（比较文学与世界文学专业论文）叶公超诗学思想及其渊源.pdf

硕士学位论文 摘要 叶公超的诗学思想，是中国现代诗学史上重要的一环。他的诗学， 借鉴了西方诗学理论，从本国诗学的现实语境出发，既能“入 ，不致 使其诗学流于空洞，甚至张冠李戴，又能“出”，不致被当前的主流遮 住视野，提出了一系列行之有效的诗学主张。 追究其诗学的理论渊源，他主要受了更注重经验和现实人生的后期 象征主义及英美现代主义诗学，尤其是艾略特和瑞恰慈诗学的影响。他 是译介艾略特、瑞恰慈的先驱，写下了爱略特的诗、再论爱略特的 诗、曹葆华译 序三篇非常有见地的文章。他把艾略特和 瑞恰慈的诗学与个人阅读体验融会贯通，从文艺本体观、传统观、形式 追求、经验论及“读者”这五个方面建构了他的诗学体系。在批评实践 中，他遵循了自己的诗学理念，主张把文学理论与实际批评结合起来， 避免了理论的概念化，而从具体文本出发，准确地把握了批评对象的实 质。如果说叶公超诗学形成的主要影响莫过于西方现代诗学，那么，已 经有一定发展的中国现代诗学，不仅是他批评的对象之一，同时也构成 了其诗学的背景。正是在这个背景下，才能更准确的辨析出叶公超诗学 的特质：包容性和前瞻性。包容性指他的诗学论述范围广博而且深入， 尤其是在诗歌形式一栏中，真正把语言带入了格律建构原则。前瞻性指 他的诗学在理论及实践上都走在了时代的前列，尤其是在诗质追求上， 提倡一种主知的“经验”的诗学。 关键词叶公超，诗学，渊源，特质 a b s t r a c t y eg o n g c h a o sp o e t i c si sac r u c i a lp a r to fc h i n a sm o d e mp o e t i c s h i s t o r y b yd r a w i n go ne x p e r i e n c ef r o mw e s t e r np o e t i c sa n db a s i n go n d o m e s t i cp r a c t i c a le n v i r o n m e n to fp o e t r y , h i sp o e t i c se f f i c i e n t l ya v o i d s l a c k i n go fc o n t e n ta n dd i s t o r t i o nf r o mm a i nt r e n do fp o e t i c s ，a n das e r i e s o fe f f i c i e n tp r o p o s i t i o n sh a v eb e e ng i v e no u t y e sp o e t i c so r i g i ns t e m sf r o mt h ep o e t i c so ft h el a t es y m b o l i s ma n d e n g l i s ha n da m e r i c a nm o d e r n i s m ，e s p e c i a l l yt h eo n e so ft s e l i o ta n d i a r i c h a r d s h ei st h ef o r e r u n n e ro ft r a n s l a t i n ga n di n t r o d u c i n ge 1 i o t s a n dr i c h a r d s sp o e t i c sa n dw r i t e st h r e ea r t i c l e sw i t hk e e ni n s i g h ti nl 力p 一一一 ，rt p o e t 吖t s e l i o t r e a l e l a t y s i so j1 s e l i o t p o e t r ya n dp r e f a c eo f c a o b a o h u a 每t r a n s l a t i o no fs c i e n c ea n dp o e t r y h em a k e sap e r f e c t c o m b i n a t i o no fh i so w nr e a d i n ge x p e r i e n c ea n dt h ep o e t i c so fe li o ta n d r i c h a r d sa n dc o n s t r u c t sh i sp o e t i c ss y s t e mo nt h ef o l l o w i n gf i v ep a r t s ： l i t e r a r yo n t o l o g y 、o n t r a d i t i o n 、f o r mo f p o e t r y 、o n e x p e r i e n c e a n do n c t r e a d e r ，h ea b i d e sb yh i so w np o e t i c si nt h ep r a c t i c eo fc r i t