战事，反而刻意对度宗隐瞒战争的真实情况。日与美妾、 馆客在那里寻欢作乐，而将大小政务交由其馆客、堂吏处理，“宰执充位 署纸尾而已”，根本不过问政事。自贾似道排除异己、专擅朝政，朝中 的鲠直敢言之士、有功之臣大多受到贬斥甚至获罪身死。南宋皇帝及附 和贾似道的朝臣们，仍然文恬武嬉，醉生梦死，只求苟安，不思振作， 遂使南宋的内政进一步恶化，最终将南宋推向灭亡。 宋德祜元年( 公元1 2 7 5 ) 二月，元军占领建康，之后又攻陷了南宋 江淮诸州郡，为攻灭南宋做最后的准备，同年十月，元军兵分三路，进 攻临安，一路势如破竹，于次年正月兵临宋都临安城下，二月，宋太皇 太后谢氏，遣使奉传国玉玺及降表至元军请降，南宋灭亡。尽管此后， 残宋的抗元军民曾先后拥立帝罡和帝呙，建立流亡政权，意图“兴复”， 然而，流亡政权成立之后，却一味逃跑，不能有效地组织各地宋军打击 元军。祥兴二年，元朝水军向压山残宋政权发起猛攻，宋军失败，陆秀 夫抱幼帝赵1 民投海而死，南宋政权终不免于最后的覆亡。 二、国破家亡后士人命运的恶化 。端平元年，宋理宗亲政之初颤想有所作为，以“洗濯三十年积弊”。于是将真德秀、魏了翁、 崔与之等一批深孚众望的名士加以擢用，一时似乎颇有振作之气，时号“小元祜”又称“端平更 化”。 。( 宋) 杜范撰清献集卷五，见景印文渊阁四库全书第1 1 7 5 册，台北：台湾商务印书 馆1 9 8 3 年版。 。丁传靖宋人轶事犯编卷三度宗引南宋杂事诗。北京：中华书局1 9 8 1 年版。 。( 宋) 佚名撰宋季三朝政要卷四。见景印文渊阁四库全书第1 1 9 9 册，台北：台湾商 务印书馆1 9 8 3 年版。 。宋史卷四七四贾戗道传，见二十五史，上海：上海古籍出版社1 9 8 6 年版。 元朝灭宋统一全国之后，推行了民族分化和民族压迫政策，按照民 族的不同和降附的先后分为蒙古、色目、汉人、南人四等，无论在刑法、 赋役、任官等方面都严格规定了不平等的待遇，其中最受凌虐和刻剥的 自然是原属南宋的江南汉人即所谓“南人”。宋亡之后，江南汉人遭受到 更为残暴野蛮的民族政权的统治和前所未有的民族压迫。 同时，在元朝的统治下，整个儒士阶层受到了有史以来最为严厉的 打击。江南儒士在饱受了兵火流离的巨大痛苦之后，被蒙元统治阶级作 为一整个阶层加以抛弃，从原来“四民之首”一变而为社会最底层的不 幸者。尽管，元初统治者忽必烈为了缘饰文治而采取过一些优待儒士的 措施。如中统二年( 1 2 6 1 ) ，“诏军中所俘儒士听赎为民。”，至元十三年 ( 1 2 7 6 ) ，诏江南“高尚儒、医、僧、道、b 、筮、通晓天文、历数，并 山林隐逸名士，仰所在官司，具以名闻。”等等。然而至汉武帝罢黩百 家，独尊儒术以来，儒士阶层在绝大多数时期里，在政治、经济和法律 等方面享受到特殊的优遇，具有较高的地位。尤其到了两宋时期，赵宋 王朝极力崇尚文治，在政治、经济和法律方面都给了儒士以前所未有的 优待，所谓“万般皆下品，惟有读书高”，使他们真正成了万民钦慕的对 象。与之相比，忽必烈给予儒士的那一点点优惠待遇实在是少得可怜。 更何况，当时这些诏令并没有被真正执行过，而忽必烈之后的几代君主， 也没能沿继他的遗制。 不但如此，元初统治者为避免被汉族同化还采取了一系列政策，摧 残和毁灭儒家文化，排斥和打击儒士。其中，废除科举制度的措施，更 是给儒士阶层造成致命的一击。