（比较文学与世界文学专业论文）论《红字》中的伦理两难与选择.pdf

硕士学位论文 m a s t e r st i t e s i s i i i i i iii iii l lli i ii iiiil y 18 9 8 7 9 8 华中师范大学学位论文原创性声明和使周授权说明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下，独立进行研究工作 所取得的研究成果。除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或 集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均已在 文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 作者签名：多砂哕 日期：歹p i1 勋乡d 日 学位论文版权使用授权书 学位论文作者完全了解华中师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：研 究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属华中师范大学。学校有权保留并 向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许学位论文被查阅和借阅； 学校可以公布学位论文的全部或部分内容，可以允许采用影印、缩印或其它复制手 段保存、汇编学位论文。( 保密的学位论文在解密后遵守此规定) 保密论文注释：本学位论文属于保密，在年解密后适用本授权书。 非保密论文注释：本学位论文不属于保密范围，适用本授权书。 厂l 作者签名：多- l 哆1 夕导师签名寥泓纠f 支7 律 日期：纠j 产蛔了b 日 日期：11 年p 列日 本人已经认真阅读“c a l i s 高校学位论文全文数据库发布章程 ，同意将本人的 学位论文提交“c a l i s 高校学位论文全文数据库 中全文发布，并可按“章程 中的 规定享受相关权益 作者签名： 日期： 年 砂j | 叫制 硕士学位论文 m a s t e r st t t e s i s 中文摘要 纳撒尼尔霍桑( n a t h a n i e lh a w t h o r n e ，1 8 0 4 1 8 6 4 ) 是美国1 9 世纪浪漫主 义时期的代表作家。他的代表作红字从诞生之日起到现在，作为美国主流文学 经典中的经典，一直备受评论家的喜爱。霍桑特别关注海丝特和丁梅斯代尔的伦理 问题，并对他们触犯伦理规范后的伦理状态进行了细致深入的描写。因此本文试图 从文学伦理学批评的角度重点分析小说中男女主人公的伦理两难与选择，通过解读 他们的伦理困境，探究霍桑对于清教伦理的继承和超越以及霍桑本人的伦理思考。 绪论部分首先对红字的文学史价值进行简要介绍，然后对国内外霍桑的研 究现状进行梳理，最后简要介绍一下本文的研究方法、基本思路和主要观点。 第一章分为三节，主要从女主人公海丝特入手，通过分析她在犯了通奸罪之后 伦理身份的变化，探讨其在亲情和爱情上所面临的伦理道德考验，虽然她曾想逃离 清教伦理的束缚，但最终她还是选择了伦理回归。 第二章分为三节，主要分析小说男主人公丁梅斯代尔的伦理问题。伦理身份的 变化导致他面临着人性与神性，诚实与隐瞒等各种伦理两难的困境，最后他是如何 选择公开忏悔，获得上帝救赎。 第三章分为三节，重点考察霍桑对清教伦理的继承与超越。由于清教伦理的影 响，霍桑在红字中特别关注人的伦理处境。虽然清教伦理的矛盾性会导致人物 面临着各种伦理两难，但生活在一定社会中的人必须遵守社会的伦理道德规范，一 旦有人想要破坏社会的伦理规范，最终会导致悲剧。 最后，在结语部分，通过对上三部分的伦理问题的论述，得出霍桑对人物伦理 问题的描写，重点不是在于批判清教伦理本身，也不在于解决具体的道德问题，而 是在于探讨人在触犯清教伦理时所面临的伦理问题及其道德考验。最终告诫人们遵 守社会的伦理道德规范的重要性。 