（伦理学专业论文）胡适伦理思想研究.pdf

摘要 摘要 新文化运动和2 0 世纪3 0 年代前后的中两文化运动中出现两化派的伦理思潮其中胡 适为土要的代表人物。砷化派的伦理思潮以档体性反传统和整体性州化为思想基础对中 国传统习俗、文化以及道德价值理念进行了猛烈的抨击，宣扬f f i i 方的个人士义思想，在对 传统人生哲学重新阐释、扬弃和创造性转换的基础上开始重建现代人生哲学。胡适( 1 8 9 1 1 9 6 1 ) 是自由主义曲化派的土要代表人物，在中国现代思想文化史上，形成了以他为中心 的“胡适派”自由主义知识分子在中国现代史上有着重要的影响。 近代中国人所遭遇的精神危机，从本质上讲是一种人的意义的危机由此所提出的一 个根本问题就是人生价值究竟麻如何重新界定? 人为什么活着? 人应该怎样活着? 对丁这 些问题的解答，构成“五四”新文化人思考的土题，也是圳适孜孜探索井力求解决的问 题。如果我们把“五四”新文化运动看成一场个性解放运动，那么，明适无疑是引导一代 青年走向个性解放的启蒙大师。他对现代人生意义的揭示和阐释，构成其思想富有价值的 一部分，标忠着中国中国人的白我发现真l e 进入了现代阶段。而且他深受杜威哲学思想的 影响，在其思想中处处体现山实验主义的特征。 占f 】适伦理思想的特点在于：在打破已有的道德规范的问题上，胡适的伦理道德思想确 实有“破”的功绩，但是胡适并没有确立一套新的伦理道德规范。已有的规范打破，就必 须川新的补充，否则，道德意识的真空，会使社会和个人出现新的危机。胡适住这一方面 就拿不出具体的尔荫。对削适的伦理思想的研究只能散见丁他对个别的且体问题所做的具 体论述，而没有完帮的系统的伦理思想体系的建立。研究的重点在于对其伦理道德思想进 行全面、准确、系统的阐群并确立其正确的价值地位。 关键词：个人主义实验主义科学人生观 a b s t r a c t a b s t r a c t d u r i n gt h en e wc u l t u r a l - o r i e n t e dm o v e m e l l tm dw e s t e r n i z e de t h i c a lt h o t i g h tt i d ew h i c h o c c u r r e da r o u n dt h e2 0 “c e n t u r y3 0 s h us h iw a sam a i nr e p r e s e n t a t i v e t h ew e s t e r n i z e de t h i c a l t h o u g h tt i d ew a sb a s e do nt h et h o u g h tf o u n d a t i o nf e a t u r i n gw h o l l ya g a i n s tt h et r a d i t i o n a la n d t o t a l l yw e s t e m i z a d i tg a v et e r r i b l ec r i t i c i s mt ot h et r a d i t i o n a lc h i n e s eh a b i t u d e c u l t u r ea n dm o r a l v a l u e i tp r o c l a i m e dw e s t e r ni n d i v i d u a l i s ma n ds t a r t e dt or e b u i l dm o d e mi i r ep h i l o s o p h yo nt h e f o u n d m i o no fg i v i n gl l e we x p l a n a t i o nt ot h et r a d i t i o n a ll i f e p h i l o s o p h yw h i l ee x a m i n i n ga n d t r a i l s f o 丌n i n gi tw i t hc r e a t i v i t y h us h i ( 1 8 9 1 1 9 6 1 ) w u st h em a i nr e p r e s e n t a t i v eo f t h ew e s t e r n i z e d l i b e r t a r i a n i s ma n dd u r i n gt h em o d e mc h i n e s et h o u g h tt i d ea n dc u l t u r a lh i s t o r y , t h el i b e r t a r i a n i s m s c h o l a r so f “h us h is c h o o l ”w a sf o r m e dw i t hh us h ia st h ec e n t e rc h a r a c t e r t h e yp l a y e da n i m p o r t a n tr o l ei nm o d e mh i s t o r yo f c h i n a t h es p i