（文艺学专业论文）“文气”的生命内涵与美学意蕴.pdf

摘要 “文气”是中国古代文论史上最其中溺姆谯的一个范畴，其内涵丰富，贯通 力强。它建构在发达的“气”论的基础上，从一开始的自然之“气”，发展剐初 艇人文色彩之“气”，到以“气”论人鼹聪眭i 曹丕将它引入古代文论。成就了 “义气”说。关于“文气”说，前辈如爿毫农润、郭绍虞、蒲振元等都做了许多 谢靛的辨析和研究，本文拟在此基础上，力阁从生命机制和美学的角度对“文 气”说撵进一步的挖掘，进而解读它丰窝深刻的生命内涵与美学意蕴。 第一部分：理论回颞。出于“文气”建拳窀在“气”论豹基础上，圜丽对于 “气”瓣疆爱捷痰兔必要；这一邦分主蘩辩“气”稔夔发震遂嚣谔论毪蒺璎， 势浚鬻辩“文气”翁形成帮发震敲宏瓣上麓瓣遮。 第= 部分：文气一生命的律动。这部分主鬟良“文气“的生命枫制、主体 的生命之气作为切入点，以创作论为理论依据，阐述“文气”作为一种天人交 流的结果，透过作品的外在形式，表现创作主题的人格力量和生命意识，表现 种生命的律动。 第三部分：文气一和谐的整体荚。立照于“天人感应”，从和谐、整体的角 度阐述“文气”所蕴含的美学意义。作为液王兕天地人之大美的“文气”，它始终 麓濑天逡之气，于人捂美中髂现窘然荧，它疑宇瘩、历史、人生的全方位曼现， 识蠢了丰富戆愚恕麦吝与美学意蕴，髂袋了一穆秘密豹整葵美。 关键字：文气生命内涵律动和谐荚整体美 a j b i s 专r a e 鼍 “w n q p ( s p 试to f 、w i t i n 葑i sac a t e g o 搿w i t ht h eu n i q u ec h i n e s ef l a v o r t h i sa r t i c l e ，b a s e do nt h e o r i e so fm ef o r e r u n n e r ss u c ha sz h ud o n g l l j n ，g u o s h a o y u ，p uz h e n y u a j l ，e t c ，i n t e n d st o 触t h e ra 1 1 a l y s et h et | 1 e o r yo f w e n q i ” 抒o ma na n g l eo fl i f ea 1 1 da e s t h e t i c s ，t l l e r e f o r er e v e a l i n gi t sd e e pc o n n o t a t i o n a n da e s t h e t i cm e a n i n g ，t h ew h 0 1 e p a p e r si sc o m p o s e do ft h r e ec h a p t e r s ： 弧ef i r s tc h a p t e ri n t r o d u c e sb r i e f l ym e d e v e l o p m e n to ft h e q i ”t h e o r y ，i t i so fg 糟a tn e c e s s i t yt os t u 匆趣e q i ”獭e o 秽b e c a u s ei ti st h ev e 呵b a s i so n 滤i e 纛“w e 扎唾i b u 溉i s 氆e o r e t i cs 弧e 键r o 。 