i c i s mt o a d v o c a t et h ec o m b i n a t i o no fl i t e r a r yt h e o r ya n dp r a c t i c a lc r i t i c i s ms oa s t oa v o i dg e n e r a l i z a t i o no ft h e o r ya n dg r a s pt h ee s s e n c eo fc r i t i c i z i n g t a r g e to nt h es p e c i f i ct e x t y e sp o e t i c sm o s t l yo r i g i n a t e sf r o mw e s t e r n m o d e r n i s mp o e t i c s ，w h i l e ，c h i n a sm o d e mp o e t i c s ，w h i c hh a sb e e n d e v e l o p e df o ry e a r s ，i s n o to n l yh i s c r i t i c i z i n gt a r g e t b u ta l s ot h e b a c k g r o u n do fh i sp o e t i c s f r o mt h i sp o i n to fv i e ww ec a nd i s c r i m i n a t e t h ec h a r a c t e ro fy e sp o e t i c s ：i n c l u s i v ea b i l i t ya n df o r e s i g h t t h ef o r m e r o n ei n f e r st h a tk e e n n e s sa n dd e e p g o i n gc h a r a c t e ro fh i sp o e t i c s ，e s p i n t h ef o r mc o n s t r u c t i o no fp o e t r y , h eb r i n g sl a n g u a g ec o n s i d e r a t i o ni n t o f o r mc o n s t r u c t i o n t h el a t e ro n er e f e r st ot h ep r e v i s i o nc h a r a c t e r , e s p i n t h e a e s t h e t i cs p i r i to fp o e t r y , h ea d v o c a t e si n t e l l e c t u a l i t yc h a r a c t e ro f p o e t r y k e yw o r d sy eg o n g c h a o ，p o e t i c s ，o r i g i n ，c h a r a c t e r l l 原创性声明 本人声明，所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作 及取得的研究成果。尽我所知，除了论文中特别加以标注和致谢的地方 外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获 得中南大学或其他单位的学位或证书而使用过的材料。与我共同工作的 同志对本研究所作的贡献均已在论文中作了明确的说明。 作者签名：选茏羞日期：盟年兰月坐日 学位论文版权使用授权书 本人了解中南大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权 保留学位论文并根据国家或湖南省有关部门规定送交学位论文，允许学 位论文被查阅和借阅；学校可以公布学位论文的全部或部分内容，可以 采用复印、缩印或其它手段保存学位论文。同时授权中国科学技术信息 研究所将本学位论文收录到中国学位论文全文数据库，并通过网络 向社会公众提供信息服务。 作者签名：i 应基蕴导师签名二俎日期：j 竺立年月丛日 硕士学位论文 引言 己l 言 丁_口 晚清伊始，随着西方的逐步入侵及它所带来的冲击，中国社会文化开始出现 前所未有的发展局势，传统的政治典章制度的解体，整个民族文化、精神及语言 文字面临着千古未有的改变。在内忧外患的国情下，新的知识者从传统的“庙堂 走向了“广场，走向了“民间 ，反思传统，学习西方，积极建构现代国家体制 及精神文化。正是在这样的背景下，中国现代诗学诞生了。从晚清“诗界革命 的主张及实践，到五四时期得以开创和发展，到2 0 世纪2 0 、3 0 年代逐渐走向繁 荣兴盛，4 0 年代则有了进一步的拓展和深入，中国现代诗学的发展过程是一个 向西方学习的过程，也是与中国传统诗学拉锯的过程。自诞生开始，中国现代诗 学就一直贯穿着新与旧、中国与西方、传统与现代的命题。叶公超的诗学体系在 一定程度上回应了这些命题。 叶公超少年时代便开始接受西方自由主义文化教育，以相对局外的眼光打量 中国现代诗学探索的利弊得失。