儒士们失去了“学而优则仕”的可能， 长期在政治上找不到出路。仕进无门又使儒士在经济生活方面陷入穷困 潦倒的绝境。儒士在政治经济方面的困顿及元代统治集团轻视儒士的态 度造成了社会上普遍的轻儒意识，其中最明显的便是视儒生为无用之人。 谢枋得在送方伯载归三山序。中写道： 贵之者，谓有益于国也：七匠，八娼、九儒、十丐，后之者，贱之也，贱之 者，谓无益于国。滑稽之雄，以儒为戏者日：“我大元制典，人在十等：一官、二 吏，先之者，贵之也，也。”嗟乎，卑哉! 介乎娼之下、丐之上者，今之儒者也。 谢枋得之言正道出了当时社会上普遍流行的看法。 三、风俗尽异与相对自由的文化空间 中国传统的民俗文化活动向来相当发达，各种民间节日都有相应的 文化活动。两宋以来亦是如此，即使是偏安一隅的南宋朝廷，每逢节日， 。元史卷四世祖纪一。见二十五史上海：上海古籍出版社1 9 8 6 年版。 。元史卷九世祖纪六。见 - - 十五史，卜海：l 海古籍出版社1 9 8 6 年版。 。( 宋) 谢枋得谢叠山先生文集卷三。见景印文渊阁四库全书第1 18 4 册，台北：台湾 商务印书馆i 9 8 3 年版。 4 临安歌舞升平的景象不逊于当年的汴京，举元宵灯节为例，临安每年灯 节时“终夕天街鼓吹不绝，都民士女罗绮如云，盖无夕不然也”，元宵 之夜“伶官奏乐，称念口号，致语；其下为大露台，百艺群工，竞呈奇 伎。宫漏既深，始宣放烟火百余架。于是乐声四起，烛影纵横，而 驾始还矣。翠帘销幕，绎烛笼纱。遍呈舞队，密拥歌姬。脆管清吭， 新声交奏，戏具粉婴，鬻歌售艺者，纷然而集圆。此外，诸如除夕、端 午、中秋、重阳等节庆，亦是一派繁华热闹的景象。即使在宋亡之际， 昏聩腐败的临安小朝廷也一如既往的留连湖山，征歌选舞，“乾道、淳熙 间，三朝授受，两宫奉亲，古昔所无。一时声名文物之盛，号小元祜。 丰亨豫大，至宝祜、景定，则几于政、宣矣。”。可见，南宋晚期的社会 风尚，与北宋末的政和、宣和年问一样。然而这样的文化风气在宋元异 代之后被严重的破坏了，元朝平宋之后很长一段时间内，为防止人民反 抗，实行禁夜的法令：“一更三点，钟声绝，禁入行：五更三点，钟声动， 听人行。”这一禁令使得元宵灯会这一通宵达旦的娱乐活动无法正常进 行，等于取缔了元宵节。在刘辰翁词中既有“十载废元宵 之说。诸如 此类带有华夏文明色彩的文化活动被破坏，使得深受传统文化熏陶的汉 人们陪感心痛。 另一方面，由于元朝统治者本身文化水平的限制，使得他们对思想 文化的控制相对忽视，这就给儒士们借助文学方式宣泄郁积的情感提供 了相对而言较为宽疏的文化空间。 从元代法律条文上看，元代的文网似乎也显得颇为森严。如：“诸 妄撰词曲，诬人以犯上恶言者，处死。”。“诸乱制词曲，为讥议者流。” 。但是，实际情况并非如此，“元之有国，肇兴朔漠，朝会燕飨之礼多从 本俗”。，又由于整个蒙古贵族集团文化水平极其低下，“元起朔方，本 有语无字。太祖以来，但借用畏吾字以通文檄。世祖始用西僧八思巴造 蒙古字然于汉字则未习也。凡进呈文字，必皆译以国书，可知诸帝 皆不习汉文也。至朝廷大臣，亦多用蒙古勋旧，罕有留意儒学者。 世祖时，尚书留梦炎等奏，江淮行省无一人通文墨者。” 这就决定了他 。( 宋) 周密武林旧事，见从书集成初编第3 2 1 7 、3 2 1 8 册，北京：中华书局第1 9 9 1 年 版。 。