t h es e c o n dc h a p t e r 南l 强e db y 娃l el i 怒o f 、 ，e n q i a n d 】i v i n gs p i r i to f t h es u b j e c t ，p e r c e i v e st h ep o w e ro fh u m a nc h a r a c t e ra n dt h ec o n s c i o u s n e s s o fi i f e ，w h i c hi m p l yt h es y s t e m a t i cm o v e m e n to fh u m a nl i f et h m u 甜1m e e x t e m a lf o r mo fl i t e r a r yw o r k s 1 h et 1 1 j r dc h a p t e r ，s t a n i n g 爵o mt h o “i n t e r a c t i o nb e t w e e nh u m 趴a n d n a t u 心”，d e m o n s t r a t e st h ea e s m e t i cm e a n 蛔go f “w e n q i 丹o ma n a n 9 1 e h 箍烈o n ya n di n t e 西珥 x 蟛w o 撼s ：w e 唾( s 墨r i to fw 毳i 鹅) l i v i 罐m e 秘i n g 姆bb a 糯鳃y i l l t e 黟i 哆 引论 “文气”在中国古代文论史上，一直是倍受关注而又很难言说 瀵楚麴一个羹要莲畴。缀难言说清楚，是因为“文气”与生缨慕静 不可捉摸和难以把握的特性，使研究者往籁陷入雾里看花，似花菲 花或只可意会，不可言传的境地。 许多文论家都曾对“文气”作过或多减少、或深或浅的深思与 探究，芄獒在“文气”内容魄挖掘上更是众说纷纭，不警一隅。缀 观目前关于“文气”的研究现状，总结归纳后有以下几种有代表性 的观点： 1 作家才憾淡 这一黉蔽点的代表入物楚朱东润，健在中莺文学懿译史大绣 中这样说道：“子桓之所谓气，指才性而言，与韩愈之所谓气者殊异。 又典论称徐干时有齐气，孔融体气高妙，与吴质书公干有逸 气，葵掰拯砻，皆不外方缎遣。”陈锋只也摆中墓文学拙评史 中这样讲邋：“气有清浊，鼠父兄子弟，不熊榴移，此实指才性 言之，为质世阳刚阴柔之所本，与唐宋人之以语势为文气者不 同”。 2 。箨晶气势说 郭绍瓞在文气的辨析中有“所以严格而讲，文气之说，不 过指行文之气势言耳! ，；杜松柏在文气综论中有“综上所述， 可觅文气楚搔文章的气势，予入班阳剐或麓豢的感受，两酝鼹于作 品中。”诧类观点把文气麓释为文章的气势，扶广义土说，是藏该肯 定的，但戮是单从曹丕所富“文气”讲，此说更多地是受刘勰、韩 愈等人的影响而非曹丕本意，再者，气势是修辞学上的极其遵要的 概念，菲待文学自觉、创作积累丰富经验鬣，不能反省至戴，而营 丕之时，始提出文学自觉的宣言，似乎不大可能立即有如此成熟的 修辞术语出现。 3 。俸晶声簿说 此说以罗根泽、朱光潜为代表。罗根泽先生在中国文学批评 史中写道：“而气用文，文须重气，则大概由于译读佛经”，“文 气史最自然的音律，音律是最自然的文气，所以曹丕论文气，两偏 予气之潦注! ”朱光潜先生认为“文气”只是静筋岗的技巧，犹 如写字、雕刻、图画、弹琴，都要有手腕上的技巧。 4 个性风格说 代表人物刘大杰，愁在中国文学批评史( 上) 中说：“营丕 在讨论作家和作品的关系时，非常强调气的作用。所谓气，在 作者方面，是指他的气质才性，形诸作品，便成为作品的风格”。王 烟生在论气中有“就作者自身而言，气指的是作家的气质个 牲，稳姿予现代心瑾学溪谈戆个性特霞。露豢豹气表疆在作晶 中，就成为作品的气势风格域风力了。 5 生命力说 徐复观在中国艺术耩享枣中这样说道：“其实，就人身两誉气， 巅鲁孟子养气章的气字开始，指的只是一个入的生瑾逢综合俸精， 或可称为生理地生命力。若就文学艺术而言气，则指的悬一个人 的生理地综合作用所及子作品上的影响。” 6 。文学本体谂 代表人物白少玉在文气：范畴的结构税制与内蕴中谈：“从 根本上讲，文气所提示的是文学作品的美的本质和特性所在，文 学作品的生命力的根源所在。” 