关键词：红字；伦理两难；伦理选择；海丝特；丁梅斯代尔；霍桑 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s a b s t r a c t n a t h a n i e lh a w t h o m e ( 18 0 4 18 6 4 ) i sa l lo u t s t a n d i n gr e p r e s e n t a t i v eo fa m e r i c a n r o m a n t i cw r i t e r si nt h en i n e t e e n t hc e n t u r y s i n c eh a w t h o r n e sm a s t e r p i e c es c a r l e t l e t t e rw a sp u b l i s h e d ，a st h ec l a s s i co fc l a s s i c so ft h em a i n s t r e a mo fa m e r i c a nl i t e r a t u r e h a sb e e np r a i s e db ym o s tc r i t i c s h a w t h o r n es p e c i a l l yp a ya 越e n t i o nt oh e s t e ra n d d i m m e s d a l e se t h i c a lp r o b l e m s a n dd e t a i l e dd e s c r i p tt h e i re t h i c a ls t a t e sa f t e rt h e y v i o l a t e dt h ee t h i c s t h i sa r t i c l ea t t e m p t st oa n a l y s i st h eh e r oa n dh e r o i n e se t h i c a l d i l e m m a sa n de t h i c a lc h o i c ef r o mt h el i t e r a t u r ee t h i c sc r i t i c i s m t h r o u g he x p l o r et h e i r e t h i c a ld i l e m m a s e x p l o r eh a w t h o m e ss u c c e s s i o na n df f a n s c e n d e n c eo fp u r i t a n , a n dt h e e x p l o r et h ew r i t e r se t h i c a lt h i n k i n g t h ep r e f a c eb r i e f l yd e s c r i b et h el i t e r a t u r ev a l u eo ft h es c a r l e rl e t t e rf i r s t t h e nc o m b t h er e s e a r c hs i t u a t i o no fd o m e s t i ca n df o r e i g na b o u th a w t h o r n e ，a n df i n a l l yb r i e f l y i n t r o d u c et h i sr e s e a r c hm e t h o d t h eb a s i ci d e aa n dm a i ni d e a s t h ef i r s tc h a p t e ri sd i v i d e di n t ot h r e es e c t i o n s ，m a i n l ya n a l y s i st h eh e r o i n e se t h i c a l i d e n t i t yc h a n g ea f t e rt h ea d u l t e