（艺术学专业论文）论东北文化背景中的农村电视剧.pdf

摘要 摘要 二十世纪九十年代以来，在中国电视领域出现了火爆的东北文艺现象。1 9 9 0 年春 晚，赵本山和他的小品相亲一起走进了中央电视台的一号演播厅，整个演出幽默 诙谐，生动感人。通俗与直白的表演特色赢得了亿万电视观众的喜爱，也由此确立了 东北小品的风格。随后东北方言歌曲、东北二人转、东北题材的影视剧等具有独特地 域色彩的艺术形式也开始火爆起来。代理村长、男妇女主任、刘老根系列、马 大帅系列、圣水湖畔、乡村爱情系列等东北农村电视剧的热播，以紧贴现实的 表现力和令人耳目一新的黑土地气息赢得了广大观众的喜爱。今年春晚，小沈阳的一 举成名再次掀起了东北文艺的热潮。因此，从地域文化的角度对这一文艺现象进行认 真的思考和研究，对我国当下电视剧创作特别是农村电视剧的发展创作有着积极的理 论和现实意义。本文共分为四部分，第一部分，探讨东北文化的简述及其独特的文艺 表现形式。第二部分，从大众文化、接受美学等角度分析东北文化下的电视艺术。第 三部分，分析东北文化下的农村电视剧的繁荣及特色。第四部分，从多个角度对东北 文化下的农村电视剧进行艺术剖析，指出其取得成就和存在的问题。 关键词：东北文化农村电视剧特色 a b s t r a c t a b s t r a c t w i t ht h ed e v e l o p m e n to ft va r ti nc h i n a ，t h et va r to fn o r t h e a s th a v e g r o w nu pa s o r to fs p e c i a la r tf o r m a n di tb e c o m e sv e r yf a m o u si nt h ew h o l e c o u n t r y t h eo r i g i no ft v a r to fn o r t h - e a s ti s e r e n z h u a n ，at r a d i t i o n a lf o l ka r tp o p u l a t i n gi nt h er e g i o n m a n y t e l e p l a y sa n dt vp r o g r a m sa r eb e c o m i n gp o p u l a ra l lo v e rt h ec o u n t r y s u c ha s ， ， ，a n ds oo n t h ev i e w p o i n to ft h ep a p e rt h i n k st h a tt l l et va r to fn o r t h e a s tp r e s e n t ss p e c i a lc u l t u r e o fr e g i o n a n dt h ec u l t u r ei sc r e a t e db yc h a r a c t e r so fn o r t h e a s t e r n e r i ti sc o m p o s e db yt h e m u l t i r a c i a lc u l t u r e , t h es p e c i a ls i t u a t i o na n dt h ee x t r a o r d i n a r yh i s t o r y w i t ht h es p e c i a lc h a r a c t e r , t h et va r to fn o r t h - e a s ti sd e v e l o p i n g b e c a u s ei tb a s e do n t h el o c a la r tf o r m ，t h et r a d i t i o n a la r to f n o r t h e a s ti sa c c e p t e db ym o r ea n dm o r ep e o p l e i n t h ef u t u r e ，t h et va r to f n o r t h e a s tw i l lo b t a i nm o r ea c h i e v e m e n t sa n d d e v e l o p m e n t s k e yw o r d s ：t v a r to f n o r t h e a s tl o c a lc u l t u r ee h a r a c t e r 河北大学 学位论文独创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下进行的研究工作及取得 的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写的研究成果，也不包含为获得河北大学或其他教育机构的学位或证书 所使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确 的说明并表示了致谢。 