r i t u a lc r i s i so fm o d e 1c h i n e s ew a st h ec r i s i so ft h em e a n i n go f1 i r ee s s e n t i a l l y a n d t h er a d i c a ip r o b l e m sc a u s e db yt h i sw a st h a th o ws h o u l dt h em e a n i n go fl i r eb er e c o n s i d e r e d ? w h y d op e o p l el i v e ? h o ws h o u l dp e o p l el i v e ? t h ea n s w e r so ft h e s ep r o b l e m sf o r m e dt h et h o u g h t s u b j e c to fn e ws c h o l a r so f “w us i “t i m e s a n di tw a sw h a th us h a l w a y st r i e dt os o l v e i fw e c o n s i d e r e dt h e “w us j “n e wc u l t u r a l - o r i e n t e dm o v e m e n tap e r s o o a l i t yl i b e r a t i o om o v e m e n lh u s h iw a sw i t h o u td o u mag r e a te n l i g h t e n m a n th i e r o p h a ml e a d i n gaw h o l eg e n e r a t i o no fy o u n gt o p e r s o n a l i t yl i b e r a t i o n h us h i se x p o s u r ea n de x p l a n a t i o no ft h em e a n i n go ft h em o d e ml i f ew a s t h em e a n i n g f u ip a r to fh i st h o u g h ta n di tw a st h em a r kt h a tt h es e l f - r e v e u io fc h i n e s ee n t e r e da n e ws t a g e h us h i st h o u g h tw a sd e e p l ya f f e c t e db yt h ep h i l o s o p h yt h o u g h to fd u 、ja n dt h e r e w a sa no b v i o u sr e p r e s e n t a t i o no f p r a g m a t i s mi na n y w h e r eo f h i st h o u g h t 1 1 c h a r a c t e r i s t i co f h us h i se t h i c a lt h o u g h tw a st h a ti td e d i c a t e dal o ti nt h er u i np r o c e s so f t h ee x i s t e dm o r a lc u s t o m ，h u th ed i d n ts e tu pan e we t h i c a la n dm o r a lc u s t o ms y s t e m w h i l et h e e x i s t e dh a db e e r ld e s t r o y e d ，t h en e wm u s tb ec r e a t e dt om a k eu p ，o rt h ev a c u u mo ft h em o r a l i d e o l o g yv a l u em a k et h es o c i e t ya n di n d i v i d u a ih a v en e wc r i s i s h us h id i d n td os o m e t h i n g c o n c r e t ei nt h i sa s p e c t t h er e s e a r c ho f h us h i se t h i c a lt h o u g h to n l yc a nb es c c uh e r ea n dt h e r ei n h i sr e m a r k so fs e p a r a t e dp r o b l e m sa n dt h e r ei s n tac o m p l e t es y s t e ms e tu p t h ek e y s t o n eo f r e s e a r c hi st og i v eac o m p r e h e n s i v e , e