r y d i s c u s sh e rm o r a lt e s ta n de t h i c a ld i l e m m a si nf a m i l y b o n da n dl o v e a l t h o u g hs h eh a dw a n t e dt oe s c a p ef r o mt h eb o n d a g eo fp u r i t a ne t h i c s ， e v e n t u a l l ys h ec h o s er e g r e s s i o n t h es e c o n dc h a p t e ri sd i v i d e di n t ot h r e es e c t i o n s m a i n l ya n a l y s i st h eh e r o d i m m e s d a l e se t h i c a lp r o b l e m s t h ee t h i c a li d e n t i t y sc h a n g e sl c a dh i mt of a c et h e h u m a nn a t u r ea n dt h ed i v i n e ，h o n e s t ya n dh i d e 。e t c v a r i o u sk i n d so fe t h i c a ld i l e m m a s f i n a l l yh o wh es e l e c t e dt h ep u b l i cc o n f e s s i o n a n dg o tt h eg o d sr e d e e m e d t h et h i r dc h a p t e ri sd i v i d e di n t ot h r e es e c t i o n s f o c u s e so nh a w t h o m e ss u c c e s s i o n a n dt r a n s c e n d e n c eo fp u r i t a n d u et ot h ei n f l u e n c eo fp u r i t a ne t h i c s h a w t h o m es p e c i a l p a ya t t e n t i o nt ot h ep e r s o n se t h i c ss i t u a t i o ni n t h es c a r 跆tl e t t e r a l t h o u g ht h e c o n t r a d i c t i o nb e t w e e np u r i t a ne t h i c sw i l ll c a dt oe t h i c a ld i l e m m a s t h ep e r s o nw h ol i v e s i nc e r t a i ns o c i e t ym u s tc o m p l yw i t ht h es o c i a le t h i c a lm o r a ls t a n d a r d o n c es o m e o n e w a n t st od e s t r o ys o c i a le t h i c s h ew i l le v e n t u a l l yl c a dt ot r a g e d y e p i l o g u ep a r t ，b yd i s c u s s i n gt h et h r e ep a r t so ft h ee t h i c a li s s u e s ，i ti sc o n c l u d e dt h a t n a t h a n i e lh a w t h o r n ed e s c r i b e dt h ee t h i c si sn o tt oc r i t i c a lt h ep u r i t a ne t h i