作者签名： 垄羔名日期：皿咄月丑日 学位论文使用授权声明 本人完全了解河北大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留并向国 家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。学校可以公布 论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年月日解密后适用本授权声明。 2 、不保密： ( 请在以上相应方格内打“4 一) 保护知识产权声明 本人为申请河北大学学位所提交的题目为嘭乐杉志够齿碧弹匆厥耔) 恻 论文，是我个人在导师菱镟指导并与导师合作下取得的研究成果，研究工作及取得 的研究成果是在河北大学所提供的研究经费及导师的研究经费资助下完成的。本人完全 了解并严格遵守中华人民共和国为保护知识产权所制定的各项法律、行政法规以及河北 大学的相关规定。 本人声明如下：本论文的成果归河北大学所有，未经征得指导教师和河北大学的书 面同意和授权，本人保证不以任何形式公开和传播科研成果和科研工作内容。如果违反 本声明，本人愿意承担相应法律责任。 声明人：荔毛毫 铭乒一日期：俎年土月囊日 作者签名：纵日期：上垃王年上月血日 导师签名： 弓f苦 引言 随着我国社会改革开放的深入发展，电视文艺节目也随之蓬勃发展起来，不同地 域的文化艺术形式纷纷走上了电视屏幕，并通过电视这一现代媒介的巨大传播优势， 不断拓展自己的生存空间。如果说，9 0 年代之前，春节联欢晚会最吸引人的节目是相 声的话，那么9 0 年代之后春晚则逐渐成为小品艺术的舞台。特别是以赵本山为代表的 东北小品，以其浓郁的东北地方特色赢得了亿万观众的喜爱。此后，极具东北地域特 色的电视小品、二人转、电视剧开始火爆荧屏。从2 0 0 1 年开始，刘老根、马大帅、 圣水湖畔、乡村爱情等一系列东北农村题材电视剧相继在央视热播，一时间形 成了独特的东北文艺现象。笔者认为：这一文艺现象的产生和出现，自然离不开以赵 本山、范伟、潘长江、高秀敏等一大批东北文艺明星的精彩表演，更主要的的是东北 文化滋养下的艺术形式和人物性格所表现出的巨大艺术魅力获得了社会认可和广大观 众的接受。东北农村电视剧的繁荣正是由于东北人以其独有的性格特征来演绎独具地 域文化的家乡艺术形式，征服了越来越多的观众。东北电视艺术也就成为东北文化的 一面镜子，因此，从文化的角度特别是地域文化的角度对电视艺术、对当前的东北农 村电视剧进行研究和分析，有助于今后我们影视艺术，特别是农村题材电视剧的发展 创作。 第1 章东北文化简述 任何艺术都不是无源之水、无本之木，一种艺术类型的产生和发展，离不开其生 存发展的现实空间，因此，研究一个地区所特有的艺术、艺术形式，就不得不研究这 一地区特有的地域文化。所谓地域文化，笔者认为是在一个相对稳定的环境中，在自 然地理环境和人文社会因素等多重要素综合作用下，在一个相当长的历史时期中逐步 孕育和形成的具有鲜明地域特征的文化。对地域文化的研究，实际是在探讨特定的区 域内，生活在其中的人们是在怎样的自然地理环境中，以怎样的方式获取物质资料， 以及在这种经济生活背后随之而来的文化艺术生活，这些都是构成地域文化的重要因 素。也就是说，独特的自然地理环境制约影响着人们生产生活的方式。那么在东北地 区又是怎样的自然地理环境，产生什么样的地域文化呢? 1 1 东北文化 东北文化一直是中华民族文化的重要组成部分，据最新的考古研究发现，东北文 化同样是中华文明的源头之一，是在自然地理和历史人文等社会因素共同作用下孕育 产生的，有着悠久的历史文化传统。对东北文化的内涵研究和探讨，也应当从东北地 区的自然地理环境、经济类型、民族构成、历史沿革等多方面进行综合分析。 1 1 1 边缘地带 东北，也称“关东一。无论是在地理上，还是在文化意义上都处在一个相对独特的 地理环境之中。地理文化学认为：地理环境上的差异也必然会造成文化上的不同。亦 即俗语所说的：“百里不同风，十里不同俗。东北地区位于东北亚的腹地，北纬3 8 度以北，正处在大小兴安岭、长白山等众多山脉的环抱之下，由于历史的原因，与“中 原地区”又有坚固的山海关、古长城等人为的分隔，因此，长期处于一个相对封闭的 环境之中，生存条件比较恶劣。而在长达两千余年的历史进程中，即便是统一时期的 东北地区也往往处于封建统治的边缘地带，中央政权对此地常常是鞭长莫及。而在分 裂割据的时期，这里往往既是边关要塞，又是中央政权重点防御的对象，更加疏于管理 和发展，。在漫长的历史年代中，东北一直是生存环境艰苦的荒寒之地。由于受气候、 环境等诸多因素的局限，这里的经济、文化发展一直落后于相对繁荣的中原地区。政 2 第1 章东北文化的内涵及其表现形式 局的动荡自然带来文化的冲击，在农耕文化，渔猎文化、草原文化的不断碰撞中，造 就了东北人粗犷、豪放、泼辣的性格特点。 1 1 2 经济类型 东北地区的整个地形地貌大致可以概括为由中部平原，东北山区，西部草原，南 部辽东半岛丘陵构成的的四大板块区域。不同的地理环境也催生出不同的经济类型。 在这片辽阔肥沃的土地上，存在着农耕经济、渔猎经济、游牧经济等多种经济类型。 同时这里地广人稀，土地肥沃，资源丰富。大自然优越的自然环境基础给东北农民提 供了丰厚的物质财富和生活资料，因此，东北的农民不必同中原、西北的农民一样， 整年过着脸朝黄土，背朝天的艰辛生活。