( 宋) 周密武林旧事卷二，见从书集成初编第3 2 1 7 、3 2 1 8 册，北京：中华书局第1 9 9 1 年版。 。( 宋) 周密武林营事原序，见从书集成初编第3 2 1 7 、3 2 18 册北京：中华书局第 1 9 9 1 年版。 。元史卷一。五刑法志禁令。见二十五史，上海：上海古籍出版社1 9 8 6 年版。 9 b 算子元宵，颁溪集卷八。见二十五史，卜海：上海古籍出版社1 9 8 6 年版。 。元史卷一。四刑法志三。见二t 五史，上海：上海古籍出版社1 9 8 6 年版。 。元史卷一。五刑法志四。见二十五史，上海：上海古籍出版社1 9 8 6 年版。 。元史卷六七礼乐志一。见二十五史，上海：上海古籍出版社1 9 8 6 年版。 8 ( 清) 赵翼著，王树民校正廿二史札记校证卷三十“元诸帝多不习汉文”条，北京：中 华书局第1 9 8 4 年版。 们不可能像深受传统伦理观念影响、具有高度文化修养的汉族统治集团 那样惯于探幽抉微，到片言只字中去罗织罪名。而那些仕于元廷的汉族 儒士，虽然深知此中之道，但由于他们自己都不免受到猜忌、歧视而不 时借助诗文以排遣内心不满，所以也不会在这方面大做文章而使自己惹 祸上身。因此，蒙元统治集团虽然在政治上对南人的统治确实采取了颇 为罕见的高压手段，但在文化控制方面却是颇为疏忽，这就给失落的儒 士的精神活动提供了一个较为自由的空间。 在元初南宋遗民的作品中，或评击蒙古侵略都的残暴行径、或痛斥 蒙元统治者盘剥敲诈、或终身思宋，誓死不做蒙元顺民，更有亡图灭元 复宋，赞赏闽人造反的总之，颂汉贬胡、思宋反元之作屡见不鲜， 但并无一人因此因此而获罪，这与之前的宋廷及之后高度“汉化”的满 洲贵族统治下的清代相比，元代确是中国历史上文化禁网较为疏阔的一 个朝代。 第二节时代心理 在宋蒙联军灭金及端平更化的大背景下，宋代士大夫们曾一度激起 重整朝纲，建功立业的雄心壮志。然而这样的豪情仅如昙花一现。随着 收复河南的失败及南宋朝廷的进一步腐化，特别是在景定元年至咸淳三 年宋蒙关系的短暂缓和期间，南宋君臣完全丧失警惕，在苟安的局面下， 文恬武嬉，醉生梦死，宴饮酬唱不绝，在表面的“太平”中虚度岁月。 另一方面，那些清醒的朝臣与儒士们却已在这纸醉金迷的背后预感到南 宋朝廷己危如累卵。以天下为己任的历史责任感、报国无门的焦灼及对 权臣误国、朝政萎靡不振的愤慨交织于他们的心中，在无望与无奈之中， 只能通过文学创作来渲泄胸中郁积的隋感。 在南宋灭亡之际，宋末文儒更是表现出一种前所未有的、群体性的 为国赴难的人格精神品质。宋末文儒，在南宋政权陷入绝境时，表现出 一种勉强支持残局的努力，甚至不惜以生命为代价，进行顽强的抵抗。 宋末文儒这种从容赴难的心理动力，一方面来自于宋廷佑文政策对文儒 空前绝后的优裕待遇，使得文儒们对赵宋朝廷充满感恩之情，所谓“士 为知己者死”，面对赵宋朝廷的行将灭亡，文儒们自然会作出挽救的努力， 哪怕这种努力是徒劳的。另一方面，也缘于宋代三百年间，对文人士大 夫道德人格的自我完善与重塑。宋史忠义传序载：“真仁之世，田 锡、王禹偶、范仲淹、欧阳修、唐介诸贤以直言谠论倡于朝，于是中外 缙绅知以名节相高，廉耻相当，尽去五季之陋矣。故靖康之变，志士投 袂，起而勤王，临难不屈，所在有之。及宋之亡，忠节相望，班班可书。” 这种人格道德的自律使得宋亡之际，宋儒们能主动承担起“捐躯赴国难” 的责任。 