c si t s e l f , n o tt o s o l v ec o n c r e t em o r a lp r o b l e m s b u tt oi n v e s t i g a t et h ee t h i cp r o b l e m sa n de t h i ct e s t sa f t e r b r e a k i n gt h ep u r i t a ne t h i c a l f i n a l l yw a r n i n gp e o p l et h ei m p o r t a n c eo fo b e y i n gt h es o c i a l e t h i c sn o r m s k e y w o r d s ：s c a r l e tl e t t e r ；e t h i c a ld i l e m m a ；e t h i c a lc h o i c e ；h e s t e r ；d i m m e s d a l e ： n a t h a n i e lh a w t h o r n e i i 目录 中文摘要 a b s t r a c t 绪论 i ” 1 一、霍桑红字的文学史价值- l 二、国内外研究现状2 ( 一) 国外研究现状2 ( 二) 国内研究状况”2 三、研究方法、基本思路及主要观点”5 第一章海丝特的伦理两难与选择 6 第一节海丝特伦理身份的变化6 第二节海丝特的伦理两难9 第三节海丝特的伦理回归一1 2 第二章丁梅斯代尔的伦理两难与选择1 5 第一节丁梅斯代尔身份的变化wo o t ：1 5 第二节丁梅斯代尔的伦理两难”1 7 第三节丁梅斯代尔的公开忏悔2 l 第三章霍桑对清教伦理的继承与超越2 4 第一节早期美国的清教伦理2 4 第二节清教伦理对霍桑的影响2 6 第三节红字中霍桑对清教伦理的超越一2 7 结语 参考文献 致谢 3 l 3 3 3 7 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 绪论 霍桑红字的文学史价值 纳撒尼尔霍桑( n a t h a n i e lh a w t h o r n e1 8 0 4 - - 1 8 6 4 ) 是美国1 9 世纪浪漫主义时 期影响最大的小说家之一，也是美国文学真正的奠基人之一。他在继承前人的基础 上，立足本民族的文化背景，通过细腻的笔触探究了人类思想和精神深处的真实情 况，霍姆斯曾说：“霍桑在语言天地里展现出深邃的思想，只要人类有语言，他的 名字就将流芳百世。 爱伦坡认为霍桑的小说“属于艺术的最高层次，一种服 从于非常崇高级别的天才的艺术 。留麦尔维尔、朗费罗也一致称赞霍桑那超乎一 般的文学才能。霍桑一生作品不是很多，主要包括五部长篇小说，四部短篇小说集， 两部童话集以及大量的游记和日记。即便如此，这些作品在他有生之年就为其赢得 了卓越的名声，并且在他去世后的2 0 年里得到了整个民族的普遍认可，人们相信， 正是霍桑开创了真正的美利坚民族文学。 霍桑曾经认为自己是“美国最无名的文人 ，但是1 8 5 0 年红字的出版却让 他一举成名。小说中霍桑以其深邃的目光把握了内省的全部哲理，以渲染象征手法 探索了人物在不同环境下的内心感受。有人把它解读成一部凄美的爱情故事；也有 人把它看成是作者自己心理阴暗面的反映；还有人认为它反映了当时主流意识形态 的矛盾性，并以巧妙的语言表现了1 9 世纪中叶前后的政治与经济困惑等等。总之， 长篇小说红字集中了霍桑的创作个性与经验，显示出他高超的写作技巧，“是 一篇精彩的寓言是所有文学中最伟大的寓言之一了不起的内涵! 固霍桑 也因此被评论界称为出生于那个世纪的最伟大作家。红字是第一部得到公认的 从美国本身的社会历史条件下产生的、并带有这种条件下形成的特殊思想文化烙印 的作品，它散发着浓郁的美国乡土气息，是第一部跨出国界赢得世界声誉的美国文 学名著，标志着美国长篇小说创作上的一个重大突破。从红字出版到现在，国 内外学者对它的研究从来没有中断过，人们纷纷从不同的角度对这一经典著作发表 自己的见解，也使得红字能够经久不衰，在文学史上占据重要地位。