x a c ta n ds y s t e m a t i c a le x p l a n a t i o nt oh us h i se t h i c a l i d e o l o g ya n da p p o i n taf i g h tv a l u es t a t u ef o ri t k e yw o r d s ：i n d i v i d u a l i s mp r a g r n a t i c i s m s c i e n c e p h i l o s o d h y i i 东南大学学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得 的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含 其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得东南大学或其它教育机构 的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均 已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 研究生签名： 东南大学学位论文使用授权声明 东南大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆有权保留本人所送交学位 论文的复印件和电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本人 电子文档的内容和纸质论文的内容相一致。除在保密期内的保密论文外允许论 文破查阅和借阅。可以公布( 包括刊登) 论文的全部或部分内容。论文的公布( 包 括刊登) 授权东南大学研究生院办理。 研究生签名：御导师签名：之圣坠期：西l 坳 绪苫 胡适伦理思想研究 绪言 在中国从传统向现代的转刑过科中，明适( 1 8 9 1 1 9 6 2 ) 是一位极为重要的历史人 物。他一生涉足的领域极广，从文化思想层面，到社会政治舞台，从传统国学研究，到近 代两方文化译介，他都留卜了丰硕的并述，升进行了与之相芙的富有影响的活动。他参与 领导的“五四”新文化运动。发起“牲理国放”运动。是中国现代文化学术的主要开拓者 和奠基人被誉为“中国文艺复兴之父”。他卷入了“五四”以来思想文化战线上的多次 论争，诸如“问题与主义”、科学与幺| 学、东曲文化的论战，是力削以“实验士义”和 “世界主义”的思想眼光透视帚i 把握中国文化前途的主要代表。他活跃丁社会歧治领域。 主张“好政府主义”，坚持k 土政治，反对独裁统治，井冈此与北洋军阀、国比党政府和 各种极权歧治展开过极为紧张的止面冲突，是中国臼由主义展其诠释力的发言人。胡适囡 其所具有的这种独特历史地位被人们称为“现代中国的孔夫子”。 然而，胡适义不是一个清纯一色的现代人物。l e 如他所处的时代铲现的种种转型特征 一样，圳适x 是传统文化与现代文化相互冲突相互联结的矛盾体，粱启超曾预言中国一十 世纪是一个“过渡时代”。在这样一个时代，中两文化激烈冲突新旧传统相且并存，产 生了许多“剪不断，理还乱”的文化情钍承竹* 感纠葛， i 1 适作为这个新旧交替时代的代表 人物，其内在世界和外部表现都凸显出一个典型的“边际人”的特征。胡适是一个文化上 的改宗者，即思想信仰转变者。他臼幼接受传统教育和经学训练，在道德撵守和治学路径 上深深烙匕了传统的印记：另一方面，他义属丁向婀方寻找真理的先进的中国人他有意 识的吸收了近代撕方的科学方法、哲学思想、价值观念以及政浒法律思想，力求以眄方的 价值标准米改造濒 1 深重火雌的中国 十会。两种截然不同的文化类型、两套价值标准、行 为规范币j 生活方式存在r 一体，难免不在他身上发生冲突，使其内在j 外往、言论和行为 相且矛盾。他既要对传统文化和社会现实进行激烈的批判，又不得不在实际操作过程中与 之进行无可奈何的妥协。胡适这种处丁过渡时代的文化边际人的身份，注定了他要尝受进 退两难的苦味，注定了他要遭受不被新i r 两种类型的人理解的悲剧。 _ 二十世纪又是中国重新定向的时代。不管这个时代的风潮如何跌宕多姿其主流的方 向是走向t 吐界，实现现代化。所谓现代化立其人者，不外乎是专制独裁的君主政体止位 于人比比主的共和政体。自给自足的小农经济转变为以犬一i ：业生产为基础的商品经济，古 老的传统文化转变为多元的现代文化：立其小者，就是确立个人在社会中的独立个体地 能：没有独立的个人，就没有独立的刨造就不可能有一个充满生机和活力的现代化社 会。胡适一生看清了中国的这一方向，他一生致力丁i 比主政淆的建设押为人权、法治、 思想口由等基本原则：他砰吁虚心接受近代两方的i ：业文明，破除一切阻斜科学发展和现 代经济建设的障碍：他树立“再造文明”的人旗，不遗余力的为中国文化学术由传统向现 代转换拨荆斩棘、开拓前驱。当一代青年在社会现实面前感剑彷徨无路、消极绝望时，胡 适提倡“健全的个人主义”，引领青年投身个性解放的潮流。f i | j 适为中国的现代化和中国 人的现代化在请多方面所作的努力，其收成己历历司见，来见的，亦在成艮2 中。