宋儒这种对赵宋王朝的感恩之情及道德人格的自律一直沿续至宋 亡入元之后。 宋亡之后，入元的南宋遗民普遍表现出“山河破碎”的痛惜、对故 国风物的怀念。痛定思痛，在伤感悲愤之余他们开始反思宋朝三百年的 统治，何以会一夕之间沦陷于蒙元的铁骑之下? 并对故宋腐朽没落的政 权作出了“哀其不幸，怒其不争”的批判。同时，对历史的反思，还唤 起了儒士们深沉的人生感悟与强烈的忧患意识，使他们努力在更为广阔 的历史时空中，对陵谷变迁、沧海桑田作出更为理性的沉思。 蒙元入主，对于儒士而言，不仅仅意味着失去赵宋故国，更为可悲 的还在于由此而造成的整个汉民族传统道德文化的严重沦丧，于是，他 们自觉的以自身的言行承担起拯救和传承中华传统文明、化民美俗的神 圣职责。宋亡之后，宗国的覆亡、民族歧视的屈辱、社会地位的沦丧、 功业幻梦的破灭、现实境遇瞬间的巨大落差，这些给儒士的心灵留下了 永难磨灭的创伤，悲愤和羞辱使他们每个人都承受着巨大的心理重压。 虽然如此，他们却畿不丧失民族气节，纷纷以遗民自命，尽管元廷多次 征诏，他们大多守节不仕，而选择了隐遁山林，于山水自然之中，固守 自己的精神家园。 第二章刘辰翁个体心理及其词学观念 第一节刘辰翁生平及个性心理 刘辰翁( 1 2 3 2 1 2 9 7 ) ，字会孟，号须溪，庐陵( 今江西吉安) 人， 幼年丧父，家贫力学，从学于欧阳守道、陆象山，欧阳守道对他赞赏有 佳。宝祜六年( 1 2 5 8 ) 贡于乡，当时丁大全在朝为相，刘辰翁对策时，“严 君子小人朋党辨，有司以为涉谤，摈斥之，补太学生。国子祭酒江万里， “亟赏其文”。景定三年，时正值贾似道擅权，“欲杀直臣以蔽言路”。刘 辰翁在廷试对策中极言；“济邸无后可痛，忠良戕害可伤，风节不竞可憾。” 触怒贾似道，“洎奏名，理宗亲置之于丙第。”，由此可见其生性鲠直，正 如他自己在二乐斋记中写道的：“乐莫乐于无愧怍”。，“仰不愧于天， 俯不怍于人”。，这正是刘辰翁所坚持的道德标准。后因亲老，请为赣州 濂溪书院山长。度宗咸淳元年( 1 2 6 5 ) ，在江万里、王蝓的举荐之下，出 任监安府学教授。咸淳四年( 1 2 6 9 ) ，江万里任太平州江东转运使，刘辰 翁为其幕僚，德祜元年( 1 2 7 5 ) ，丞相陈宜中荐居史馆，辞而不受。十月 又授太学博士，当时元兵已经逼近临安，江西至临安的道路被阻，未能 成行。此后不久宋亡，江万里殉国自杀，辰翁千里奔丧祭奠，祭文幢怆。 。( 宋) 刘辰翁撰，段大林校点：刘辰翁集，南昌；江西人民出版社1 9 8 7 年版，卷二。 。孟子尽心上中载：“盂子日：那种君子有- - $ ，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无 故，一乐也。仰不愧于天。俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐， 而王天下不与存焉。”“二乐”之意正是取自“仰不愧于天，俯不怍于人”。见( 朱) 朱熹：四 书章句集注，北京：中华书1 9 8 3 年版。 文天祥起兵抗元，刘辰翁参与其江西幕府。宋亡后归庐陵隐居不仕，过 着“陋巷箪瓢如素居，不管茅茨春雨湿”。的清苦生活，埋头著书，以此 终老。杨慎刘辰翁传载：“辰翁事母孝，慷慨立风节，见抑于时，而 天下知名士，多钦其惋直。平生耽嗜文史，淹博涵深，为文祖先秦、战 国、庄、老等，言率奇逸，自成家”。