前辈的这些见解，都是对“文气”从不同的角度所作的经典论 说，虽然他们在重点强调“文气”某一特性时难免有所偏颇和遗漏， 但毕竟都是对“文气”的某一特性的深刻挖掘，本文拟在此基础上。 以狭义的“文气”即曹丕所言“文气”为切入口，以前辈有关“文 气”理论及有关创作理论为依据，从生命机制和美学的角度出发， 来探究广义之“文气”所包含的深厚的生命内涵和美学意蕴。 理论回顾 理论回顾，这是一个一般报难回避的问题，对于本文也是如此。 这部分主要从最基本的概念、范畴出发，来一步一步阐述“气” 划“义气”的形成和发展轨迹。 “文气”虽然在魏晋时代才被黼丕推至文坛，得一名份，但在 巾潮文学史上，它的暗流却可以追溯劐先秦时代。究其原因，则大 抵溺予个“气”字。“气”在枣溺这个紫造天人会一豹莺度里，褰 羲悠久的历史积深厚的基础，羼戳簧了髂、探究“文气”，“气”的 研究应属其应有之义。 一搿气”的基本含义 ( ) 初具人文色彩的“气”论及菇发展 “气”本是一个象形文字，本指自然界存在的有别于液体、厨 体的细微动体，所谓的“天地之气”( 国语罔语) ，故说文解 夺释基：“气，云气遣”。这是缓爨然瓣事，云气塞予天地之阕， 嫒啜滋入，童无定形，鬈迄缝毒鑫幻。草在左传昭公元年孛 就有这样的记载：“天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫 生穴疾。六气日阴、阳、风、雨、晦、明。”可见“气”不是一种理 念，而是一种存在，它是化为万物的本源，是实实在在存在的。 自然之“气”发展到社会现象，这是“气”发展的必然。人作 为万物之灵，其存在需要“气”的赏通，所以许慎在说文解字 巾又说：“气，惠遵”，惠郄呼吸，燕簧指人类魏一种薪陈代谢。从 巾霹藿篷“气”豹本簸意义应弯嚣耪：是天逮之“云气”；秘是 躐照旦重 人类之“气息”，天地需要“气”，才有朋攀更替，阴晴燮化，才会 有万物戆生长；同样，人霉要“气”之黉逶右会有生命豹莓在和运 动，俗话说，人有气簧| j 活，无气列死。莴代主要靠天吃饭，天气是 农业擞产的命脉，气息又是人生命最基本的要素，可见，“气”从一 开始就涵盖了天与人两个方面，它是人的生命存在和生命活动的基 穗。 遮样，作为明确的哲学范畴的“气”便产生了。圈语周语 中所记单穆公的话：“豳内味而耳内声，声味生气。气在阴为言，在 目为明。若视听不和，两有震眩，则味入不糖，不精赠气佚， 气谈翼| j 不移。”这段话圭簧说弱了“气”岛“人”豹感雷麴密切关系， 它认为五味的功用主黉不在生理享受，而在改变人的心境。五味何 以能使心平? 就在于“声味生气”，君子食其味，得其气，则畅而心 乎，爱之，劐“气铁”、“不霉爨”。孤立懿“五噱”器富不黢畜、骧、 听、感、耀，只有气，才能使之有感受之力。这说明“气”为感觉、 思维器官的生命力，是生命系统的气化部分。这样，“气”与“人” 的结合愈来愈密切。现在的一些电视节网中，“人气”已成为一个非 霉时鬈麴诿语，说菜令人“大气旺”，盘就是说这个人戆生鑫力、 感受力强盛，从而呈现出来的精神面貌就很“气盛”，容易感染别人。 “气”的发展使得它被引入到各个领域，便成为必然。左传 昭公叠+ 五年中所记晏婴的一段话，掭恋着“气”被弓l 入审美创 终领域的愚瑟萌芽。“一气、二镩、兰美、嚣勃、五声、六律、七音、 八风、九歌、以相成也。清浊、小大、短长、疾徐、刚鬃、迟速、 高下、出入、周疏、以相济也。”( 左传昭公二十年) 爨婴的这段 星签丝筮 落是论透音乐审美的，缝把“气”独立拜寒，并终受统颁贯穿其孛， 才便誊乐的各个因素“褶成”、“糨济”，表现了缝对“气”的关注， “气”在这里已不是一般意义上的“气”，它已经深入到了艺术创作 即音乐演奏之中，成为艺术创作的命脉和生命之本，这无疑是一大 进步。 春秋时期“气”的发展，在老子中有明确体现。