霍桑在红 字中尤为关注人物的伦理状态，对人物身上的伦理问题进行了细致的分析，揭示 出了更为丰富复杂的深层意蕴。正如亨利詹姆斯在评述红字时所指出的那样： 。方文开： 人性自然精神家园霍桑及其现代性研究，上海：上海外语教育出版社，2 0 0 8 年，第1 8 页。 。罗伯特e 斯比勒： 美国文学的周期，王长荣译，上海：上海外语教育出版社，1 9 9 0 年，第4 5 页。 国劳伦斯：霍桑的 ，劳伦斯论美国名著，黑马译，上海：三联书店，2 0 0 6 年，第1 0 2 页a l 硕士学位论丈 m a s t e r st h e s i s “就霍桑的艺术想象而言，海丝特与丁梅斯代尔这两个人热烈相爱的事实尚属一般 兴趣，真正吸引他的是在随后漫长的岁月中两个人的道德光景 。因此，用文学 伦理学批评方法对红字进行再解读，不仅可以加深对作品中人物形象的理解和 把握，而且还可以更全面地认识霍桑的伦理观。 二、国内外研究现状 ( 一) 国外研究现状 霍桑在有生之年就赢得了卓越的名声，他的作品一直受到人们崇高的敬仰和密 切的关注。国外对霍桑的研究主要以英美等国为主，从1 8 3 6 年帕克本杰明( p a r k b e n j a m i n ) 在新英格兰杂志( n e we n g l a n dm a g a z i n e ) 上首次刊出对霍桑作品 的评论文章 到现在已经有1 7 0 多年的历史。兰德尔斯图亚特在1 9 3 2 年编辑出版了 霍桑的美国笔记之后，有关霍桑的研究文章和专著开始大量涌现。他们的研究 内容涉及到作家及其创作的方方面面，包括他的家庭历史、早年生活、鲍德温的大 学岁月、编辑生涯等等，并且还出版了霍桑批评文集。2 0 世纪几乎所有的形式技巧 和科学分析方法都被拿来做霍桑的研究，还有很多文章是研究霍桑的美学理论，政 治观点，对清教主义、超验主义和布鲁克农庄的态度，甚至还有人研究他的借书经 历以及文学阅读、写作及修改方法。1 9 7 6 年美国成立了专门的霍桑研究机构“霍桑 研究会 ( n a t h a n i e lh a w t h o r n es o c i e t y ) ，之后又出版了会刊霍桑评论( h a w t h o r n e r e v i e w ) ，每年春季和秋季各出版一期，使得霍桑研究拥有了自己的平台。 霍桑的代表作红字自1 8 5 0 年发表以来，国内外评论界对它的评论从来没有 停止过。人们纷纷从小说的主题、创作艺术以及结构等方面对霍桑的作品发表自己 的见解。亨利詹姆斯曾经给予霍桑很高的评价，他所写的霍桑传是霍桑批评 中的经典文献。美国文学界高度评价了霍桑的写作技巧，对其作品中戏剧性的舞台 技巧、“陌生人 出场、小人物漫画等给予了高度赞扬，并公认红字是第一部 跨出美国国界赢得世界声誉的作品，创造了美国文学的新面貌。 ( 二) 国内研究状况 作为对美国文学与世界文学有着重要而独特贡献的一位作家，霍桑自然也受到 了中国读者和评论家的青睐。1 9 1 3 年孙毓修在小说月报第4 卷第5 号“说林” o 转引自童明：美国文学史，南京：译林出版社，2 0 0 2 年，第1 0 3 页。 。本杰明的评论文章主要是针对霍桑在该刊物上匿名发表的温柔的男孩，他给霍桑高度的评价，认为“温 柔的男孩的作者是我国除欧文以外，最受人欢迎的富有想象力的作家” 2 栏目上发表介绍性文章欧美小说丛谈：霍桑，从此霍桑的作品就陆续被介绍到 中国，并受到读者和评论家的广泛欢迎。他的代表作品红字的全译本( 张梦麟 译) 在1 9 3 4 年由上海中华书局出版，书前附有作者评传。1 9 3 7 年，傅东华将该作 品译为猩红文，并由上海商务印书馆出版。1 9 4 2 年，上海启明书局出版了杨启 瑞译的红字。1 9 4 5 年侍桁翻译的红字，由重庆文风书局出版，此译本比较 经典，于1 9 4 8 年、1 9 5 6 年、1 9 8 1 年、1 9 9 0 年、1 9 9 6 年由不同出版社再版。 进入2 0 世纪8 0 年代以来，红字成为中国翻译界的喜爱之作，到现在为止， 关于红字的译本不下3 0 多个。