刘辰翁生著作宏富，诗、文、 词创作及文学批评皆有所涉及。著有须溪集，今全集已散失。，仅存 作品八百一十篇，其中词占了三百五十三篇 ，后人对其词评价颇高，以 其为辛派词人的后劲。 刘辰翁生逢宋、元易代之际，他的一生受奸臣排挤打击，他的抱负 虽然得不到施展，但他的雄文高节却在当时及后世受到了充分的肯定和 张扬。与他同时代的张孟浩有寄赠须溪诗日：“首阳饿夫甘一死，叩 马何曾罪辛巳。斜川石上漉酒巾，义熙以后为全人。”。正是赞其高风亮 节与伯夷、渊明无异。愤好臣误国，痛宗室倾覆，亲身参加抗元的武装 斗争，失败后坚守民族大义、抗节不仕新朝，在南宋末年的词人中，刘 辰翁的爱国思想和民族情绪反映得最为直接，最为强烈。四库全书总目 称他“于宗邦沦覆之后，瞎怀麦秀，寄托遥深，忠爱之忱，往往形诸笔 墨，其志亦多有可取者”。这正是对刘辰翁为人及作品思想内容的充分肯 定。 刘辰翁又是一位具有深厚的传统文化底蕴、“耽嗜经史，淹博涵深” 的学者、批评家。在饱的思想体系中，既有儒家思想的深刻影响，又兼 通佛老，在他的诗、词、文作品中，有关经史子集、诸子百家、佛教典 籍、前人著述、甚至传奇野史的内容，无不汲及。并且，在他的作品中， 刘辰翁往往能融合诸家，提出自己独到的见解。如在他的散文中和堂 记中谈到：“一阴一阳之谓道，道即中也。天地何所依，依于中，彼 非中不立。吾以此身为天道中，是其所谓道者亦依于我耳。莫录于阴阳 动静，莫神于阴阳动静之间。今人知喜与乐之为和，而知当怒而怒， 怒亦和也。非怒之为和，而和者未尝不在也。犹当哀而哀，必哀尽而后 无余憾也。此岂动心与忍性之谓哉? ”。他以周易阴阳之道对儒家的 “中和”作出新的阐释，突破了传统的“温柔敦厚”观念，提倡宣导愤 怨。刘辰翁这种以思辨的态度对态传统文化的思想，对他的诗、词、文 。须溪之予刘将孙文氏祠堂记说：。将孙之先人交丞相兄弟为厚甏盖尝与江西幕议。”见 景印文渊阁四库全书。第1 1 9 9 册，t 养吾斋集卷i + 六，台北；台湾商务印书馆1 9 8 3 年舨。 。读杜拾遗百忧集行有感( 宋) 刘辰翁攫段大林校点：刘辰翁集。南昌：江西人民出版 社1 9 8 7 年版，眷十五。 。杨慎刘辰翁传，转引自( 集) 刘辰翁撰，吴企明校注：须溪词，上海古籍出版社，1 9 9 8 年版。附录二 9 杨慎刘辰翁传言其“有须溪集一百卷。” 9 据吴企明校注须溪词统计。 。刘须溪先生集略，转引自( 宋) 刘辰翁撰，吴企明校注：须溪词。上海吉籍出版社，1 9 9 8 年版。附录二， 。( 宋) 刘辰翁撰，段大林校点；刘辰翁集南昌：江西人民出版社1 9 8 7 年版，卷二， g 创作产生的深远的影响，使得他的作品在宋元之际卓然自成一家。 第二节刘辰翁的词学观念 刘辰翁一生著作颇丰，其中以词的成就为高。在他晚年所作的摸 鱼儿甲午送春。中写道：“钟情剩有词于首，待写大招招些。”可见他 一生都喜于作词。而后人对他的词作评价也颇高。清代词家况周颐评其 词日：“须溪词，风格道上似稼轩，情辞跌宕似遗山。有时意笔俱化，纯 任天倪，竞能略似坡公。往往独到之处，能以中锋达意，以中声赴节。” 。正言其词风格劲健自然而又委婉跌宕，直追苏、辛。对于词的创作，刘 辰翁亦有自己独到的见解，他在辛稼轩词序中表现了自己的词学观 点： 词至东坡，倾荡磊落，如诗如文，如天地奇观，岂与群儿雌声学语较工拙。 