胡适在 历史空间中所拥有的显赫地位及其在未来世界所闪现的文化魅力，正是由其思想所伪含的 现代意义决定的。 促使削适成为中国文化、思想、政渍、教育等j “泛领域的现代化“i ：作的引路人的土要 因素麻该门属他所处的时代。“生丁忧忠，死丁：安乐”在人类文明芨展史上。我“j 常常看 到某些时期以其猝然而至的一连串巨人事变而成为历史的重要转折点。对丁：中华民族来 说近代中国止是这样一个不寻常的时期。鲁迅先生形象的概括其为“不是死，就是生” 东南人学硕f ：学位论文 的人时代。在这一百多年中，中华【t 族经历了她千古以来晟创痛也是最壮观的历史变革。 在一次次历史性的人地震中，一个接一个的历史巨人府返而生，他们就如一鹰库吊宿。镶 嵌在近代中国的茫茫夜空中。胡适便是这些屉宿中耀眼的一座。他一生的所作所为，所思 所想t 都是与他所生活的这个时代紧密联系在一起的。从这个意义上说，胡适是近代中国 这个特定 会环境所孕育的使巨人，他的诞生是时代之母的产物。 学者一生的标，占就是他的茜作而学者一生中那些最激动人心的事件往往也就是他的 恩想。就胡适而言，除了抗战期问充任四年的驻美人使之外他平常都娃以一个温文尔雅 的学者面貌出现在世人面前。他热心公务活动但他对政治所抱的是“不感兴趣的兴 趣”，他乐丁解囊相助_ 1 1 | j 友、同乡、学生和那些向他求救的人，可他平生从不以慈善家白 居，他对攫取权力和积累钱财没有丝毫兴趣。他的个人品质无可指责。他只认同丁成为一 个现代刑的学者，他的外表生活，比起从事同类j ：作的其他人来说显的更为单调刻板除 了景期大例行作“胡适礼拜”时，人们可以听剑他幽默的谈吐利开怀的人笑以外，他通常 是伏案i 作。如果问他还有什么特长的话，也许就是他擅k 演讲，这是他留美时期有意识 训练出来的专& ，他的演讲场次之多，一年内可达数百次，且受人欢迎，往往庵无虚席 人满为患。这是他在当时影响力的x 一证明。他博学多闻写作勤奁，成就惊人。给厉人 留f 阳千万字的创世纪录。有趣的是，白从胡适住新文化运动中崭薅头角，“暴得火名” 之后，同绕他的争议雨l 聚讼就一直在紧张激烈地进行，所谓“誉满大f ，谤亦随之”，尽 管明适表示对各方面的批评意址“欢迎之至”尽管他笑纳各种不同意见的人。周同的辱骂 和攻击仍瓴术停l t 过以至世入给他立传时，只能用“波逐四十年”感慨系之怪不得李 敖对觇适这一窘境，不无同情的感慨逆“别看他笑的那样好，我总觉得胡适是一个寂寞的 人。”。 德国哲学家康德有一句名言：我不怕证明有错误。却怕被误解。胡适也有类似的悲 哀。 细加追究，罔绕胡适生前死后那难以调和的争议和歧见主要是针对他的思想。誉之 者。j 古f 然承认他的思想影响但是否真止把握了他的思想内涵，却也颇令人怀疑。毁之 者，既然f 了那么人的气力左批判他自然也是为了肃清他的思想的“流毒”。明适生前 自称为“多种信徒”，在他的神龛里，装有二经人神：“一 寺是孔十f 一尼，取其知其不可为 而为之：一位是于介甫取其但能一切合，管取佛欢喜；一位是张江陵。取其愿以 其身为蓐荐侵入寝处其上。”1 他甚至还表示二“我受了十余年的骂。从来不怨恨骂我的 人有时他f j 骂得不中肯我反替他f j 着急，有时他们骂得太过火了，反损骂者自己的人 格，我更替他们不安。如果骂我而使骂者有益，便是我间接丁他有恩了我臼然很情愿挨 骂如果有人说吃胡适一块肉可以延寿一年一年，我也一定情愿割f 米送给他，并且祝 耜| 他。”3 这些话语如实地反映了胡适在现实面前不断碰譬，在众多的批评者、攻击者面前 深感不被理解、苦闷而不甘寂寞的心态。知其不可为而为之，他是一个理想的白由主义 者；上f 艰难求常围剿他者亦未能真正击中他的要害，击中他内住限制这一真止痛 处，他当然也就难以心安理得的欢喜施与，对胡适而言，这朱尝不是一个悲剧对转型期 的中国文化发展米说，这也恰l f 证明了他内住的不成熟性。 中国有句俗话：盖棺定论。其实，历史k = 河中的许多人和事都未必如此。有些人可以 “盖栋定论”，有些人其至朱“盖棺”，葛口已作为一个历史的存在物，退剑幕_ l 舌，留待人们 去思考了；还有些人他们遭遇的历史命运和提出的思想命题k 久地住后人那里得到反 响，引起他们近绵不绝的历史反思，大凡第一流的思想家皆是如此。二十年代以翼文人 拿放胡适研究前记， m 】台北：台北文星书店，1 9 6 4 2 胡适胡适政削作人胡适米祉* 竹选【m 1 北京：中牛书局1 9 8 52 9 7 胡适胡适之杨古佛胡适来往书信选【m 1 北京：中华* 局。1 9 8 5 i i 2 绪言 叶青弓作胡适批判一书时认为胡适朱盖棺，即可定论。显然，这只是反映了他本人 及其肖政者要求限制胡适生存的文化空间的愿望，后来一浪高过一浪的。胡适人批判”风 潮和近十多年柴在学术界重新出现的“占l 】适热，从止反两方面证明了胡适的生命力至今 犹存，胡适当年提山的那些思想命题仍值得我们去思考、求解羊咀嚼。 在逝去的人类历史的夜色里，星罗棋布。有的屉宿c 可耀一时，稍纵即逝：有的星宿孤 独的燃烧着，熄灭了，很久很久以后它的光才到达我们的眼睛。胡适作为当代中国的思 想巨人和学术宗师对他的理解和研究，可以想象将矿日持久地进行f 去，以至发展剑也 许迕圳适本人都不愿想象的一fj 浩人繁琐的“圳适学”。