国内著名翻译家，人民文学出版社的高级编审 胡允桓先生也对红字进行了翻译，他的译本有两个版本，一个是人民文学出版 社1 9 8 9 年版本，另一个是安徽文艺出版社2 0 0 0 年版本。 国内学者和读者对霍桑的接受和研究主要也是以他的代表作红字为主，但 是相关的研究专著很少，基本都是评论文章。早期的中国学者对霍桑的认识比较狭 隘，对其作品的理解有盲点，着重分析作品中的社会和政治意义。中期的中国学者 则把霍桑定位为资本主义作家，对霍桑作品的理解明显带有片面性。改革开放以来， 中国文学出现百花齐放、百花争鸣的繁荣景象，大量西方的文学批评被介绍引入中 国，中国学术界开始从不同的角度对红字展开研究，对霍桑的解读也达到了一 个新的深度和广度。归纳来看，这些评论方法主要包括女性主义、原型批评、比较 研究、心理分析和后结构主义精神分析等多个方面。这些评论文章总体呈现如下特 点： l 、主题研究 在对红字的研究中，主题研究是一个很重要的方面。许多评论家围绕作品 的女性主题展开探讨。他们关注海丝特的命运，探究其女性观、道德观以及清教价 值观等，认为海丝特是一个反抗者的缩影，她以自己的方式捍卫作为女人应得的权 利，她从一个被侮辱被损害的女性，变成一个永不放弃追求幸福的自由思想者。还 有一些人则重在分析珠儿这一人物形象，认为她是自然和完美的象征，是对清教社 会的批判，是整个黑暗社会中的一点闪光。还有一些评论家探讨了霍桑的宗教观、 救赎观和人性观。他们认为由于清教本身的复杂性，霍桑对待清教也充满了矛盾， 他一方面反抗清教主义的传统道德，抨击宗教狂热和狭隘、虚伪的宗教信条，批判 清教主义伦理对人性的压迫；另一方面他又受到这个传统的束缚，以清教主义的善 恶观念来评判社会。另外一些评论家通过研究作品中两个男性人物丁梅斯代尔与齐 灵渥斯，揭示出他们所代表的人的普遍罪性，以及他们要通过何种途径最终得到救 赎的主题。 3 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 2 、风格评论 红字中艺术手法的匠心独用，得到很多评论家的肯定，尤其是它的象征手 法，历来为评论家们津津乐道。许多评论家从象征手法入手，纷纷从作品的名字、 人物的姓名以及景物意象等方面阐释作品的象征意义。例如红字a 的象征意义向来 都是评论家分析的焦点，大多数的评论认为红字a 象征着天使与魔鬼的结合。对于 海丝特而言，红字主要体现了积极意义，它一开始是“通奸 、“罪恶”的标志， 而当海丝特以自己的善行迎来了人们的谅解之后，这时红字的象征意义已不是“罪 恶”，而是“能干”( a b l e ) ，甚至是“天使( a n g e l ) 。而在丁梅斯代尔身上，红 字a 却代表否定意义，是罪与罚的化身。它既是清教主义的精神枷锁，又是牧师对 自己良心谴责的象征。为了维护自己的利益，他把真心隐藏，然而罪恶却在他心灵 上打上了沉重的烙印，最后，他袒露了自己的罪恶，躯体的死亡令灵魂得到净化。 还有一些评论通过对作品中荒野和森林意象的探讨，挖掘作者的创作理念，认为霍 桑对森林意象的运用，表达了他探索社会的精神以及建立一个男女平等，和谐自由 社会的愿望，展现了作者对于女性问题的关注，寄托了作者希望通过改造社会在新 英格兰找到梦中迦南的愿望。 3 、比较研究 国内学者也把红字与国内外其他作品进行了比较研究，从比较文化与比较 文学的视角，探析了红字与其他作品之间的关系，拓宽了霍桑研究的视野。例 如张晓毓从主题角度比较了红字与白鲸，发现霍桑与麦尔维尔的罪恶观是 “同质”的，即本质是加尔文教的原罪；但在恶的所指与解决恶的方式上，他们具 有“异构 的特点。圆崔竞生等人则将红字与法国中尉的女人进行对比， 认为两者都是“负心婚变”的悲剧，鞭挞了社会规范对人性的压抑，歌颂了追求自 由人性的信心和力量，这也引起了人们对文明机制以及人与人之间关系的思考。 在 表现技巧上，俞晓红从象征意象上将红字与红楼梦进行对比，认为两部作 品在运用意象来作象征的载体时，都发掘出象征意象的多义性和体统性，使得这些 具体的意象能够发挥出丰富饱满的文化能量，充实着读者的审美感受；从主人公与 周围人的关系上来看，两部小说也都展现了象征意象的层次丰富的内涵。 