同时，他还具备良好的传统文化素养。正是这样 一种中、西结合的眼光与见识，使得他在诗学建构的探索道路上，既能“出”， 不受当时同人见解的局限，又能“入，从当下面临的实际问题出发提出行之有 效的解决方案。他以平和冷静的行文风格，在文艺本体论、传统观、诗形建设、 诗质寻求及“读者”这五个方面进行了探索，构成一个深具前瞻性与包容性的诗 学体系。 目前对叶公超诗学的研究情况如下：关于其人其事，我们主要从胡适、朱白 清、吴宓、周作人等知名学者的日记，或是常风、卞之琳、辛笛等人的纪念文章 得知一二。另外，还有三本传记：秦贤次的叶公超其人其事( 台北传记文学 出版社，1 9 8 3 ) ，叶崇德的回忆叶公超( 学林出版社，1 9 9 3 ) 以及傅国涌的 叶公超传( 河南人民出版社，2 0 0 4 ) 。他的散文、诗歌等，目前还没有得到整 理，更没有相对完整的文集出版。只有在1 9 9 8 年出版的生命的记忆( 上海教 育出版社) 中，陈子善提出了“开现代学者散文先河的叶公超”的论断。关于 其诗学的论述主要有：1 9 8 5 年1 2 月，杨匡汉、刘福春合编的中国现代诗论( 花 城出版社) ，书中收录了叶公超的论新诗，是“叶公超的文学批评在睽隔四十 多年之后首次重新与大陆读者见面固。1 9 9 7 年关鸿、魏平主编的新月怀旧： 叶公超文艺杂谈由学林出版社出版，这应该是大陆第一本较为完善的叶公超诗 。陈子善生命的记忆，上海教育出版社，1 9 9 8 年，第1 页。 陈子善编后记，见陈子善编，叶公超批评文集，珠海出版社，1 9 9 8 年，第2 7 4 页。 硕十学位论文引言 学及批评实践的评论集。1 9 9 8 年，陈子善编的叶公超批评文集由珠海出版社 出版，“编入迄今所能收集到的叶公超从政以前所写的所有文学论文、随笔、序 跋和书评，还有他的四篇散文。 “附录部分还收入了叶公超晚年的文学回忆 录。 此外，还有潘颂德、童庆炳、郭英剑、季桂起、刘康凯、黄昌勇、张新 颖等的介绍。对叶公超诗学论述最重要的有两种：一是从诗形建设方面分析他 的格律议题，主要是阐述了论新诗一文，如王光明的现代汉诗的百年演变； 二是从“诗质 方面讨论他对艾略特等知性诗学的引进及阐述 。 本文试图对他的诗学体系做出较为全面的分析，并对其重要诗学观念的渊源 进行梳理。需要指出的是，这里所讨论的“诗学概念，是广义的“诗学 ，即 文学理论。由于叶公超的文学理论与其批评实践是相互渗透、阐发的辩证过程， 因此本文还将对其实际批评部分进行阐述。 陈子善编后记，见陈子善编，叶公超批评文集，珠海出版社，1 9 9 8 年，第2 7 4 页。 潘颂德在中国现代新诗理论批评史( 学林出版社，2 0 0 2 ) 中对叶公超作出了客观的评价。童庆炳的 二十世纪中国文论经典( 北京师范大学出版社，2 0 0 4 ) 收录了叶公超的从e 象到评价一文。1 9 9 9 年，郭英剑的1 9 3 1 年东方人用英文撰写的关于赛珍珠( 大地) 的三篇书评在镇江师专学报上发表， 其中一篇便是叶公超的书评。同年5 月，郝素玲的评1 9 3 1 年中国人用英文撰写的关于赛珍珠( 大地) 的两篇书评( 河南师范大学学报) 发表。季桂起在叶公超文学批评的观念和风格( 北方论丛，2 0 0 4 ) 一文中指小叶公超足以“新批评”为主的自由主义批评家，并指出了叶公超诗学i ：之不足。此外还有黄 昌勇的新月诗派论( 文学评论，1 9 9 7 ) ；张新颖的学院空间、社会现实和自我内外：西南联大的现 代主义诗群( 当代作家评论，2 0 0 1 ) 等的介绍。 国董洪川系列：r 荒原”之风：z s e l i o t 在中国( 北京大学出版社，2 0 0 4 ) ；“荒原”之风：t s 艾略特 在中国的传播与影响( 重庆师院学报，2 0 0 3 ) ；叶公超jz s 艾略特在中国的传播与接受( 外国文 学研究，2 0 0 4 ) ；张洁宇的“荒原”与“古城”：3 0 年代北平诗坛对荒原的接受和借鉴( 中围现代 文学研究从刊，2 0 0 0 ) ：曹万生系列：现代派诗学与中两诗学( 人民大学i ! i ：版社，2 0 0 3 ) ；中国现代 诗学研讨会综述( 文学评论，2 0 0 4 ) ；1 9 3 0 年代清华新诗学家的新批评引入与实践( 西南师范大学 学报，2 0 0 5 ) ；论现代派的知性诗学( 文学评论，2 0 0 7 ) ；以及刘燕的( z s 艾略特与中国现代诗学 ( 外国文学研究，2 0 0 0 ) 等。 2 硕：l ：学位论文第一章叶公超诗学的理论渊源 第一章叶公超诗学的理论渊源 新的文学观念的引入总是和当时的社会文化状况分不开的。从王国维开始，经 “五四”新文化运动，我国传统诗学受到普遍的质疑和批判，越来越多的人将目光 投向文学自身，一种新的诗学观念诞生了。中国现代诗学的产生和发展，一直伴随 着西方诗学的影响，它经历了主要借鉴西方浪漫主义与象征主义的阶段，到2 0 世纪 3 0 年代，严峻的社会现实以及诗学自身发展规律促成了它借鉴对象的转变，即把视 线转向了更为注重经验和现实人生的后期象征主义及英美现代主义诗学。叶公超的 诗学就是这种转向的代表。 