在这里一年之中只有春秋才是真正的农忙时 节。这种自给自足的经济类型和生活模式为东北人提供了稳定的经济基础，使得东北 农民能够在闲暇时节和漫长的冬季追求娱乐和消遣，有着丰富的娱乐休闲时间，以此 来满足自己的精神生活。 1 1 3 民族构成 在漫长的历史时期，东北大地上先后出现过肃慎、夫余、东胡、高句丽以及后来的 契丹、蒙古、满族等诸多少数民族，这些民族在共同创造东北文化的过程都扮演了不同 的历史角色，起到十分重要的历史作用。作为多民族聚居的地域，东北地区的文化自然 由多民族文化融合而成，有着丰富多彩的民族文化特色。这一点也反映在东北人的性 格特点中，如东北人的性格特征中具有肃慎族的开放好学，秽貊族的勇敢好斗，东胡 族的坦诚率直等等。我们也可以从远古传说和历史文献中分辨出东北地区文化与中原 文化发展进程相近甚至先于后者的文化素质。尽管现在看来这些神话大多具有浓郁的 宗教色彩，但我们可以从中真切地感受到东北先民顽强的生存意识、艰苦创业的精神和 英雄主义的气概。这些文化底蕴都成为孕育了东北地区特殊民族性格的重要因素，也成 为东北民族在中国历史上多次崛起的重要文化原因。在长期的历史发展过程中，不同 民族从物质资料的获取方式到生活习俗等诸多方面，都彼此之间相互吸收，相互融合， 促进了东北地区独特的地域文化的形成。 1 1 4 历史沿革 在漫长的历史时期，东北地区先后存在着多个由少数民族建立起来的政权，近代 3 河北大学文学硕士学位论文 满族建立的清朝更是统治了整个中国长达两百多年。明代末年，女真人还只是居住在 辽宁东部山区的弱小民族。努尔哈赤以十三副铠甲起兵，大力改革，吸收有利于本民 族发展的中原汉族文化，经过多年的努力，最终取代了明朝。女真族由金而清，从渔猎 生活和落后的文化开始，在较短的历史时期里，在经济、文化、政治等诸多方面取得了 惊人的进展，达到了那个时代的一个新高度，着实令人瞩目。在清朝前期，随着清军在南 方的不断胜利、以及严酷的文字狱等政治迫害，大量关内“流人被发遣到东北地区， 同时也把丰富的中原和江南文化、各种书籍带带到关外。这些人积极开展各种文化活 动，教书讲学，文学创作，留下了很大一批作品和传世名著，从而有力的填补了清政府入关 后关东文化的很长一段时期的空白。在这一时期，“流人文化 造成了关东文化、文学 在短期内的大改观，同时为它的重新发展注入了巨大的活力。这种不保守、不排他的 开放的、兼收并蓄的文化意识，也使得东北文化具有了强健、鲜活的生命力和创造力。 近代以来，东北地区人民在特定的政治历史时期遭受了外来入侵者的种种屈辱和 压迫，也使东北人在文化品格方面发生了较大的分化。坚贞不屈与顺从忍让的性格形 成了鲜明的对比。新中国成立后，东北地区成为国家重点建设的区域，东北人依靠艰 苦奋斗、自力更生的精神，为祖国的建设和发展做出了突出的贡献，也确立了东北现 代工业文明的格局。这一时期涌现出了一大批时代英雄人物，产生了“大庆精神 、“铁 人精神 、“雷锋精神等时代精神，这些都成为那个年代东北文化的重要精神财富， 东北人的精神面貌也随之发生了重大改变。但是到了9 0 年代，随着社会主义市场经济 体制的逐步建立，东北地区在改革开放的新时期遇到了种种困难，企业破产，职工下 岗，原有的经济地位、经济格局所发生的巨大改变，以及由此带来的阵痛，不仅仅影 响到普通东北人的日常生活，在精神文化方面也带来了悄然改变，反映在文化艺术上， 这一时期产生了大量的丑角明星，他们在表演中往往更加富于自嘲精神。而随着信息 时代的到来，也使得东北文化再次面临新文化的冲击和考验。 1 1 5 质朴雄健的文化风格 尽管在不同的历史时期，东北民族在民族文化上存在诸多差异，但是，有一种贯穿于 东北文化中内在的共同内质，这就是古朴而质实、道劲而雄健的文化特质与品格。而东 北地区的自然环境、生活空间、生产方式正是造就这一品格和气质的关键因素。 东北地区常年气候寒冷，冬季更是漫长，春季短暂而夏季干热。居住在这里的农耕、 4 第1 章东北文化的内涵及兵表现形式 游牧、渔猎民族在这种较为恶劣的自然环境中，生活是十分艰苦的。这种自然环境带 来的种种艰难困苦无时无刻不磨练着东北民族坚强的意志、无畏的精神。在与这种险 恶的自然环境进行抗争的过程中，也充分培养了东北人战胜困难的力量、勇气、信心， 而这种不断积累的社会生产实践经验更是造就了东北人豪迈的英雄气概。同时，在漫 长的历史长河中，东北民族之间相互攻伐、彼此之间的掠夺此起彼伏，这种特殊的人 文地理环境和政治历史背景，以及独特的生产、生活方式，造就了与南方迥然不同的民族 品格和人文精神，形成了东北地区人民粗犷剽悍、质朴豪爽的民族气质和性格，这也直 接折射成为一种文化形态，从中我们可以看出东北人雄健磊落、慷慨激昂而质朴的文化 格调，洋溢着积极向上、开拓进取的乐观精神。“听北曲使人神气鹰扬，毛发洒淅，足以 作人勇往之志。信胡人之善于鼓怒也，所谓其声噍杀以立怨是已。南曲则行绵眇， 流丽婉转，使人飘飘然丧其所守而不自觉。信南方之柔媚也，所谓亡国之音哀以思是 已各地区独特的地域文化的特色从一开始就体现在其文化样式之中。 我们应当承认，东北文化中存在着许多优势。但是，另一方面，由于长期处在农 业自然经济和宗法社会形态的束缚和禁锢之中，东北文化中也残存着不少文化陋习， 像知足常乐，懒散，随遇而安，不冒风险等等，并且有封闭性的思维模式。