老予 第4 2 章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”关于“道”、“一”、 “= ”、“三”，奚翻麓终“次云一，酾太掇，二鄂两仪， 邂天憋也。天逢气窝l 嚣生寒，瑟生三瞧。( 1 ) ”至于“一”、“二”、“三” 俸倪理解，这个问题一直没有定论。笔者认为，老子所言“道”郾 一种混沌的宇宙状态，老子自己- 也许也说不清楚，总之是指万物生 成前的一种状态。“道生一，一生二，二生三，三生万物”是老子朴 紊的描述万物生成的一种过程，所以这里的“一”应是“道”向万 物转化的一种过程，所以这里的“一”应是“道”向万物转化的一种 过程。“二”，显两易见，露天逮载馋硝麓之气，或两极。“天地台雨 l 万麓堂；弱藤接瑟交纯超”( 甍予筏记) 。“三”聋子蔌灸它就是 灭缝合之“气”，是赋予万物的本源。总之，“气”在老子的宇宙囊 成系统中是不可缺少的重要因素。 易传中关于“气”的论述，擞簧偏于生理之“气”。故有“精 气说”。 易传系辞上：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之状”。 人的形体和生命是“气”合和而生，阴阳精气聚则物成其形，气之 游教褥物交其质，故由此可知“鬼神之情状”，人有生命是因为有阳 气凝聚，气舞集游数瘊去，人憨生命麓会终盘，蘩经“鬼搴孛”。荔 望蕴旦厦 传系辞上日：“天地氤氲，万物化醇，男女构精，成物化生”都 是“精气”说的表现，故后有“人之所以生者，精气也”( 论衡论 死) ，“及其死，归精气于天，归形质于地”( 意言天地篇) 。 到了孟子，他主要通过“气”与“志”的关系来对“气”做以 论述。“夫志，气之神也：气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故日： 持其志，无暴其气。志壹则气动，气壹则动气也。今夫蹶者趋 者，是气也，而反对其心”( 孟子公孙丑上) 。“志”属于人的精 神方面，与其对立的“气”则更多属于人的生理方面，孟子强调“志” 与“气”相互作用，心理生理相统一，后世的“志气”一说偏于人 的精神，其源头就在这里。值得一提的还有孟子的“知言养气”。既 然“气”对于“志”是如此重要，那它到底是一种什么东西呢? “难 言也! 其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其 为气也，配义与道；无是，馁也：是集义所生也者，非义袭而取之 也，行之不濂于心，则馁矣”( 孟子公孙丑上) 。孟子明确把“知 言”与“养气”并列起来。他的“知言养气”是建立在“性”论的 基础之上的一种道德修养论。“吾善养吾浩然之气”( 同上) 的“气” 不同于一般生理上的“气”，它是一种精神之“气”，是“集义所生”， 是一种道德意义上的最高境界。当作为理性精神的道德与感性力量 的“气”二者结合时，道德仁义便获得了感性的性质，具有了动人 的魅力，充满了情感的力量，洋溢着审美的情味，因而孟子所言的 “浩然之气”带有了人性的一种人格崇高美，是对“气”的一种提 升。 庄子论气，主要集中在知北游中，与易传一脉相 垄登垄厦 承，主张“人之生，气之聚也，凝粼隽生，数到秀死”，“遥天下一 气瓣”( 庄子喀l 蔻游) 。管子审美予“气”的愚怒，集中在心 术上下，白心、内业四篇中，提炼其主要思想，大概有：从 物质现象到精神现象都是“气”构成的，万物都是“气”变化的结 聚，所谓“化不易气”( 管子内业) ，此其一：以“气”来解释人 的艇命和意识，认为生命力的大小瞄生物个体所禀赋的精气的多少 成援比关系，所谓“凡人之生也，灭感其精，地出其形，合此以为 入”( 阍上) ，此其二；接述了耩气的隧大作爱，所疆“能穷天地， 簸嚣海，孛无感意，努无郡交。，玉全予中，形全予多 ”( 弱主) ，纯 熟三。 苟子关于“气”的经典论述：“天地合而万物生，阴阳接而变 化趣”( 苟子礼论) 。他认为“气”分阴阳，正因为阴阳二气的相 鼠交