这样不要说酬适公开的思想言论 都逃不过人们的研究批判就是削适所羞羞替答遮掩的那些恋情隐私也将曝光在人wj 的眼 前。事实上，最近的州适研究进展已向人们表明，重评削适，对这位文坛巨匠重新加以历 史定位的l ：怍止方兴未艾。 著名作家张爱玲曾意味深k 的说过一段话：。我总觉得不但我们这一代与上一代，就 迕人陆上的f 一代尽管反胡适的时候许多青年已经不知道在反些什么，我想只要有心理 学家荣格所谓【c 族同忆这样的尔两像五四这样的经验是忘不了的，无论潭没多久也 还是在思想背景里。荣格与弗洛伊德齐名。不免想剑弗洛伊德研究出来的，摩曲是铍以色 列人杀步e 的。事后他们白己讳言。年代久了又倒过来仍旧信奉他。”。联想剑五十年代“胡 适人批判”后，在整牡二二十多年间，知识分子视胡适研究为“禁区”，畅销多年的( 胡适 文存在1 5 店再电找不到了，国人儿乎己忘了这位历史老人，胡适儿乎成为一个被杀死的 “摩【 i ”，这表面上看来是他个人的悲剧，其实是一个比族的悲剧，这本身就是我wj k 族 所经历的那段不止常的历史的真实写照。冈此结束过去那种明显带有“左”倾色彩或个 人义气的政治评判开始对明适的文化成果和思想素材作一历史的处理，对他竭力阐释的 思想命题做一个全面的文化诠释，这既是为了恢复比族的记忆，也是还历史之本来面目之 必需。 张爱玲长爱玲散文射m 】广州：花城出版社，l 咖7 9 - 8 0 东南人学坝l 二学位论文 第一章思想性格的形成 人的行为方式干变万化，心里特征也干筹万别，因而人的性格本身是一个很复杂的有 机系统。思想家的性格更是如此，它是构造独特的t h ：界。根据个性心理学理论个性不是 先天生成的，而是在社会过科中逐渐形成的个性形成具有某种时限性，到达一定阶段， 人的个性就很难再有质的突破，更多倒是原有的品格的展开和扩充。如果从横向的角度解 释明适早年在中一文化交流与碰撞的历史背景f 所形成的思想性格的特征，可以从以f j l 个方面来分析。 在思想家的内在世界里，思想性格是昂隐秘的“内核”，他是一个人的文化意识和阶 级意识在其深层心理结构中的内在积淀。近代中国是一个风云变幺j 、动荡不安的时代。在 这样一个时代里，新j 开冲突、中硐碰撞、潮米潮往、跌宕多姿。如果说一个历史人物参与 社会活动，发表思想言论，表明政治态度。可能带有极人的随机、变故莆j 假象等偶发因 素但其思想个性则以其相对稳定性和一致性集中体现了某一历史人物的思想品质是他 在其所处的社会环境中保持自己的基本倾向，以主导自己的行为方式一那么，削适早期的 思想个性所体现的主导特征是什么呢? 第一节思想取向的自由性 胡适留美七年，深受西方白由主义的浸染，对自由主义思想的精髓有较深刻地理解， 对美国自由主义在政治舞台上的典碍j 代表威尔逊顶礼膜拜。面对迎面而米的各种新潮学 说，他都能以自己独特的思考加以透视和把握。他反对“强权”，希望在国际建立一个和 平共处的政治环境；他反对压抑个性，士张人格独立；他不加入任何政党，保持“独立评 论”的身份，超然处置所经历的社会运动。胡适思想性格中内含自由性格的特点反映了 一个新文化人超越传统文化心理，蓬劫向上，开放进取的精神面貌。 胡适思想取向的白由性极人程度来白丁其内在的“怀疑”、“立异”倾向。他曾为自己 这一个性申辩说：“有人谓我人病任丁好立异以为高。其然? 岂起然乎? 所谓立异者 何? 不苟同_ 丁流俗不遂波逐流，不人云亦云。非青心所谓是，虽斧斤在头，不谓之是， 行吾心所安，虽举世非之而不顾此立异者。吾窃有慕焉，而不能儿及也。f 焉者臼视 不同流俗或小屑同于流俗，而必强为高奇之行骇俗之言以 j 表异：及其临人节当 人事，则颓乎无以异丁乡原也。”。显然，胡适把“立异”看成是人格独立，思想自由，冲 破凡俗的束缚和传统文化的牢笼的崇高思想的表现。 酬适的“立异”、“怀疑”的倾向与他接受实验主义影响有着直接戈系。胡适在1 9 1 5 年的暑假中，曾发奋读尽杜威的并作，并做有详细的英文摘要。从此以后，实验土义成了 胡适生活和思想的“一个向导”，成了他的“哲学基础”。2 实验主义哲学具有“应付现 状”的特点，表现在对历史遗产方面，提倡“存疑主义”。主张“j 可疑而错，不可信而 错”，认为“天f 没有永恒不变的真理”，只承认真理的相对性要求“重新估定一切价 值”，这对丁破除一切迷信，打破传统的权威无疑具有极人的冲击作用。胡适承认：“其 实我弓的先秦名学史、( 中国哲学史，都是受那一派思想的指导。我的文学主张也是 实验主义的一种表现：( 尝试集的题名就是一个证据。 酬适思想取向的自由性特征给其自身的思想言论和社会活动留下了广阔的选择天地。 在文化上，他抨击l r 文化、旧习俗对传统学术不盲从，走向以“比主”和“科学”为主 。胡适胡适留学【i 记( 二) 卷九胡适作品焦【m 】第3 6 册台北：台北远流j | j 版公司1 9 8 6 5 2 2 胡适胡适留学f | 记( 一) 白序胡适作品集【m l 第3 4 册台北：台北远搋i l l 版公司，1 9 8 6 4 i 司上。 4 第一章思想性格的形成 体的新文化；在人际芙系上，他容忍异己与论敌和平相处不搞人身攻击：在政治上 他反对独裁，提倡人权和“言论白由”，自己游离丁各政党之外，这都是其自由个性的外 在表现。 第二节思想方式的稳健性 在社会生活和文化选择中强调稳健进取。这构成胡适行为方式的重要特征。