而这些特 点则充分体现在东北文化的艺术表现形式如“二人转”、“喜剧小品等之中。 1 2 东：i l - - 人转及其文化特色 俗话说。一方水土养一方人，中国地域辽阔，人口众多，在辽阔的土地上，由 于地理环境的差异，居住人群的不同，自然形成了各具特色的地域文化。各地区之间 的相互文化交流，也促进了本地区文化的发展和演进，这种文化交流使得地域文化呈 现出多姿多彩的特点。“二人转是东北地区土生土长的文化艺术样式。而东北地区 独特的地域文化也造就“二人转独特的文化风格特色。 东北二人转，俗称“蹦蹦 ，是东北古老的民间文艺形式，迄今已经有三百多年 的历史，形成并盛行于辽宁、吉林、黑龙江三省和内蒙古东部的广大地区，深受东北 群众特别是农民群众的喜爱。俗语说得好：“宁舍一顿饭，不舍二人转，可见二入 转在东北受欢迎的程度。二人转的表演有说有唱，边歌边舞，表演形式生动活泼。“二 。徐渭，南词叙录 m 北京：中国戏剧出版社1989 5 河北人学文学硕l 学位论文 人转 的特点是集说、唱、舞于一体。“二人转”有着自己的“四功一绝 ，即说、 唱、扮、舞和绝技。表演者有着独特的扮相，手拿手绢、扇子、竹板等道具，表演过 程大多以唱为主，边唱边舞，中间加上一些口语说辞，还经常突出一些绝活展示。“二 人转 的语言大多通俗易懂，风趣幽默，具有浓厚的生活气息和地方特色。在唱腔上， “二人转 以东北民歌为基础，吸收了河北梆子、莲花落、东北大鼓等多种艺术曲调。 唱腔音乐十分丰富，素有“九腔十八调，七十二咳咳”之称。“二人转 扮相以丑角为 主，男演员称“丑”，女演员称“旦，三分旦七分丑，丑角在“二人转 中往往起 着调节气氛，制造笑料的关键作用。“二人转 的舞蹈则以东北大秧歌为主，吸收舞 蹈、戏曲武打等成分，并突出了耍手绢、耍扇子等杂技式的“绝活 。可以说， “二 人转 唱腔粗犷豪放，风格诙谐幽默，充分展现了东北纯朴的民风民俗。“二人转 的表演形式有三种，最常见的表演形式是二人对唱对舞，又称“双玩艺 ；一种是一 个人的独唱独舞，俗称“单出头；另外一种是多名演员同台演出，又叫“拉场戏 。 “二人转的演出主要以走村窜户为主，多是二三人，或多人搭成小戏班在屯场、庙 会、码头等地演唱，活跃在广大东北地区。正所谓“麻雀虽小，五脏俱全，“二人 转可以说具备了表演艺术的基本要素，虽然规模小，但却小而灵活，从中也体现了 东北人“自给自足 的文化意识，同时也是东北文化特征的一种折射。而思考这一原 因，我们不难发现东北地区虽然地域辽阔，但周边环境相对封闭，形成了一个相对封 闭的文化圈。在这种封闭式的环境里形成的“二人转”艺术，不可避免的带有了封闭式 的特点。相较之下，“京剧等戏曲艺术，由于艺术交流的广泛，在较短的历史时间 里发展成为“国粹。对外的文化交流相对匮乏，使得“二人转产生以来，保留了 相对传统质朴的艺术表现形式，只是在吸收临近地区的一些文艺样式的表演特色的基 础上加以了改进。 此外，“二人转作为一种比较粗朴的民间艺术，从文化积淀来说还相对较弱。 东北地区历史文化的积累相对薄弱，历史上一直属于久未开发的蛮荒之地，长期以渔 猎、游牧文化为主，形成了东北人粗犷豪放、重武轻文的性格特征。到了清代，虽有 大批汉人的流入，但不过是清政府流放的大批罪犯，以及为数众多的直隶( 今河北一 带) 、山东等地因天灾人祸而逃难的灾民。这些人为生活所迫，四处谋生，不免行成 了好勇斗狠的习性。此外，东北地区还是战乱频发之地，历史上，东北各民族之间相 6 第1 千 东北文化的内涵及j c 表现形式 互攻伐，辽金元明清各代的争夺，以及近代俄罗斯、日本等国发动的侵略战争，为了 生存，东北人们自然而然形成了尚武好斗的性格特征。因此，在这一特殊区域成长起 来的东北人其性格特征既不同于南方人的温柔细腻、也不同于中原人的憨厚朴实，而 是天生透露出一种风风火火、敢爱敢恨的性格特征。因而，在“二人转的表演过程 中，演员的唱词大多粗野直白，有时还有许多露骨的“粉词 和动作，表演过程中也 不乏一些拉扯和打斗的动作，这也是东北人性格的一种反映。 更需要指出的是，“二人转 作为一种喜剧形式的地方曲艺，虽然演员少，演出 形式简单，但众多艺术表现的基本元素都可以从中找到影子，尤其在艺术上是东北喜 剧小品的艺术源泉，“二人转 幽默的语言，夸张的表演为东北喜剧小品提供了诸多 有益的借鉴，特别是东北“二人转独有的说口形式。说口是东北“二人转 中丑角 的必备功夫，短短几句话就可以把观众的情趣调动起来。例如：赵本山的弟子小沈阳 在今年春晚中的：“哎呀妈呀，穿跑偏了! 我说咋没裆呢! ”，还有他的经典语言：“你 还追呐? 我到家了( 指坟地) 弦。 尽管在现实当中，广大观众和艺术评论这对二人转的评论褒贬不一。究其原因很 大程度上是由于二人转“俗 的艺术特色。二人转表演中存在着许多满口诨语、打情 骂俏的段落或场面。因此，让许多文化人或“精英人士 难以接受。为此，赵本山等 东北表演艺术家提出“绿色二人转的倡议，并在其亲自实践和指导下，为二人转的 健康发展指出了方向。 同时，二人转这种原生态的俗文化艺术也为东北喜剧小品和东北农村题材的电视 剧提供了艺术滋养。东北小品的著名编剧何庆魁就将二人转的表演引进了两部刘老 根电视剧中，通过巧妙的情节设计，让“二人转 小剧场成为龙泉山庄招揽游客的 重要“景色”。