叶公超少年时代开始就留学英美，他先后在美国的贝兹大学、爱默思特大学， 英国的剑桥大学及法国巴黎大学学习。西方的诗学传统是他诗学思想最重要的来源。 这里需要指出的是剑桥文学批评传统对叶公超的影响。剑桥文学批评传统经历了瑞 恰慈( i a r i c h a r d s ，1 8 9 3 - - 1 9 7 9 ) 和燕卜荪( w i l l i a me m p s o n ，1 9 0 6 1 9 8 4 ) 的语 义批评、利维斯( f r l e a v i s ，1 8 9 5 1 9 7 8 ) 的道德批评、威廉斯( r a y m o n dw i l l i a m s ) 的文化批评等三个主要阶段。威廉斯的批评不属于本文论述范畴。关于利维斯，他 吸收了瑞恰慈关于文本细读的观念，但与瑞恰慈将文本当作“自然对象”( n a t u r a l o b j e c t ) 解读不同，利维斯则将文学作为人学来看待。他坚信文学及批评可以保持和 完善人类意识，这与阿诺德的观点在精神上是一致的，这从1 9 8 0 年代阿诺德固与赫 胥黎 发生的一场“文理之争”中可以看出。赫胥黎认为文学将不可避免地被科学取 代，阿诺德则强调是广义的文学是包含科学在内的所有人类知识的文本，是文学， 而非科学，给人类提供“行为的意义和审美的意义”。此外，利维斯的诗学思想还受 艾略特影响，并盛赞荒原是现代的神曲。回关于燕卜荪，他的诗学是对其老 师瑞恰慈的继承与超越。1 9 3 0 年，年仅2 4 的他在提交给瑞恰慈的一篇论文的基础 上完成并发表了著名的含混七型( s e v e nt y p e so f a m b i g u i t y ) 。这里可以看出，剑 曹莉剑桥批评传统的形成和衍变，外国文学，2 0 0 6 年第3 期。 攀阿讲德( m a t t h e w a m o r d ，1 8 2 2 - - 1 8 8 8 ) ：英罔诗人、批评家。 国赫胥黎( t h o m a sh u x l e y ，1 8 2 5 1 8 9 5 ) 。叶公超在曾说：“十九世纪最重要的两部出版物，后来影响最远大的 两部书可以说是达尔文的物种原始( t h eo r i g i no r s p i s i e s ) 和汤姆士赫胥黎的那部散文集l a y s e r m o n s , a d d r e s s e s a n d r e v i e w s 。这两部书给我们开辟了一个新思想的世界；更改了我们思想的原则：还有最要紧的就 是间接的产生了现代的社会科学。”( 叶公超写实小说的命运，见陈子善编叶公超批评文集，珠海出版 社，1 9 9 8 年，第1 1 页。) 回曹莉剑桥批评传统的形成和衍变， 外国文学，2 0 0 6 年第3 期。 硕士学位论文第一章叶公超诗学的理论渊源 桥批评传统是一个互相影响、阐发及批判的“场”。这也是叶公超阅读及批评的范畴。 他把利维斯的书介绍给常风并指导他写了书评，这就是利威斯的三本书。他与 燕卜荪关系密切。燕卜荪的中文名就是叶公超取的。1 9 3 7 年，他受北京大学邀请讲 学，由于抗战原因而改在西南联合大学教书，这也是由于叶公超的推荐。叶公超还 曾把卞之琳的小说红裤子译成英文，由燕卜荪介绍到英国的三施a n d l e t t e r s 发 表。 但是叶公超对利维斯和燕卜荪的接受，重在译介而没有深入。剑桥文学批评 传统对叶公超影响最大的还是瑞恰慈。也正是在剑桥求学期间，叶公超结识了艾略 特( t s e l i o t ，1 8 8 8 - - 1 9 6 5 ) 。瑞恰慈与艾略特的诗学构成了叶公超诗学最重要的两 大渊源。 第一节艾略特诗学思想及引入 一、艾略特的诗学思想 尽管同为“新批评” 的先驱，仔细辨别起来，艾略特与瑞恰慈的诗学体系是 两种不同类型，不同于瑞恰慈主要从心理学角度对诗歌进行语义分析，艾略特试图 将文学理论、文学批评与文学史融合起来，提倡一种客观冷静的诗学。 “文学上的古典主义者，政治上的保皇党，宗教上的英国天主教徒”这一广为 人之的定位，确认了艾略特的三重身份，它们互相联系，却又自成体系。关于艾略 特的宗教信仰与其诗学的关系，正如兰色姆所说，“他的宗教信仰从未凌驾于他对诗 歌的批评责任之上”，“他一贯认为作品的审美效果本身就是目的删。从这样一种“有 机形式主义”( o r g a n i cf o r m ) 文学观，即把文学作品看成一种有机的、独立自足“象 征物”出发，艾略特把批评的对象从诗人而指向诗歌本身，他注重传统与个人创作 的关系与非个性化，强调知性，形成了自己独特的诗学体系。 一 1 9 1 7 年，艾略特的传统与个人才能( t r a d i t i o na n di n d i v i d u a lt a l e n t ) 在英国 一家专门刊载现代诗歌及现代文艺评论文章的杂志个人主义者固发表，立即“语 常风回忆叶公超先生，见常风逝水集，辽宁教育出版社，1 9 9 5 年，第5 4 页。 o 卞之琳赤子心与自我戏剧化：追念叶公超，见卞之琳人与诗：忆旧说新，安徽教育出版社，2 0 0 7 年， 第5 l 页。 “新批评”( n e w c r i t i c i s m ) ：英美“新批评”作为一。