他在 1 9 1 6 年1 月3 1 日给赫斯威廉斯( h ，s w a l l i a m s ) 教授的信中说：“我不谴责革命因为 我相信它们是演化过程中的必要阶段，但我不赞成未成熟的革命，田为它们通常无济丁 事，所以是毫无效j ； 的。瓜熟蒂落，中国一句谚语这样说果实朱成熟就采摘果子只能 是伤害果子。由丁这一原冈，我对现在中国所进行的革命不报很人的希望虽然我深深地 同情革命者。我个人1 j 。愿从基础做起，我已渐渐相信无论什么也不能改变政治规律。君主 主义者不祈求改变政治规律，革命者则梦寐以求，他们相通过一次跳跃次革命来获 取它们。我的个人态度是昕其n 然，让我们教育人比，让我们为术米几代所指望的打 卜一个基础这是一个必不可少的漫长过鞋，而人类却急丁| 求成。但是，就我所见这一 漫长过科是唯一的过程：对革命还是对进化。它都是必不可少的。”。胡适这段言论既是 对其政治态度的清楚表白又娃对其行为方式的最好注脚。在中国公学时代，校内革命气 氛甚为浓厚，许多学生剪掉了作为清朝顺比标志的发辫酬适虽然倾向革命，但始终朱剪 发辫，更术加入革命党。在日本向袁世凯为首的北洋政府提出灭国的“二十一条”时，广+ 人留学生群情激馈，纷纷要求对日作战但胡适要求人家“各川其职执笔报国”。而当 国内山现“抵制日货”的抗议运动时，他x 以为此“非激进运动”，最为合适。袁世凯死 后胡适把“国事的希望”寄托于粱启超为代表的稳健派，他对当时状况是这样看的： “顽嘲官僚和极端激烈派硒派同时火败，所靠者全住稳链派的人物。这般人的守f 开忍想都 为两派的极端主义所扫除遂由守旧变为稳鲢的进l 双。况且极端两派的人物名誉( 新如黄 兴i r 如袁壮凯) 皆已火社会2 信刚。独有这班稳健人物梁启超、张骞之流名誉尚好。人 一t d 所旷 。有此中坚将来贽力扩充_ 人有可为将米的希望，要有一个开明强硬的在野党 做这稳健派的监督，要使今日的稳健党的监督，要使今日的稳健派不变成明日的顽吲 如此然币可望有一个统一的兆乖i 的中国。”2 削适这一稳健的思想个性，实际上己隐藏 着改良士义的冈素。没有“从基础做起”，一点一滴改良思想，义何所谓稳健进取呢? 稳 健进取的忍想个性既是对对社会进化规律的承认，对中国近代社会变革重重险阻的估计， 也是认为革命不可取，害怕激进地革命导致某种极端的行为这一观点的表露。酬适曾一语 道破其甲年的歧治主张：“我不主张革命，我主张不流血的转移政权。”这确实是胡适当 时心境的自我弓照。矾适一生坚持社会改良，反对“激进的革命”，止是其稳健的思想个 性的必然发展结果。 第三节思想品质的伦理性 在一个社会动荡政治不稳的时代。有不择手段的政客，有趋炎附势的庸俗文人，有 背信弃义的“新学青”。胡适渝学论道，都注重其社会效应。这种道义责任感的养成既是 对中国十人“国家兴亡，匹丈有责”的优良传统的传承，又与近代西方知识分子批判社会 的影响有关。 注重社会责任感，注重自身的道德修养，这本是中国知识分子的一个传统，但传统人 士的伦埋观利道义感受导丁儒家思想学说的指引，把个人修养道德看成是一种“施与”， 1 胡适胡适留学记( 二三) 卷i 二胡适作品集f m 】3 6 册h - l b 台北堰流f f ；版公司，1 9 8 6 2 5 0 2 胡适胡适留学i i 记( i r t ! ) 卷f 三胡适作品集【m 】3 7 册青北：竹北远流版公司1 9 8 65 8 3 胡颂1 9 胡适之先生晚年淡话录【m 】行北：台北近纶i j j 版事业公司1 9 8 41 6 2 东南大学确i ：学位论文 一种“思慧”，一种菩萨式的“慈善”冈而其所谓道德本身就有不平等的意义。胡适的道 义感从人道土义山发他既注重口己的价值也尊重他人独立的人格对社会不平等现象 能从人道主义立场加以揭露、批削，这是他超越传统的社会心理，走向新文化的重要表 现。然而，胡透的伦理观毕竟带有f 5 月柔2 美的色彩。胡适早年确曾为中国礼会鸣不平，提 倡个性解放、妇女解放“增进国吣的道德知识”，反对封建l r 道德。但他从事反封建斗争 时，却不像陈独秀那样，以革命家的姿态出现，不留后路，不遗余力，表现了一种昂扬向 上，奋力直行的日i 刚2 美。 i j 适往往以学者立言，以平和谦逊的姿态与自己的敌手交锋 处处给臼己留f 退路，始终不岢与 统治地位的反动势力彻底决裂。怪不得钱茁学同曾批 评酬适“对丁千年积腐的i f l 社会。未免太同他周旋了”。1 胡适同陈独秀这种个性的差异，反 映住他 j 共同合作的新文化运动中，胡通行使了其容忍、宽恕、行善的一面，而陈独秀则 加强了其反叛、奋搏、疾恶的一面。 黑格尔认为“恶”是历史发展的表现形式，它具有坝重意义：一是对每种神圣事物的 亵洼，对陈月的衰亡的习惯势力所崇奉的秩序的叛逆：一是白阶级对立产生以来，正是人 的恶劣情欲贪欲和情欲成为历史发展的杠杆。胡适不理解这一点他在新文化运动中 确曾发挥过启蒙思想家的作川，变成整个1 月势力的公敌，但在社会伦理方面，他义被新1 月 两派奉为“模范”，田为他私行检点，持论公允，就像辛亥革命前，他不曾剪掉作为消朝 顺比标，占的发辫。在呐喊个性解放的“元四”时期，他保留了一个谦逊的学者的形象。然 而止是在这一点上，胡适扭曲了臼我的个性，他对新i r 中两的包容和对旧势力的宽厚，必 然是以消融自己的斗争锋芒为代价。