将“二人转的表演艺术精髓通过电视艺术展现了出来，也通过。二 人转把这一东北文化的独特风格完整而鲜明地展现在观众面前。而在此后的乡村 爱情系列电视剧中，更多的“二人转 演员走到了摄像机前，扮演塑造了众多性格 各异，形象鲜明的人物形象，深受电视观众的喜爱，为二人转的发展开拓了更为广阔的 空间，也为电视剧的创作注入了无限生机与活力。 7 河北大学文学硕十学位论文 1 3 东北喜剧小品及其文化特色 “小品 ，一词早在晋代就出现了，本属佛教用语。在晋代世说新语文学： “殷中军读小品”句下有刘孝标所注：“释氏辨空经有详者焉，有略者焉。详者为大 品，略者为小品。”可见，在原有的佛教用语中，“小品”与“大品”是相对的，原意指的 是佛经的节本。因为这些节本篇幅短小，语言简约，便于佛教信徒诵读和传播，因此 受到广大信徒的青睐。随着“禅悦”之风的兴盛，文士们将“小品”概念移植到文学中， 称那些短小的散文、杂感或记叙文为小品。 我们这里所说的小品，就其本意来说指的是戏剧的小片段，最初是专业戏剧 演员用来训练表演技能的一种基本手段，后来逐渐发展成为一种独立的艺术表演门类。 当然，这种含义也是从文学概念移植过来的。小品，在相对较短的时间内，在虚拟、 单一的空间环境中，由两到多名演员通过表演生活中司空见惯却又耐人寻味的事件， 给人以独特的艺术感受。从8 0 年代初游本昌的哑剧到陈佩斯、朱时茂的喜剧小品再到 今天的东北小品，我国的小品艺术走过了2 0 多年的风雨历程。而就小品本身来说，基 本上可以分为两大派别，一种是话剧小品，这种小品往往注重作品的思想含量，注重 作品的意蕴和内涵，以南方的一些小品为代表。而另外一种小品样式则是晚会小品， 这种小品更加注重笑料的开掘，在表演过程中通过各种形式不断让观众产生笑声，其 代表的样式就是东北喜剧小品，特别是赵本山等东北表演艺术家创作的一系列东北喜 剧小品。 上世纪的八九十年代，随着中央电视台春节联欢晚会的火爆，小品这种艺术形式 逐渐走上舞台并发展起来，直到今天占据了春节联欢晚会的大部分时段。特别是以赵 本山、范伟、宋丹丹等人为代表的东北喜剧小品更是受到了广大电视观众的欢迎。连 续十几年在央视春晚优秀节目评选中胜出。这其中不乏许多令人难忘的经典作品。如： 赵本山、高秀敏、范伟合作的卖拐系列；赵本山、宋丹丹合作的昨天、今天、 明天、钟点工、小崔说事等。而赵本山等人主演的小品成功与否在一定程度上 也成为观众衡量历届春晚水平高低的一个标准。笔者认为：东北喜剧小品之所以能够 取得如此巨大的成功，是与东北喜剧小品独特的艺术特点和文化特色分不开的。 弼i 币 东北文化的内涵及其表j 见形式 1 3 1 独特的语言模式 东北喜剧小品总的特点可以说是恢复了中国滑稽艺术的特质。当然从艺术渊源来 说，东北喜剧小品还是脱胎于东北传统的二人转艺术，在艺术上也更多的继承和发扬 了二人转艺术的诸多特点。二人转从本身来讲是一种丑角艺术，东北喜剧小品吸收了 二人转的这种喜剧精神，在一定意义上构成了老百姓喜闻乐见的世俗情调。 首先从语言模式上来说，东北喜剧小品的语言模式脱胎于二人转表演艺术中的“说 口。二人转的说口，更多地是来源于农村的田间地头、场院以及农民日常生活“唠嗑 中扯出来的故事、笑话。它们带有浓郁的喜剧色彩，诙谐幽默。东北二人转的老艺人 曾有这样的说法：“唱丑唱丑，必得说口，不说口不算唱丑”；“唱口唱口，全在说 口，不会说口，肚里没有。 。可见说口是二人转表演者的基本功夫，二人转演员在表 演中信口说来，短短几句，就可以充分调动观众的情绪。二人转语言有独特的喜剧韵 味，小故事成段，语言成串，幽默成片。“大量运用了出其不意、一句一包袱的零 口和韵致独特的套子口 ( 这类说口多半是一段完整的故事或笑话，独立成章， 成套成段，而且还有固定的台词，包括讲故事、说相声、绕口令、对对联、破谜儿、 说大实话、说玄话、说笑话、说颠倒话等等。) 东北喜剧小品对二人转的“说口进行了适当的艺术加工，演变成为喜剧小品中 的对话或独白，从而造就了东北喜剧小品独有的语言叙述方式。例如在1 9 9 9 年的春节 晚会上，赵本山、宋丹丹、崔永元合作得小品昨天、今天、明天中，赵本山和宋 丹丹饰演的东北农民夫妇一登场就吸引了观众，紧接着在自我介绍的时候，二人就有 这样的一段“说口一： 宋：我叫白云。 赵：我叫黑土。 宋：我七十一。 赵：我七十五。 宋：我属鸡。 赵：我属虎。 。孙艳红，东北喜剧小品的二人转现象， 戏剧文学，2 0 0 7 年第1 1 期 9 涮北人学文学硕l 学位论文 曼皇曼曼曼曼曼量曼曼曼量皇曼曼曼= l=_|mm m i舅曼曼曼皇曼皇曼 宋：这是我老公。 赵：这是我老母。 一整串的语言对话使得小品一开场就取得了相当成功的喜剧效果，充分调动了现 场观众的喜剧气氛。其实，我们可以从更多的东北喜剧小品中欣赏到这种俏皮的韵味， 用简短的几句“说口 概括出某种社会现象，勾勒出某个人的外貌特征或性格基调， 使之成为作品的“包袱。如在赵本山、范伟、高秀敏合演的小品卖拐中，赵本山 所说的：“脑袋大，脖子粗，不是大款就是伙夫 、“做人难，做女人难，做名老女人更 难 ( 说事) 等，在这些作品中，赵本山等小品创作者将俗语、歇后语等创造性地 融为一体，创造出一种带有鲜明喜剧色彩的语言表述方式：幽默、夸张、略带戏谑而 又耐人寻味。