然犹未至用经用史，牵雅颂，入郑卫也。自辛稼轩前，用一语如此者，必且掩口。 及稼轩横竖烂熳，乃知禅宗棒喝，头头皆是。又如悲笳万鼓，平生不平事并卮酒， 但觉宾主酣，畅谈不暇。顾词至此亦足矣。然陈同父效之，则与左太冲入群媪，相 似亦无面而返。嗟乎! 以稼轩为坡公少子，岂不痛快灵杰可爱哉! 而愁髻龋齿作折 腰步者，阉然笑之。 勒勒之歌拙矣，“风吹草低”之句，与“大风起”语高下相应，知问者少。 顾稼轩胸中今古止用资为词，非不能诗，不事此耳。斯人北来，暗呜鸷悍，欲何为 者，而谗摈销沮，自发横生，亦如刘越石陷绝失望，花时中酒，托之陶写，淋漓慷 慨，此意何可复道，而或者以流连光景，志业之，终恨之，岂可向痴人说梦哉! 为我楚舞，吾为若楚歌，英雄感怆，有在常情之外。其难言者，未必区区妇 人孺子间也。世儒不知哀乐善刺人，及其自为，乃与陈若山等。嗟哉! 伟然二大夫， 无异吾怀此久矣。o 在这篇序文中，有几点是值得我们关注的。首先，刘辰翁明显不满 于大部分词人“雌声学语”的作词态度，这里“雌声学语”主要指的是 词的抒情主体与抒情主人公的不符，而不像作诗作文那样，传达抒情主 体的真情实感，而提倡“如诗如文，如天地奇观”的作词态度，既“倾 荡磊落”的表现抒情主体的人生感悟与情感体验。其次，主张铬铸经史， 将意义重大、雅健庄严的内容引入词的创作之中，在这样的基础上提出 词的内容还应当与社会政治现实相联系，直接显示“平生不平事”。即关 注词静创作与文化传统及现实世界的关系。最后，在强调抒情主体真情 实感的介入的同时，指出词可以被做为气节功业与英雄感怆的陶写之具。 这就超越了词以“艳丽为本色”的情感内质，而赋予词以一种道劲的文 化内质。刘辰翁的词学观念对须溪词的创作产生了深远的影响。 。( 宋) 刘辰翁撰，段大林校点：刘辰翁集，南昌：江西人民出版社1 9 8 7 年版，卷三。 。( 清) 况周颐：蕙风词话北京：人民文学出版社1 9 6 0 版，卷二。 。( 宋) 刘辰翁撰，段大林校点：刘辰翁集，南昌：江西人民出版社1 9 8 7 年版，卷六。 9 第三章须溪词的文化心理综论 第一节仕与隐的两难 士之所以为士，不仅因其学术与思想，还包括他们的理想与抱负。 在中国古代儒士的心理结构中，入仕与隐逸的双重动机并存。有时入仕 之愿更强烈，而有时则隐逸之思占上风。然而士始终是被用之人，而用 舍的主动权却在国君的手中。一旦儒士们那种“经天纬地，建功立业”、 “扶危定倾，身任天下”志向宏愿与社会环境所许可的限度发生背离时， 他们往往退而隐居，过恬静的田园生活；特别是在乱世之中，儒士们往 往将他们这种外放的人生理想内敛为自我人格的修养，并以自己的言行 来沿续传统。 一、仕 儒家以孔子为宗主，然而在孔子生活的年代里，文武人才并没有明 显的界限。自孔子殁后，他的门生弟子辗转相传，渐渐倾向于偏重内心 之修养而不以习武为急。在战国时期，这些趋重于知识能力之获得的文 士，皆能以他们渊博的知识及无碍的辩才，位列公卿。于是自战国始， 士民阶层逐渐分化为两个不同的社会群体，文者谓之“儒“，武者谓之 “侠”。儒重名誉，侠重义气。而他们内在精神实质之相同之处则在于国 有戎事则奋身而起，不避危难。这些儒士们，普遍奉行的是“学而优则 仕，仕而优则学。”。，在他们看来，“士之仕也，犹农夫之耕也”。，“士 之失位也，犹诸侯之失国家也”。