历史事实证明：叛逆也只有叛逆，达才是一个新文 化人求得臼身思想解放的真止山路。 上述胡适思想性格特征的形成有其特定历史背景和社会根源。从胡适早期经历看， 他虽曾接受了欧美近代资本主义的系统教育领悟了启蒙思想家的人道主义精神，并能以 超越的态度，以热烈开放的自由个性，怀着对现成一切权成的鄙视，追求白由、平等、博 爱的理想社会批判i 同社会的一切社会习俗和制度，“自己的头立地”。然而他毕竟属于 从传统的挥梏中刚刚摆脱出来的那一代知识分f ，无法摆脱过左那个时代的历史阴影，历 史赋予他使命，时代催促他上阵，他过甲的披挂上阵尚无暇构造一个慎密周全的思想系 统去填补闪传统文化的迅速瓦解而留f 的文化真空因而不能不使白己的文化取向表现出 极人的不确定性馊臼己的思想方式采取稳健进取的态度，从而往反传统斗争中表现显出 “伦理”的软弱性。可以说胡适的“早熟”止是他那个时代不成熟的表现。而其思想 性格中所包含的自由性、稳健性和伦理性的特点，止是一个正在成长中的新l ! 知识分子群 体议求发展而义步腔维艰这一历史幽境的典型反映。 胡适胡适祉柬书佑选【m 1 北京：中乍彤局，1 9 7 9 2 5 6 第一章实验土义的哲学思想 第二章实验主义的哲学思想 在传统文化t 廿= 界里，哲学是被个别哲人玩弄的一门高深莫测的玄学，一般人不敢问 律。而到了州适的手里，哲学却变成了启迪人生开发智慧，政造社会的思想i ：具。胡适 的哲学是启蒙的哲学，他把哲学从传统的“经院派”手中解放出来并打开了哲学通向社 会的人j 。光凭这一点，他在中国哲学从传统向现代的转换过榭当中就- l 有极为巫婴的 地位。有趣的是。胡适臼称哲学是他的职业，但他本人却从未像同时代具有文化保守土义 倾向的哲学家熊十力、7 马友兰等人那样，建立一个严密的哲学体系。他的哲学建树土要不 是在本体论方面，而是在方法论的传播。某些哲学家总是嫌州迁谈哲学不够味把他的丫 作限定在哲学史研究范围：非哲学专业的人，则以酬适兜售实验士义，大谈治学方法，非 得将他推上哲学宗师的地何。考究一遍“五四”时划新文化阵营主要代表人物的治学经 历，削透在哲学专业上i 谓是真正的“科班”出身，他早年在近现代硝方哲学和中国占典 哲学方面接受了较为系统的教育和训练，具有较高的哲学造诣，蕖元培先生对此曾有过高 度评价。1 9 l s 年他在为明适撰并的中国哲学史人纲( 上卷) 作序时说：“现代治过 汉学的人，正还不少，但总是没有淆过西洋哲学史的。留学西洋的学生泊哲学的，本 没有儿个这儿个人中能兼渝“汉学”的更少了。适之先生f 世传汉学的绩溪胡 氏禀有汉学的遗传性；虽自由进新式的学校还能自修汉学，至今不缀，又在 美国留学的时候兼济文学哲学丁：两洋哲学史是很有心得的。所以编中国古代哲学史的难 处，一纠先生手里就比较的容易多了，”可以说胡适作为中国近代启蒙哲学的主要开路 人利“五四”时期新文化阵营在哲学领域的主要代肓人，把哲学改造同新文化的创建结台 起来，反映了一代启蒙思想家们在求智求知方面的心路历程。 第一节。哲学是入学” 一胡适对哲学的理解 一个哲学家的理论倾向是与他们的 f i 学志趣分不开的。胡适祈学，历来讲究实用，且 有浓厚的“经世致 j ”色彩。早在留美时期他就认定：“今日子手国之急需不在新奇乏 学说，高深之哲理，而在所以求学论事观物经国之术。”1 他举例了三种能使中国发生“起 死之种丹”效应的思想理论，即“! 门纳的理论”、“历史的眼光”和“进化的观念”。他之 所以选抒哲学作为自己的专业并表现出“求博而不务精”的溃学特点，也是为了尽其 。对丁社会之责任。他在1 9 1 5 年5 月2 8 日的日记中对此有详细地说明； 并生平人过，在丁j 求博而不求精。盏青反观国势，每以为今日机国事书需人再不可 不周知| 尊览。已为他日为国人导师之预备。不知此缪想也。并读- | 5 十余年，乃犹不明分 ： 易书之义乎? 吾生精力有限，不能万知而万能。并所员献丁社会者。惟在吾所择业耳。音 之天职并对于丰十会之责任，惟在竭再所能，为吾所能为臼今以往当屏绝万事， 专事哲学中州兼治。此杆所则业也。2 胡适“学以致心”的_ i 学倾向深刻的影响井指导羞他对哲学的理解。他给哲学所f 的 定义是：“凡研究人生切要的问题从根本上着想，要寻一个根本的解决。这种学问叫 做哲学。”3 扁来他在一次以哲学与人生为题的演讲中义进一步阐释了臼己的看法，即 “哲学是研究人生切要的问题，从意义上着想，去找一个比较可桦遍使用的意义”。哲学 的起点是由丁人生切要的问题哲学的结果是对于人生的适用。“人生离了哲学，是无 意义的人生哲学离了人生，是想入非非的哲学。”意义的来源有两条途径：一是靠积 列适胡适留学1 1 证( 一) 卷三胡适作品集i m l 第3 4 册台北；台北远流i 1 1 版公4 t1 9 8 6 1 5 0 2 胡适胡适留学i | 记( 二三】卷几胡适什品集i m 】；俘3 6 朋台北：台北远流小版公- 可，1 9 8 67 8 胡话研，扎会问题的方洼胡适f 燃 m l 天津：天津人民出版杜，1 9 9 i 1 3 4 7 东南人学坝i 学位论文 累，它是“愚人取得意义的方法”：一是靠直觉，它是。大智取得意义的方法”。胡适强 调，“欲求意义的唯一方法只是走笨路，就是日积月累的去做刻苦的功夫，直觉不过是熟 能生巧的结果所以直觉是积累最后的境界，而不是豁然贳通的。”