这种独特的表演也使观众深深地陶醉其中 同时东北喜剧小品能够在传统二人转“说口 基础上，结合当前的时事生活，大 胆地进行一些艺术加工创作，用现代语言创造出全新风貌的说口风格，语言节奏鲜明， 十分上口，富有韵味。这一特点在昨天今天明天的“报告”中表现得更加突出： “九八、九八不得了，粮食大丰收，洪水被赶跑。尤其人民军队，更是天下难找， 百姓安居乐业，齐夸党的领导，国外比较乱套，成天勾心斗角，今天内阁下台，明天 首相被炒，闹完金融危机，又要弹劾领导，纵观世界风云，风景这边更好! 一。东北喜 剧小品在充分吸收了“二人转 表演艺术特色的基础上，以这种独特的幽默语言、夸 张和滑稽的表演瞬间征服了亿万电视观众。 1 3 2 以东北人的性格塑造人物 东北喜剧小品深受欢迎的原因除了充分吸收和发扬了具有浓郁地域特色的“二人 转 艺术之外，还在于东北喜剧小品在人物性格塑造上充分以东北人的性格来塑造人 物形象。 说到东北人的性格，古书中就已经有记载，在后汉书东夷传中这样描述： 其人( 粗) 、大疆( 强) 、勇而谨厚；“十年前行柳条边外者率不裹粮，遇人居直入其室， 主者则尽所有出享。或日暮让南炕宿客而自卧西北炕。马则煮豆麦蓟草饲之。客受不 去一钱非但不图报酬若有所匿，不与人，或与而不尽，则人皆鄙之。囝可见在历史的 国张婧，陈坤，东北文艺现象透视 j 艺术百家2 0 0 7 年第l 期。 。杨宾，清代柳边记略 l o 第l 帚东北文化的内涵及l 表现形 长河中，东北人很早就形成了淳厚实在、乐善好施、质朴善良的性格特征。 东北人这种质朴、豁达、宽厚的性格特征，在东北喜剧小品，尤其在赵本山塑造 的众多人物形象中得到了全方位的展现。不管是昨天今天明天中的农民“黑土 ， 还是相亲中的“徐老蔫 。这些人物都来自东北人的日常生活，来自东北普遍的农 村百姓，他可能就是我们的长辈，亦或就是我们的亲人。这些人物形象正是表演者从 东北广大人民群众身上提炼出来的，因此在表演过程中使我们倍感亲切。我们从“黑 土 的憨厚中看到了东北农民的智慧。从“徐老蔫”的身上看到了父辈质朴的身影。 1 9 9 8 年春节联欢晚会，赵本山、范伟、高秀敏合作的小品拜年中，赵本山饰演的 “老姑父赵老蔫找“乡长”范伟办事，初次见到官儿那种紧张劲，和听说范伟下台之 后的那个放松样，一听乡长升官了又吓得从炕上掉了下来，这种农民憨厚、谨小慎微 又胆小怕事的性格被赵本山刻画得非常逼真形象。 高：下来啦， 范：啊，下来啦。 赵：下来啦，哎呦，我的妈，下来你不早说，你看把我们两口子累的，下来，也 就不用急了，我也不用怕你了。 赵：因为啥呀? 腐败啦? 赵本山短短一句话就把东北农民性格中爽快、豁达的特点表现得淋漓尽致。更早 的作品红高粱模特队，创作者充分挖掘体现了东北喜剧小品以及东北人火爆热烈的 风格和性格特点。赵本山扮演村长，带领着一群各式各样的劳动模范和范伟扮演高级 模特教练，为参加演出排练。两种形象无论在观念还是在形式上，都形成了强烈反差。 这种反差，把东北人物特有的质朴、豁达的性格特征充分的展现出来，进而产生了强 烈的喜剧效果。再加上小品当中那些具有浓郁关东特色的服装、音乐和表演，使得整 个作品获得了巨大的成功。 东北喜剧小品之所以受欢迎，跟二人转和东北人物的性格有联系，在表现形式上， 东北喜剧小品具有多种的幽默形式，肢体行动的幽默、语言对白的幽默，塑造形象的 外在幽默等等。但在外在幽默形象的背后展现的是普通农民勤劳、善良的形象。如相 亲中的徐老蔫、牛大叔提干中的牛大叔，昨天、今天、明天中的黑土、白云， 河北入学义学硕l 学位论文 在他们身上我们都可以看到东北人性格中坚强、豁达、乐观的一面。这些都迎合了中 国老百姓的欣赏习惯和审美趣味，自然受到广大电视观众的接收和喜爱。 1 3 3 平民化的创作方向 东北喜剧小品始终把观众定位到中国最广大的观众群体，无论是在语言和表演风 格上，一直坚持平民化的创作方向，写老百姓喜欢的东西，写老百姓日常生活中自己 的内容。创作者在选题上，大多从一开始，就选择与农民或百姓日常生活息息相关或 现实中普遍存在的的突出问题。例如：上述小品拜年取材于中国传统节日中的普 遍存在的送礼现象，在颂扬年轻有为的范乡长的同时，也讽刺了在中国社会中存在的 走关系、送礼等不正当行为。而红高粱模特队则展现了通过辛勤劳动富裕起来的 农民追求美、追求精神愉悦的全新面貌。牛大叔提干一针见血的指出当时乃至当下 社会一直存在的官僚主义、打白条等不良现象，同时对社会上不良的吃喝风气进行了 更加严厉的批讽。牛大叔想给村里的学校批一箱玻璃，都找不到人，而相关领导喝酒 喝到胃下垂，小品最后牛大叔悲愤地说：“事没办成，我学会扯蛋了! 。这种辛辣的讽 刺也使得作品具有了深刻的社会意义。而潘长江的小品过河充分吸收东北二人转 的艺术特点，边说边唱，边歌边舞，向观众讲述了农业青年利用掌握的科学技术，科 技兴农的故事。在小品背后，反映了改革开放的大环境下，新时代的农民积极地用新 知识、新技术来武装自己，展现了当下农民的时代风貌。 东北喜剧小品的这种平民化创作方向，来源于创作主体近乎相同的农村生活经历。 东北喜剧小品的创作主体赵本山，何庆魁，崔凯等人大多有着丰富曲折的人生经历。 赵本山，是农村庄稼院里成长起来的表演艺术家，他6 岁时就成为孤儿，跟着二 叔( 盲人) 学艺。