种文学理论，肇始于2 0 世纪2 0 年代，经过3 0 、4 0 年代 的发展，到2 0 世纪中叶成为美围文坛和批评界的主流。其代表人物主要有瑞恰慈、燕卜荪( w i l l i a me m p s o n ) 、 艾略特、泰特( a l l e n t m e ) 、布鲁克斯( c l e a n t h b r o o k s ) 、沃伦( r o b e r t p e n n w a r r e n ) 、维姆萨特( w k w i m s a t t ) 、 韦勒克( r e n 6 w e i l e k ) 等。 美 兰色姆新批评，乇腊宝、张哲译，江苏教育 i 版社，2 0 0 6 年，第9 l 页。 个人主义者( t h ee g o i s t ，1 9 1 4 1 9 1 9 ) ：英凼杂志名。原名新自由女性：个人主义者评论( t h e n e w f r e e w o m a n ：a ni n d i v i d u a l i s tr e v i e w ) 该杂志刊载有关现代诗歌和现代艺术的评论文章。在埃兹拉庞德的 4 硕上学位论文第一章叶公超诗学的理论渊源 惊四座”。此后艾略特论“玄学派 、德莱顿等诗人的系列评论文章的相继发表。 1 9 2 0 年，艾略特以传统与个人才能作为核心论文，结集出版了他的第一部个人 评论集圣林( t h es a c r e dw o o d ) 。从此，艾略特以一位诗人批评家的身份登上了 2 0 世纪的文学舞台，用他的诗论和诗歌改变了整整一代人的文学价值取向，影响至 今，被誉为“2 0 世纪英语世界至今最重要的批评家 固 ( 一) 、“传统” 传统与个人才能一文针对当时文坛盛行的历史实证主义思潮、浪漫主义表现 论，重新解释传统，澄明其久被遮掩的真实面目。艾略特认为，“如果传统的方法仅 限于追随前一代，或仅限于盲目地或胆怯地墨守前一代成功的方法，传统自然就 不足称道了。传统是具有广泛得多的意义的东西。它不是继承得到的，你要得 到它，必须用很大的劳力”。锄 它内含着双重特征： 其一，“传统”是一种过去性和现存性结合的历史意识，一个历时性和共时性 结合的复杂体系。具有传统意识的作家在写作时，不仅“有他自己那一代的背景， 而且还要感到从荷马以来欧洲整个的文学及其本国的文学有一个同时的存在，组成 一个同时的局面” 。 其二，“传统”是一个不断调整的完整体系。“现存的艺术经典本身就构成一个 理想的秩序，这个已成的秩序在新作品出现以前本是完整的” 。艾略特把“传 统 定义为一个“完整的秩序”，意在描述传统体系内趋于稳定、初步成型的总体风 格特征。此风格特征是历史选择的结果，传统虽然在代与代的传承过程中会发生些 许变异，但它始终保持着一致的艺术取向，从而使得传统历经代代相传却总有一条 共同的风格链条贯穿其中，呈现出持续、同一、稳定的完整面貌。同时，传统还是 一个不断调整的动态体系。传统的调整源白其自身发展的需求。只有依托后来新鲜 影响下，它由女权运动刊物变成一一家意象主义派诗歌的喉舌。1 9 1 7 年艾略特开始担任助理编辑职位。 回“玄学派”诗人指的是1 7 世纪英囤的一一些诗人，主要有约翰邓思( j o h nd o n n e ，1 5 7 2 一1 6 3 1 ) 、安德鲁马 维尔( a n d r e w m a r v e l l ，1 6 2 l 1 6 7 8 ) 、乔治赫伯特( g e o r g eh e r b e r t ，1 5 9 3 - - 1 6 3 3 ) 、理查德克拉肖( r i c h a r d c r a s h a w ，1 6 1 2 7 - - 1 6 4 9 ) 、亨利沃恩( h e n r yv a u g h 卸，1 6 2 2 - - 1 6 9 5 ) 、亚伯拉罕考黎( a b r a h a mc o w l e y ， 1 6 1 8 一1 6 6 7 ) 。 圆德莱顿( j o h nd r y d e n ，1 6 3 1 - - 1 7 0 0 ) ：英国诗人、剧作家、批评家，著有讽刺诗马克弗莱克诺( 1 6 8 2 ) 、 剧本奥伦色比( 1 6 7 5 ) 、文学批评论戏剧诗体( 1 6 6 8 ) 等。 美 韦勒克现代文学批评史( 第五卷) ，杨自伍译，上海译文出版社，2 0 0 2 年，第2 7 8 页。 回【美 艾略特传统与个人才能，卞之琳译，见王恩衷编译艾略特诗学文集，国际文化出版公司，1 9 8 9 年， 第2 页。 美 艾略特传统与个人才能，卞之琳译，见王恩衷编译艾略特诗学文集，国际文化出版公司，1 9 8 9 年， 第2 页。 美 艾略特传统与个人才能，卞之琳译，见王恩衷编译艾略特诗学文集，国际文化出版公司，1 9 8 9 年， 第2 页。 硕士学位论文 第一章叶公超诗学的理论渊源 事物的能量补充，传统才得以获得源源不断的生命活力，从而继续它在代与代之间 永无止境的传承之旅。但是，新鲜事物的加入必然会破坏传统原有的完整秩序，所 以，当“加入新花样以后要继续保持完整，整个的秩序就必须改变一下，即使改变 得很小；因此每件艺术品对于整体的关系、比例和价值就重新调整了；这就是新与 旧的适应 。