o 黄立：梦中的迦南关于 中的森林意象，西南民族大学学报，2 0 0 3 年第l l 期，第1 9 6 页。 。张晓毓： 同质异构异趣同旨从 、 比较霍桑、麦尔维尔的罪恶观，阜阳师范学院学报 ( 社科版) ，2 0 0 2 年第5 期，第9 9 页。 圆崔竞生、刘平：文明枷锁下自由人性的求索论 和 ，闪动外语教学，2 0 0 2 年第5 期，第1 0 3 页。 俞晓红：永远的天性 与 象征意象比较谈， 、 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 海丝特刑台示众时，丁梅斯代尔的劝说中感觉到他的伦理挣扎。 “不要由于对他抱有错误的怜悯和温情而保持沉默吧，你的沉默对他能有 何用? 无非是引诱他啊，事实上是迫使他在罪孽上再蒙以虚伪! 丁梅斯 代尔这一段劝说海丝特供出同伙的言辞，其实悄悄地将自己无法做出的伦理选择转 移到了海丝特的头上。如果海丝特听从了他的劝说，供认出同犯的姓名，那么海丝 特就为他选择了作为情人和孩子父亲的身份，于是他的罪行得以公开，然后他们一 起公开忏悔，求得灵魂的救赎；而如果海丝特不说出真相，那就等于替他选择了作 为受教民景仰的牧师的身份。海丝特出于对这份爱情的忠贞，坚决不说出事情的真 相，这就使丁梅斯代尔身份的变化变得名存实亡。当丁梅斯代尔与海丝特发生关系 之后，他的牧师身份就已遭到破坏，而海丝特对他罪行的隐瞒又使他的情人身份和 父亲身份得不到公开。可以说，丁梅斯代尔虽然依旧过着受人尊敬的生活，但他的 内心早已找不到自己的伦理身份了，七年隐忍的生活，也是他七年痛苦的伦理思考 过程，最后他选择了公开罪行，做出了符合当时伦理规范的伦理选择。 身为教长，丁梅斯代尔深知自己应将所犯罪行坦诚相告，公开忏悔，但又害怕 承担罪责，害怕失去受人尊敬的社会地位和他已有的社会声誉，于是在内心极度矛 盾仿徨的情况下，隐瞒了自己的罪行。当海丝特刑台审判拒绝说出任何关于同犯的 信息时，丁梅斯代尔“长长吐了一口气，缩回了身体”。从这里我们可以看出，丁 梅斯代尔多么害怕自己被海丝特供出，尽管他深知只有公开罪孽，才能获得救赎。 在之后七年的生活中，丁梅斯代尔一直刻意隐瞒罪行，在与齐灵渥斯的对话中，他 曾为自己的行为做过充分的辩护：“除去上天的仁慈，没有什么力量，无论是通过 讲出来的语言或是任何形式的标志，能够揭示可能埋在一个人心里的秘密”。 接着， 齐灵渥斯以治病为由要求他坦露灵魂上的创伤或烦恼，他反应非常强烈，甚至有点 愤怒：“我不! 不会对你说! 我不会对一个世俗的医生讲的! 我不会 对你说的。不过，果真我得的是灵魂上的疾病，那我就把自己交给灵魂的惟一的医 生! 然而，你算什么? 竟要来插一手? 竟敢置身于受磨难的人和他的上帝之 间? 固人在犯了过错之后，要向上帝公开忏悔，这是对每一个清教徒的基本要求， 而丁梅斯代尔却隐瞒了罪行达七年之久，七年的诉求只能说明他处于极度的伦理两 难中。一定意义上来说，丁梅斯代尔是个有良知的人，他因自己的罪孽在内心充满 矛盾、痛苦和挣扎。虽然他没有公开罪行，但是他的内心却时时刻刻都在反省自己 霍桑：红字，胡允桓译，北京：人民文学出版社，1 9 9 1 年，第4 8 页。 。霍桑：红字，胡允桓译，北京：人民文学出版社，1 9 9 1 年，第4 9 页。 国霍桑：红字，胡允桓译，北京：人民文学出版社，1 9 9 1 年，第1 0 0 页。 回霍桑：红字，胡允桓译，北京：人民文学出版社，1 9 9 1 年，第1 0 4 页。 1 6 硕士学位论贮 m a s t e r st h e s i s 的罪过，遭受着良心的折磨，这些都从他的外表流露了出来，在他的身上经常流露 出“一种忧心忡忡和惊慌失措的神色”。他对自己的伦理两难十分清楚，他也曾想 公开罪行，求得上帝的原谅，但是由于缺乏承担后果的勇气，他都没有办法做到。 伦理身份的改变，让他无法忍受内心的煎熬和谴责，因而日渐变得消瘦，精神恍惚， 在深夜独处时，他甚至用皮鞭抽打自己，希望以此获得良心上的宽慰。为了不失掉 自己的名誉和地位，为了不承担上帝的惩罚，他只好把自己伪装起来，以表面的善 行来掩盖自己内心的罪恶。 