拉二胡、吹唢呐等二人转的技艺可谓是样样精通，尤其是三弦功底 尤为突出。他的第一部代表作品就是摔三弦。可以说苦难的童年和丰富的人生阅历 成为赵本山一生的精神和艺术财富，为其今后的小品、演艺创作生涯打下了坚实的生 活基础。 崔凯被人称为“东北文化的活化石 ，他做过生产队长、当过作家、曲艺团团长， 长期的生活和创作经验，使得崔凯在自己的作品中对东北人的生活、性格特征捕捉的 十分准确，在他的作品中突出的表现了东北人憨厚、质朴的性格特征。他的作品语言 通俗生动，构思巧妙。代表作品摔三弦、如此竞争、牛大叔提干、过河、送 1 2 泵1 币东北文化的内涵殷兵表现形 水工等深受观众的欢迎。 何庆魁，出生于1 9 4 8 年，曾经是松花江上的一名渔民，6 0 年代参军，1 9 6 9 年退 役回到家乡务农并开始从事曲艺作品的创作与摸索，其间积累了大量的生活与创作素 材。1 9 9 0 年何庆魁正式开始小品和影视剧创作，充分发挥了自己对农民日常生活了解 的优势。他说：“我是农民出身，一脚踏进写作的门槛后，再回头看看自己的经历，我 发现我身上已经储备了无穷的资源，“我们搬过二十一次家，我去过很多地方非常了 解农民，搜集和积累了大量的劳动农民和生活的喜剧素材，写他们的生活是我的强项”。 何庆魁通过对农民的形象书写真实地反映了当下中国人，特别是普通百姓的生存状况， 由此深受观众的喜爱。 正是创作者和表演者自身的生活经验决定了他们的创作方向，立足于最广大的群 众，以幽默诙谐的方式展现普通老百姓的生活。 可以说，二人转是东北俗文化的代表，而东北喜剧小品恰恰是对东北俗文化的传 承。余秋雨说：“世俗才是文化基础，是全部文化构架的根基，也是推动精雅文化不断 变革的动力。它比精雅文化更天然，更贴近民族的生态，因此也更深入人心 。而这两 种文艺表演样式都很好地为东北农村电视剧的发展提供了丰富的艺术滋养，也使得东 北农村电视剧具有了东北文化独特的艺术特色，成为东北文艺百花园中最为绚丽的一 朵。 河北大学文学硕士学位论文 第2 章东北文化滋养的电视艺术 影视艺术无疑是2 0 世纪最有影响的艺术门类。影视艺术以技术为支撑，以便捷的 方式为大众提供艺术欣赏，因此具有最为广泛的受众面。尽管由于网络技术的迅速发 展，对影视艺术的媒介地位造成了有利的冲击。但是，毋庸置疑，电视仍然在中国大 众文化的传播中占据着重要的地位，是大众文化的重要组成部分。关于大众文化的定 义，有着诸多版本，毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话一文中提出了“二为方向 ， 即文艺“为工农兵，为人民大众服务。可以说这是对中国传统大众的权威阐释。它 从创作开始就进入了为受众服务的思考，带有了当代文化创作的受众意识。此外是新 兴的大众文化观概念，它是指“兴起于当代都市的、与当代大工业密切联系的、以全 球化的现代传媒( 特别是电子传媒) 为介质大批量生产的当代文化形态；是处于消费 时代或准消费时代，由消费意识形态来筹划、引导大众的、采取时尚化运作方式的当 代文化消费形态；它是现代工业和市场经济充分发展后的产物，是当代大众大规模的 共同参与的当代社会文化公共空间，是有史以来人类广泛参与、历史上规模最大的文 化事件。这一连串的定义多少令人费解，但是，需要肯定的是，中国的大众文化是与 主导文化、精英文化形成对话、互动关系的，以大众传媒为主流的百姓意识的文化。 这是大众文化的重点，“文艺本应该并非只有少数的优秀者才能够鉴赏，而是只有少数 的先天的低能者所不能鉴赏的东西”。鲁迅先生的一席话给了文艺一个大众文化的定 位。东北电视文化植根于白山黑水之间的广阔沃土里。这片广裹黑土地的历史交融着 东北方各民族和中原文化的营养，故而在哺育东北电视文化的生成和发展过程之中， 也同时铸造着本体的文化品格。这种品格便形成了东北各自特色和带有共性的地域风 采，进而形成了不断延续的文化传统。这种文化与大众文化存在着某种交叉，在社会 发展的过程中，这种文化作为大众文化的组成部分被推到了前台，它既结合了东北文 化的特点，又具有了大众文化的特色。 从东北电视艺术的角度来看，近几年在全国范围内出现了的众多“东北现象，如： 央视春节联欢晚会的“赵本山与喜剧小品现象 、“东北农村电视剧的热播 现象，这 些现象所表现出来的正是“关东文化 中“大俗 这一特征的最鲜明的表现。 1 4 第2 章东北文化滋养的电视艺术 2 1 东北电视艺术是属于大众的世俗文化 艺术欣赏是一种休闲、放松的心灵过程，是对沉重、严肃的生活常态的一种摆脱、 超越，也是人内在本质的需求。大众艺术则是带给人们精神抚慰和愉悦的艺术，因此 它要求有一定的娱乐性和理想性。大众对于笑声的需要是对娱乐性的肯定，也是乐观 地对待生活的一种态度。有了笑声，生活才有了亮色，而这种笑声常常来自社会的底 层艺术，这既体现出一种才能，也表现出一种生活的态度 东北二人转就是一种纯粹的民间戏曲。它是我国东北地区所特有的民间戏曲存在 形态，是最能反映东北地区民众传统思想和生活状态的民间文艺样式。它是大众的艺 术，发源于民间，根植于民间，与百姓的生活紧密相连，息息相关。作为民间戏曲形 态的东北二人转是东北民俗文化独一无二的载体和代表。