经过新事物和旧事物位置的相互变动，传统体系又回到了相对“完整” 的状态，迎接下一个“调整”的到来。 因此，传统的存在给文学创作带来了规范：由于传统体系内的所有作品都由一 条共同的艺术风格主线串连起来，因此任何后来新创作出来的作品，只有符合此艺 术风格、能够与以往所有被写出来的作品组成有机整体，才算的上是真正不朽的作 品。于是，艺术家为了创作出不朽的作品，他在创作过程中就必须不断消灭自我个 性，回归传统。这就导向了艾略特诗学第二个核心概念：“非个性化”。 ( 二) 、“非个性化 “非个性化”并非艾略特的首创。它滥觞于浪漫主义诗人济慈罾的“消极能力” ( n e g a t i v ec a p a b i l i t y ) 说。济慈针对华兹华斯 作品中所体现出的“作者的意图无处不 在场”的个性张扬而提出来的诗歌美学理念。他反对华氏诗中体现的“个人主义的 崇高”( e g o t i s t i c a ls u b l i m e ) 。他认为，作者意图的无处不在，不是诗人个性所应有的 特征，诗人的特征是“消极能力”。即诗人应该没有“自我”( i d e n t i t y ) ：“关于诗人 本身我要说它没有个人本身它什么都是又什么都不是它没有特性 它喜爱光明与黑暗：诗人在生活中最无诗意，因为他没有一个自我，他总在不 断提供内情，充实别人。太阳、月亮、大海、有感情的男人女人都是有诗意的，都 是有不变的特点的诗人可没有，没有个自我他确是上帝创造的最没有诗意 的动物。砌济慈这里所论述的内容被韦勒克称为是其书简里最著名最瞩目的部分 。 这也是艾略特受其影响很大的一面。韦勒克就把诗人分为主观的和客观的，并指出 济慈和艾略特属于后者，他们强调“消极能力”对整个世界采取开放态度，宁愿牺 o 美 艾略特传统与个人才能，卞之琳译，见王恩衷编译艾略特诗学文集，国际文化出版公司，1 9 8 9 年， 第2 页。 o 济慈( j o h nk e a t s ，1 7 9 5 一1 8 2 1 ) ：英国浪漫主义诗人。著有诗歌名篇夜莺颂( 1 8 1 9 ) 等。 华兹华斯( w i l l i a mw o r d s w o r t h ，1 7 7 0 - - - 1 8 5 0 ) ：英因棒冠诗人。他为臼己与柯勒律治的合集 抒情歌谣集 ( l y r i c a l b a l l a d s ，1 7 9 8 ) 所写的两篇序言( 1 8 0 0 年再版序、1 8 1 5 年版序) ，被后人称为英国浪漫主义诗歌的 “美学宣言”。在再版序言中，他提出了关于诗歌的著名定义：“诗歌是强烈情感的自然的洋溢；它的来源是 在平静中网忆起来的情感”( “p o e t r yi st h es p o n t a n e o u so v e r f l o wo fp o w e r f u lf e e l i n g s ：i tt a k e si t s o r i g i nf r o me m o t i o nr e c o l l e c t e di nt r a n q u i l i t y ”) 。 b a t e w a l t e rj a c k s o n k e a t s ：n e g a t i v e c a p a b i l i t y e d h a r o l db l o o m e n g l i s h r o m a n t i cp o e t s n e wy o r ka n d p h i l a d e l p h i a ：c h e l s e ah o u s ep u b l i s h e r s ，1 9 8 6 ：3 3 1 囝 美 韦勒克近代文学批评史( 第二卷) ，杨自伍译，上海译文出版社，2 0 0 2 年，第2 5 7 页 6 硕士学位论文 第一章叶公超诗学昀理论渊源 牲自己的个性。济慈以后，“非个性化”又中经巴那斯派的唯美主义诗论。巴那斯 派把客观的态度称为i m p a s s i b i l i t e ( 非情感化，类似于艾略特的“情感逃避”) 和 l m p e r s o n a l i t e ( 非个人化，类似于艾略特的“非个性化) 。再到福楼拜鲫和左拉 的 自然主义文论，波德莱尔 和马拉美的象征主义诗学，逐渐走向发展和完善，并在 2 0 世纪初期直接受益于庞德 的意象派诗艺和新人文主义大师白璧德 的文艺思想， 最后，由艾略特对其进行了历史性的批判和创造性的综合，建构起“非个性化”理 论体系。 艾略特的“非个性化”理论，用一句话概括即“诗不是放纵感情，而是逃避感 情，不是表现个性，而是逃避个性。” 艾略特从诗人与传统的关系入手，提出了“一个艺术家的前进是不断牺牲，不 断地消灭自己的个性”。这里艾略特用了一个化学上催化剂的比喻进行说明。他把诗 人的大脑比作一条白金丝，它以独特的方式将诗歌经验进行集中和组合，从而产生 新的化合物。因此“诗人的艺术愈是完美，这个感受的人与创造的心灵在他身上分 离得愈是彻底；心灵愈能完善地消化和点化那些作为材料的激情。 他进一步说明： “诗之所以有价值，并不在感情的伟大与强烈，不是由于这些成分，而在艺术 作用的强烈，也可以说是结合时所加的压力。 