哲学家相对丁髀通人 米说t “只是对于人生所得的意义多点罢了”，1 据此，在胡适看米，哲学理论同然有其抽 象晦涩超越现实的一面，但它更要能应川实际，帮助人们解决人生和社会的问题。他反对 哲学家转入象才之塔，将哲学束之高阁，变成哲学家自己玩卉的独家宝贝。他完全同意杜 威对哲学发表的意见，杜威说：“哲学如果不卉那些哲学家的问题了，如果变成对付 人的问题的哲学方法，那时候便是哲学光复的日子到了。”2 圳适也认为：“真正的哲 学必须抛弃从前种种玩意儿的哲学家的问题。必须变成解决人的问题的方法”。3 在这里，所谓“哲学家的问题”，就足传统意义上的纯哲学问题，也就是源远流k 的哲学 基本问题，过去的哲学家视之为根本问题而胡适却漫不经心的称之为“玩意儿”。他很 不满意以往的哲学总是离不开“奉体”、“现象”、“主观”，“外物”等等不成问题的争论， 认为欧洲仅是哲学从休谟、康德以来所探讨的哲学根本问题，一切理性派和经验派的争 论，一切唯心论和唯物派的争论一切从康德以来的知识论，都可“以不了了之”。基丁 这一思想，崩适对哲学上的两军对垒有时采取否认的态皮，有时干脆予以同避。他反对任 何形式、任何内容、任何性质的一元论，其至不同意采用“唯”的提法。对于唯物主义， 胡适限丁科学土义的立场，在自然观上不得不接受一些自然科学唯物主义，不过这和德国 科学家思格斯海克尔一样带有很人的非白觉性。到了社会历史领域，胡适便成了坚定 的“心物_ 二元论”者。他的自然观与社会历史相分离的做法在后来的科茁论战中表现得淋 漓尽致。既然哲学的基本问题被一笔勾销，以致相连的本体论平认识论也火左了其依存的 载体，哲学白然只剩r 一个方法论的问题。这人概是胡适热衷于方法论问题的真正原冈。 胡适对哲学的理解完全建立在“人”的基础上，他给哲学提出的一系列问题，也反映 了他对人生现实的终极关怀。这些问题包括：( 一) 天地万物是怎样米的( 宁商论) ： ( 二) 知识思想的范嗣，作朋及方法( 名学及知识论) ；( 三) 人生在t 日= 应该如何行为( 人 生哲学) ；( 四) 怎样才可以使人有知识，有思想，行善之恶( 教育哲学) ：( 五) 丰士会国家 应该如何组织，如何管理( 政治哲学) ：( ) 人生究竟有何门宿( 宗教哲学) 。一部哲学的 历史也就是哲学家 f j 犬丁- 人生切要问题的思考、探讨币l 解决的历史。4 胡适的本意也就足 要建芷一种以解决人的问题为核心。适应中国丰十会特殊需要的哲学方法论，而不是纯哲学 理论。至丁这种方法是怎样米的，他是否具有纯哲学意味，其性质是唯物的还是唯心的， 对他来说都是退居其次的问题。 二“实验主义”的哲学观 胡适上述对哲学的理解与接受“实验主义”有着直接的关系近现代州方哲学流派五 光十色纷节杂乱。酬适没有选择别的，独独看上了实验主义哲学作为他的信仰，这里有 其特殊的内在和外在原因。胡适赴美留学，止值杜威哲学步入极盛的时期，这可以说是他 形成这种选择的历史机遇。但从胡适二十年代初写作的五十年米之世界哲学一文看 他所涉猎的曲方近代哲学流派不够全面，其中有些流派后来发展为很重要的流派，有些他 其至更本不知道但他所知的也不少如新意象主义、尼采哲学、进化论哲学、柏格森为 代表的新浪漫上义、罗素为代表的新唯实主义等。胡适唯独选中了实验主义这与他对近 代哲学的独特把握分不开。 近代哲学臼笛 尔开始把白然科学作为思维的范型一直以主观与客观，思维与存 在的对立为理论的士轴。这一方面把人从神的奴役f 解放出来，确立了人的主体性，高扬 胡颂卜编胡适之先生年黹眨编初稿i m 第二册台北；台北连经：l 版事业公司1 9 9 0 5 5 6 - 5 5 7 2 胡适实验土义胡适文存【m 】第一集卷_ 二i ：海：亚东图书馆，1 9 3 0 3 蚓卜。 4 胡适中国古代哲学史导言胡适作品臭【m 】第3 l 册台北：台北远泣m 版公司3 - 4 8 第二章实验主义的哲学思想 了人的理性，极人的扩展了人对自然的了解、控制、推动了白然科学的进步：另一方面， 它义使人处丁| 与自然的绝对对立之中，在认识论上艄入康德所谓“二律背反”的困境，同 时也使自己远离了实际的生活，进入了一种唯思辨、唯理性的境界，翼格尔那庞人哲学体 系的山现即是一个象征。十九世纪末二十t f c 纪初以来，两方哲学开始经历一场变革，l r 的 新而上学体系开始解体古典哲学渐告终结，各种新的哲学流派和思潮纷纷涌现，他”j 都 力求在崩塌的旧哲学废墟上建立台乎时代需求的新哲学。从罗素、费雷格剑维特根斯坦和 维也纳学派，从新康德主义到胡塞尔的现象学从尼采的意志论剑海德格尔的存在哲学， 人们从不同的角度来审视和政造传统哲学，对一切哲学观念重新加以批判的考察，为新哲 学寻找新的表达方式和白身存在的基础。 实验土义哲学是这一哲学新浪潮的重要思想源泉。它以皮耳+ 为先导，经过詹姆十到 社威发展成一种独具美国本十特色的哲学它以特有的方式继承欧洲人陆哲学传统的同 时，批判、改造着传统的哲学，建立起美国人才有的与欧洲传统既有联系义有区别的新的 哲学形态。这一矛盾集中体现在它既务实注重现实生活和人生经验，又保留着传统哲学 寻根究底的特性；既提倡一种严肃的一丝不苟的科学态度，又拒斥新形而上学的理论思 辨。实验土义所表现的美国现