，入仕几乎成为所有儒士自觉选择的唯 一生存方式，是他们理想的自我人格认同，也只有通过这种方式他们才 能向社会证明自己的个体价值所在。与此同时，儒士们奉行“士志于道” 的原则，他们自觉的把自己当做“道”之承担者。在出仕及以道自任之 精神的激励之下，儒士们自然而然的会产生一种“经天纬地，建功立业” 的豪情壮志，以及“扶危定倾，身任天下”的时代使命感与历史责任感。 刘辰翁作为传统的儒家知识分子，在他的一生中，功业之心始终未曾泯 灭。宋亡以前，他一直积极的参与到仕途之中去，“最忆他年甘旨。也曾 经、三仕三己”( 水龙吟和清江李侯士弘来寿) ，想要承担起匡扶 赵氏江山的责任。即使是在白发如霜的老境，词人渴望建功立业的心理 也从来没有改变过。试看以下词句： 无叶著秋声。凉鬓堪惊。满城明月半窗横。惟有老人心似醉，未晓偏醒。起 舞故无成。此恨难平。正襟危坐二三更。除却故人曹孟德，更与谁争。浪淘沙秋 。论语子张篇，见( 宋) 朱熹：四书章旬集注，北京：中华书1 9 8 3 年版。 。盂子滕文公下，见( 宋) 朱熹：四书章句集注，北京：中华书1 9 8 3 年版。 。矧。 夜感怀 吾鬓如霜蕊。自江南、西风尘起，倒骑秃尾。旧日汾阳中书令，何限门生儿 子。到今也、陆沈革昧。醉里不行西州路，但斗间、看望成龙气。聊寂寞，自相慰。 夫君自是人间瑞。叹生儿、当如异日，孙仲谋耳。健笔风云蛟龙起，人物山川形势。 犹有封、狼居胥意。伐木嘤嘤出幽谷，问天之将丧斯文未。吾待子，望如岁。金 缕曲 吾年如此，更梦里、犹作狼居胥意。念奴娇 岁云暮矣如何度。但多情、寂寥相念，二三君子。越石暮年扶风赋，犹解闻 鸡起舞。恨不减、- - = 十岁。金缕曲和同姓草叔曲本胡端逸见寿韵并谢” 第一首浪淘沙秋夜感怀写漫漫秋夜，惟有两鬓如霜的词人无 法安睡，天未亮就已醒来。想要学祖逖闻鸡起舞，建功立业。虽然这样 的愿望不能实现，但是这样慷慨激昂的情怀，除了曹孟德之外，又有谁 能够相比。中间两首同样写词人在迟暮之年，犹有封狼居胥之意，建功 立业之心。而最后一首金缕曲，在嗟老伤怀的同时，犹有渴望建功立 业的慷慨之气。在清冷的词境中，衬托出的，是词人孤独的心情，以及 时光流逝、壮志未骋的悲凄。但是，须溪所处的时代，不论是腐朽落没 的宋末朝廷、还是在缘饰文治的元初。都注定了他的报负难于施展。在 历经了陵谷变迁之后，刘辰翁清醒但又无奈的认识到了这一点： 世事莫寻思。待说来、天也应悲。百年已是中年后，西州垂泪，东山携手， 几个斜晖。也莫苦吟诗。苦吟诗、待有谁知。多口不是无才气，文时不遇。武时不 遇，更说今时。促拍丑奴儿有感 老去尚呼张丈，醉中自惜熊儿。越王台上鹧鸪啼。三朝臣不遇，无复好文时。 临江仙谢友人 世事不堪细思量，人生短暂，而生不逢时，自己已经垂然老矣，报 负却终不得施展，充溢于词中的，是绵绵的遗恨与不甘。尽管元灭南宋 之后，朝廷曾多次派遣使者往江南搜访遗逸( 这或许正是为了笼络士子、 收买人心) ，然而对于入元之后以遗民自律的这些儒家知识分子而言，在 他们选择守节不仕的同时，就决定了他们已经彻底放弃了步入仕途、建 功立业的机会，彻底失去了君臣际遇的可能性。在这样的道德自律之下， 须溪建功立业的豪情与匡复宋室的抱负只能转化成难平的恨意与磋砣岁 月的哀伤。 落红点点入颓波。任归春到海，海又成涡。江上儿童，抱茅笑我重过。蓬 莱不涨枯鱼泪，但荒村、败壁悬梭。对残阳，往往无成，似我蹉跎。高阳台和 巽吾韵 看人削树成槎；布帆海上秋风浪。