稍后，他区分了个人感情与诗歌感情 r e n ew e l l e k , a u s t i nw a r r e n t h e o r yo f l i t e r a t u r e ( t h i r de d i t i o n ) h a r c o u r tb r a c ej o v a n o v i d ，n e wy o r ka n dl o n d o n ， 1 9 7 7 ，p 7 7 o 巴那斯派( p a r n a s s e ) ：又译帕尔那斯派、高蹈派。主将勒孔特德李勒( l e c o n t e d el i s l e ，1 8 1 8 - 1 8 9 4 ) ，他 在古代诗提出“诗与科学联姻，追求完美的诗艺，艺术非个人化”，奠定了巴那斯派的美学纲领。巴那斯 派从浪漫主义的个人的、主观的、毫无节制的抒情，转向了非个人的、客观的、不动声色的描绘，它方面 宣告了浪漫主义运动的终结，一方面也为象征派的发展打开了大门。( 葛雷、梁栋现代法国诗歌美学描述， 北京大学h 版社，1 9 9 6 年，第5 2 、5 4 贞。) 飞白诗海( 上卷) ，漓江出版社，1 9 9 0 年，第6 4 3 页。 福楼拜( g u s t a v e f l a u b e r t ，1 8 2 1 - - 1 8 8 0 ) ：1 9 世纪中期法国霓要作家，他起着承前启后的作用，对自然主义 和2 0 世纪作家产生了重人影响。他认为艺术世界应该不动感情地、非个入地、客观地再现现实。韦勒克认为， “福楼拜真诚地追求艺术上的客观性，即一要无我，二要冷漠、超然、中立”。 左拉( e m i l ez o l a ，1 8 4 0 1 9 0 2 ) ：自然主义文论的集大成者。他认为“文学应当像化学家和物理学家研究非 生物及生物学家研究生物那样，去研究性格、感情和人类社会现象。”( 柳鸣九自然主义文学巨匠左拉，见 柳鸣几主编，自然主义，中国社会科学出版社，1 9 9 8 年，第4 8 页。) 回波德莱尔( c h a r l e sb a u d e l m r e ) ：在瑞典哲学家史威顿墨( e m m a n u e ls e w e d e n b o r g ) “对应论”的基础上提出 了著名的“契合论”，认为宇宙万物都存在某种神秘的对应天系。 o 马拉美( s t e p h a n em a l l a r m e ，1 8 4 2 - - 1 8 9 8 ) 。提倡“非人格化”( d e p e r s o n a l i z a t i o n ) 的美学原则。他说：“非人 格化是相当客观的，真理艺术要获得理念，它最终是无法表达的，因为太抽织、太一般，因而失去了任何具 体的性质。艺术只能暗示：象征只是获得这种效果的一种手段。” 庞德( e z r ap o u n d ，1 8 8 5 一1 9 7 2 ) 。1 9 1 2 年，庞德提意象派( i m a g i s m ) 诗歌创作三原则：直接处理诗歌主 题；舍去装饰浮华的词藻：诗歌应有有机节奏，不要单调厦复。( d i r e c tt r e a t m e n to f p o e t i cs u b j e c l s ，e l i m i n a t i o n o fm e r e l yo r n a m e n t a lo rs u p e r f l w o u sw o r d s ，a n dr h y t h m i c a lc o m p o s i t i o ni nas e q u e n c eo f t h em u s i c a lp h r a s er a t h e r t h a ni nt h es e q u e n c eo fam e t r o n o m e ) 回白璧德( i r v i n gb a b b i t t ，1 8 6 5 - - 1 9 3 3 ) ：美国批评家。2 0 世纪新人文主义运动领袖之一。崇尚理性精神与 克制原则。 美 艾略特传统与个人才能，卞之琳译，见王恩衷编译艾略特诗学文集，国际文化出版公司，1 9 8 9 年， 第8 页。 7 硕士学位论文 第一章叶公超诗学的理论渊源 的不同，个人感情可以是粗糙、平板的，但诗中的感情却必需是个极其复杂的东 西，因为它把平常没有的感情或单调的东西化炼成了诗歌，也就是说，诗歌是“许 多经验的集中，集中后所发生的新东西。”到此为止，艾略特就把诗歌从个人情感 的表达拉向了经验的集中。这就意味着从一种情感状态转变成一种审美概念这样， 这样文学作品便从作者作品这一交流关系中独立出来，开始获得一定的客观性， 从而树立一种“冷静”的诗学追求。 这里需申明一点，艾略特主要逃避的是浪漫主义诗人对激情的直接抒发，对创 作主体情感经验的独尊，对个体性情感的张扬，对自我的执迷，从而对情感控制的 必要性和迫切性予以自觉体认。但他对文学主情的特点有清醒的认识，正如杨周翰 所说：“他认为诗歌( 文学) 是通过情感来表达思想的，思想必须同情感融合，而诗歌 ( 文学) 首先是感情的产物。” 