在此基础上产生的东北戏剧 小品和东北农村题材电视剧，借鉴了二人转的大量元素，也同样是扎根于民间百姓生 活，致力于为普通百姓带来欢笑，愉悦大众。生活需要欢笑，需要娱乐，新时期以来 崛起的东北电视艺术是一直坚持为大众创造欢乐的大众艺术。然而随着东北二人转和 东北农村电视剧在全国的走红，一些质疑的声音也随之而来。质疑的关键是作品的庸 俗和低级。 东北电视艺术作为大众的世俗艺术，尊重观众的欣赏习惯和审美能力是无可厚非 的。它本身就是来源于民间，服务于大众的，在喜剧喜剧性的艺术之中，存在着让全 社会各阶层接受的合理内核。对这种文艺样式心存质疑之人所追捧的不过抑或国际气 派抑或古典雅韵的艺术。当然对美好艺术的遵奉和向往无可置疑。许多原先文化欠发 达的地区和国家都会产生这种追慕。但放入现今大文化的背景之下，这种追慕无疑是 狭隘和肤浅的。所谓的国际气派，也不过是发源于某些国家和地区的某些艺术样式， 经过漫长的发展和进化，演变成足以在世界范围内产生巨大影响力的艺术样式，并为 其他地区或国家的人们所喜爱和学习，从而成为全人类的艺术。不得不承认一门艺术 样式能够发展到如此程度，的确有其非凡的魅力，但我们也应该对此有一个清醒地认 识，不可过分的追捧，盲目的崇洋媚外。我国五千年的悠久历史创造了灿烂的文化， 历史上的很长一段时期我们都处在文化的中心地带。近代由于闭关锁国形成了落后封 闭的文化环境，导致我们的文化被排挤到边缘位置。我们切不可有此妄自菲薄，一味 盲目的向中心靠拢而急功近利，丧失了我们民族文化的优势。 1 5 j h i 北人学义掌硕卜学位论文 古典雅韵固然是美，但艺术文化是多元的，许多精雅文化也是发端于世俗的，只 是随之时代的变迁和人们审美情趣的转变，才逐渐演变成了精雅文化，如我国诗经 中的风，是当时人们口头传唱的民歌。正如余秋雨所说：世俗文化是全部文化构架 的根基，也是推动精雅文化不断演革的动力。它比精雅文化更天然，更贴近民族的生 态，因此也更长久，更深入人心。从这一意义来讲，那些精雅的文化反倒成了社会的 表层文化，而真正深层次的是与人类生态密切相关的世俗文化。因此，当我们前仆后 继的涌入精雅文化的殿堂之时，一些文化发达国家的学者正致力于探寻世俗文化的宝 藏。如美国依利诺伊州大学人类学教授肯尼克里克博士所言：“以秧歌和二人转为代表 的中国东北民间文化是一块长期被忽视的美玉。他们的历史发展和艺术表现形式是研 究东北历史、社会和民俗的极为丰富的资源。近年来，从秧歌和二人转中还变异出许 多新的流行娱乐文化，如赵本山的小品，雪村创作的音乐评书等，这些都已经成为当 代流行文化的主流，因此研究东北民间文化，对于深入理解不断变化中的中国大众价 值观和审美口味也显得越发重要。 一个毫无学术背景，也没有经过大肆宣传的赵本山以及他所代表的东北二人转和 电视艺术为什么赢得了如此广大的观众长久以来的喜爱? 他究竟靠什么征服了观众? 也许，这该是社会心理学家，人类学家和我们的艺术家来共同解答的问题。本文无意 抬高赵本山的地位和意义，也不是对东北文艺的一味吹捧，我们只是想强调不要对世 俗文化存在偏见，世俗并不是低下。当一股文化风潮袭来之时，我们要做的不是批评 和打压，而应该虔诚地探寻它背后蕴含的深层原因。 2 2 东北电视艺术的接受心理 东北电视艺术作为大众艺术趋向平庸化，并等同于媚俗、低俗或粗制乱造。随着 市场经济竞争的日益加剧，人们的工作和日常生活的节奏正在逐渐加快，生活压力越 来越大，在这种情况下，人们需要一种精神上的放松，需要一种轻松、健康的、不需 要认真思考的文化节目作为消遣，包括赵本山在内的几乎所有的东北艺人在表演中大 都将观众的反映作为他们表演成功与否的重要参考。倾听和重视观众的意见并不能与 媚俗等同起来，这也是他们迎合大众喜爱的优势。 。孙红侠，对东北二人转的重新认识，戏剧文学，2 0 0 5 年第5 期 1 6 第2 章东北丈化滋养的i 毡视艺术 文艺作品的创作和接受是在创作者和受众的互动关系中不断演变的。任何约定俗 成的观念和欣赏趣味都要经历一个接受，发展，巩固，修正和推翻的过程。观众的接 受程度是对编创者意图的检验，也会带来文艺批评标准的变化，和作品的更新。 由于审美趣味和审美层次的不同，即使对于同一部作品的欣赏，也会有不同的认 识。那么，在当代紧张忙碌的生活节奏之下，对艺术的欣赏本身就是一种休闲，一种 放松的活动，是对沉重、严肃的生活常态的一种超越，也是人作为人的本质需求。当 然，我们普通的观众无法向专业的影视评论家一样，具有深厚的专业理论知识和较高 的审美修养，更够对作品作审美层次的解读和关照。那么什么样的作品能够拨动观众 的心弦，赢得观众的喜爱呢? 根据格式塔心理学“同形同构 原理，我们知道作品所展现表达的形式只有与欣 赏主体的内心“图式 相联系，或者说是达成共鸣，才能够引起观众敏锐的审美感知， 获得丰富的审美感受。那么要达到这种审美效果，需要符合一系列的条件：其一是形 式和深度要适合审美主体机能的活动。与其精神活动的节奏，规律和强度相符合。其 二是以简洁的形式向人们传达适合于审美主体的内容和形式。一般来讲只有具有运动 性节奏性和统一性的外部特征模式与审美主体的内心视像达到异体同形、异构同质的 情形时，才能被审美主体一观众所喜爱和摄入。 审美活动是主观见之于客观的活动。从接受美学的角度来讲，审美感知是审美过 程中的初级阶段，而对审美对象内在