白头坡老，知津水手，倚桄榔杖。九点 。本文以下所引须溪词皆据( 宋) 刘辰翁撰，吴企明校注：须溪词，上海：上海古籍出版社 1 9 9 8 年版。以下不重复说明。 1 1 齐州，半生髀肉，烟尘苍莽。但北窗梦转，青阴满眼，抚陈迹、玩新涨。世事艰 难己遍，笑而今、不堪重想。龙筋虎骨，根深伏兔，擎空千丈。礼乐文章，终须梦 h ，南人为相。问凌烟生面，他时仿佛，似何人像。水龙吟 前一首词中，荒村、败壁、残阳，所映射的，是词人功业无成，蹉 跎岁月心理感受。在后一首词中，词人开头先写看人“削树成槎”的避 世隐居生活，欲学东坡之超然于世，然而接下笔锋一转“九点齐州，半 生髀肉，烟尘苍莽。”，遂借刘各之典故转入日月蹉跎，老将至矣，而功 业不逮的悲哀之中。如果，我们从更深一层的文化心理因素来看，儒士 们建功立业的理想仍出于一种不朽的冲动。左传襄公二十四年载： “太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不衰，此之谓不朽。”可 见儒家所言的立德、立功、立言一开始就是与不朽的冲动联系在一起了。 而这或许正是刘辰翁在托迹方外之后，转而潜心于修身养性、著书立说 的心理因素之一。正如他在词中所说的“苍苍万古，羲农周孔，文章事 业星辰上”( 莺啼序闷如愁红著雨) ，文章与事业同样是可以万古 流传以不朽的。“立言”，虽是不得已而求其次的追求，但它使中国古代 的文学家与思想家、政治家、道德家们有了一个共同的文化心理基础： 因对“不朽“的追求而具有沉重的社会、历史责任感。从而促使他们始 终将现实作为他们的终极关怀。 二、现实 辰翁一生中，进入仕途的时间是十分短暂的，更多的时间他是在“霜 前雁到蟹螯持。自试小窗醉墨，作新诗。”的居闲生活中渡过的。在刘辰 翁闲居时的词作中，有一首六州歌头值得我们特别关注： 向来人道，真个胜周公。燕然眇。浯溪小。万世功。再建隆。十五年宇宙， 宫中赝。堂中伴。翻虎鼠，搏鹊雀，覆蛇龙。鹤发庞眉，憔悴空山久，来上东封。 便一朝符瑞，四十万人同。说甚东风。怕西风。 甚边尘起，渔阳惨，霓裳断。广寒宫。青楼杳，朱门悄，镜湖空。里湖通。 大纛高牙去，人不见，港重重。斜阳外，芳草碧，落花红。抛尽黄金无计，方知道、 前此和戎。但千年传说，夜半一声铜，何面江东。 词的前面有一段小序：“乙亥二月，贾平章似道督师至太平州鲁港， 未见敌，鸣锣而溃。后半月闻报，赋此。”表明这首词作于乙亥年，即宋 恭帝德祜元年( 公元1 2 7 5 年) ，是针对当时的权相鲁港兵败事而作的。 此事在毕沅续资治通鉴卷一八一有载：“( 乙亥二：月) 贾似道以精锐七 万余人，尽属孙虎臣，军于池洲之下丁家洲，夏贵以战舰二千五百艘横 亘江中，似道自将后军，军鲁港。虎臣先锋将姜才方与元兵接战，虎臣 遽过其妾所乘舟，众见之，罐日：步帅遁矣! 军遂乱。夏贵不战而逃， 。林继中著：沉郁：士大夫文化心理的积淀，文艺理论研究1 9 9 4 年6 期。 1 2 以扁舟掠似道船，呼臼：彼众我寡，势不支矣。似道闻之错愕失措， 遽鸣钲收军，元将阿珠与镇抚何玮、李庭等以小旗麾将校左右掎之，杀 溺死者不可胜计。军资器械尽为元兵所获。”。这首词所反映的正是这件 对历史产生重大影响的战事。在词的上片，揭露贾似道鲁港兵败之前飞 扬跋扈的丑态及一手遮天，欺君压臣的劣迹。词的下片写元军兵围襄鄂， 国势危急，