因此他在论述完逃避个性与感情那段话后还会加上这 么一句话：“自然，只有有个性和感情的人才会知道要逃避这种东西是什么意义。 固 而这种感情表达的唯一方式就是寻找一种客观对应物，这就是他诗学的第三个核心 概念。 ( 三) 、“客观对应物” “客观对应物”( o b j e c t i v ec o r r e l a t i v e ) 这一术语最早出现在哈姆雷特( 1 9 1 9 ) 一文中，在该文的开头，艾略特抛出了一个惊人之论：“这部剧远非莎士比亚的杰作， 它确确实实是一部在艺术上失败了的作品。”原因在于，哈姆雷特的恐惧和厌恶等 感情在剧中没有得到充分的表达，也就是说，没有找到“客观对应物”： 用艺术形式表现情感的唯一方法是寻找一个“客观对应物”；换句话 说，是用一系列实物、场景、一联串事件来表现某种特定的情感；要做 到最终形式必然是感觉经验的外部事实一旦出现，便能立刻唤起那种感 情 o 美 艾略特传统与个人才能，卞之琳译，见王思衷编译艾略特诗学文集，国际文化出版公司，1 9 8 9 年， 第4 8 页。 9 杨周翰攻玉集，北京大学出版社，1 9 8 3 年，第1 3 9 页。 o 美 艾略特传统与个人才能，卞之琳译，见王恩衷编译艾略特诗学文集，国际文化出版公司，1 9 8 9 年， 第8 页。 回 美 艾略特哈姆雷特，王恩衷译，见王恩衷编译艾略特诗学文集，国际文化出版公司，1 9 8 9 年，第 1 3 页。 雪 美 艾略特哈姆雷特，王恩衷译，见王恩衷编译艾略特诗学文集，国际文化出版公司，1 9 8 9 年，第 1 3 页。 8 硕上学位论文第一章叶公超诗学的理论渊源 这个概念本来是被艾略特用在戏剧领域，但是后来它却在诗歌领域得到了更广 泛的运用。寻找“客观对应物”的过程也就是一个情感客观化的过程，也就是说， 它使得诗歌创作不再像浪漫主义诗人那样直抒胸臆，坦露直陈，而应诉诸于一系列 的象征物( 包括意象、场景、事件、典故、引语等) ，将主观抒情变为客观象征。 ( 四) 、玄学派诗人 1 7 世纪，以约翰邓恩为代表的后来被塞缪尔约翰逊称之为“玄学诗派”的 一批诗人，在诗歌创作中将情感与灵巧的智慧相结合，用朴实、直白的语言对情感 进行剖析，在技巧上大量使用了奇思妙想( c o n c e i t ) ，为他的诗歌增添了雄辩的说服 力。但是“玄学诗派”在1 8 世纪到1 9 世纪早期受到了极大的冷遇，一度成为批评 家笔下针砭的对象。正如艾略特所说的“这一代诗人常常是被人们提及而不是阅读。一 塞缪尔约翰逊指责“玄学诗派”的奇思妙想和丰富的隐喻是卖弄自己的博学，认 为其所谓的奇思妙想是将“最异质的意念强行拴缚在一起。”但是到了2 0 世纪，艾 略特对此提出了质疑，重新肯定了“玄学诗派”的价值，并察觉到了他们最突出的 一个知性品质。 他把玄学派这个背离主流的、在历史上不受重视的诗歌流派从诗歌史中提升出 来，企图赋予它主流传统的地位，并认为当代诗歌应延续这个传统。因为“当代文 明涵容着巨大的多样性和复杂性，作用于感受力，必然会产生多样而复杂的效果。 诗人必然会变得越来越具涵容性，暗示性和间接性，以便迫使甚至打乱语言以适合 自己的意思。这与玄学派的方法是出奇地相似”。一度被认为是缺点而遭非难的 “用暴力将最异质的意念拴缚在一起”的表现手法，被艾略特转而作为玄学派的优 点，作为“某种具有永恒价值的，本来不应该消失的品质”。艾略特说前人非难的是 一些在联结对立意象上失败了的劣等诗歌，而真正优秀的诗歌是可以用“突兀的对 比产生最强有力的效果”。1 7 世纪玄学派诗人之所以能有这种高超的组织经验的能 力，是因为他们的感受方式同后来的诗人有质的不同。艾略特把这种不同称为知性 诗人( i n t e l l e c t u a lp o e t ) 和思性诗人( r e f l e c t i v ep o e t ) 的区别： 丁尼生和勃朗宁都是诗人，而且他们也都思考；但是他们不能像闻 到玫瑰花香一样立刻感受到他们的思想。思想对于邓恩来说是一种经验， 它调整了他的感受力，当诗人的心智为创作做好完全准备后，它不断地 聚合各种不同的经验；一般人的经验既混乱、不规则，而又零碎而 在诗人的心智里，这些经验总是在形成新的整体。 9 硕士学位论文第一章叶公超诗学的理论渊源 以上我们可以看出，艾略特关于玄学派知性品质的论述，不仅在于从技术层面 承认了这种更富包容性与综合性的手法，即把最不相容甚至矛盾的对象组合成一个 平衡、协调的整体，更在于艾略特对于诗歌中怎样运用“思想”、“情感的体悟， 也就是他所说的“对思想直接的质感体悟，或是一种将思想变为情感的再创造。 艾 略特这里对知性品质的强调，与他的传统观和“非个性化”的批评理论是一致的。 总之，艾略特所提倡的正是这样一种主观客观化，情感思想化的诗学。他诗学 中的传统观、“非个性化”、“客观对应物”、及对玄学派诗学知性品质的强调，组成 了一个完整的诗学体系，是一种富有包容性的冷静客观的现代主义诗学。 二、艾略特在中国 中国对艾略特的译介是从2 0 世纪2 0 年代开始的。1 9 2 3 年8 月2 7 日出版的文 学周报载玄( 茅盾) 的几个消息，说艾略特为英国新办杂志阿得尔j d ( a d d