第二节丁梅斯代尔的伦理两难 丁梅斯代尔和海丝特通奸之后，他的伦理身份就发生了变化，面对这一变化， 他必须做出伦理选择，找到自己该有的伦理身份。七年的隐忍生活，最终就是要找 到符合那个社会伦理规范的伦理身份。通过细读文本，我们可以发现，在丁梅斯代 尔伦理身份诉求的过程中，他面临着许多伦理两难的问题，能否解决好这些问题， 是他能不能得到救赎的关键。 首先，他所面临的伦理两难就是对上帝的虔诚与对人性的渴望。作为一名受过 正统神学教育，有着极强的宗教信仰和权威的牧师，丁梅斯代尔是清教资产阶级的 代表，是清教道德秩序的维护者。在当时的清教社会中，牧师是处于领导地位的，所 以更受社会道德规律的束缚。深受教民崇敬的丁梅斯代尔一直把为上帝服务看成是崇 高的唯一目标，因此这样一位虔诚的神职人员按照宗教教义和道德要求本身是不应该 和任何女人发生肉体的关系。然而，就是这样一个圣徒却走进了基督教“禁欲主义 划定的禁区，爱上了海丝特，并与她结合生下珠儿，犯了通奸罪。丁梅斯代尔这一做 法是对他一直以来追求的神性的背叛，是对自己灵魂的背叛。所以在触犯罪行之后， 他在暗中经受折磨，“既从牧师职位所代表的纯洁中堕落，又得时刻隐藏着这份秘密， 将它藏匿在深受大众敬仰的外表之下；与此同时，他还要站在众人的咄咄目光之下， 承受赎罪的痛苦和屈辱。罾 为什么一个深受道德法则熏陶的人却犯了如此重大的罪过呢? 因为多年来接 受的神性教育的洗涤并没有让丁梅斯代尔做到超然。作为一个人，尤其是一个年轻 的人，他和其他人一样拥有激情和欲望，渴望爱情和幸福，希望拥有自己的喜怒哀 乐。例如当他深夜独自来到刑台，看到了自己心爱的人和女儿，他表现出了强烈的 情感。“上这儿来吧，海丝特，你，还有小珠儿。再上来一次吧，我们三口人一起 。霍桑：红字，胡允桓译，北京：人民文学出版社，1 9 9 1 年，第4 8 页 h e n r yj a m e s ：h a w t h o r n e n e wy o r k ：c o m e l lu p , 19 6 3 p 8 9 1 7 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 站着吧! ”在丁梅斯代尔的要求下，海丝特牵着珠儿的手登上了台阶，在丁梅斯代 尔摸到珠儿另一只手的一瞬间，“似乎有一股不同于他自己生命的新生命的激越之 潮，急流般涌入他的心房，冲过他周身的血管，仿佛那母女俩正把她们生命的温暖 传递给他半麻木的躯体，三人构成了一条闭合的电路”。丁梅斯代尔虽然是个牧师， 是当时伦理道德的“执法人 ，但是在追求人的幸福方面，理应像其他人一样去追 求应该得到的一份爱情。尽管丁梅斯代尔同海丝特的爱情从当时社会的伦理规范来 看是属于“通奸 ，破坏了清教教规，与当时的伦理道德相悖。但是，从对人性的 追求方面来看，丁梅斯代尔冲破伦理的束缚与海丝特结合是对个人幸福的追求。由 于他们的结合不符合当时社会的伦理和道德规范，只是原始欲望支配的结果，于是 才酿成了他与海丝特的爱情悲剧。 其次，造成丁梅斯代尔伦理两难的还有他和海丝特结合之时，并不知道海丝特 的丈夫还活着。如果海丝特是单身的，那么他与海丝特的结合从人性的角度来说姑 且还能理解，是原始本能的一种冲动让其抛弃理性，犯下了过错。但是海丝特是有 丈夫的，并且她的丈夫还没死的话，情况就完全不同了。申命记：“若遇见人与 有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死”。 熟知宗教伦理的牧师，十分清楚 自己的罪恶与耻辱，并曾多次想在大庭广众面前吐露自己的罪恶。但是由于害怕承 担责任，丁梅斯代尔一直隐瞒着罪行，不让任何人觉察。当海丝特告诉他与他同住 在一所房子里的医生就是她以前的丈夫时，丁梅斯代尔“以他的激情的全部冲动”， 看了海丝特一会，“海丝特从来没有见过这么阴暗、这么凶猛的脸色。在那蹙额皱 眉的刹那间，那可真是一种阴森的变脸他一屁股坐在地上，把脸埋在双手之 中 。锄清教的伦理意识让他认识到和海丝特的爱情违反了社会的伦理规范，他想爱 又不能爱，被夹在清教社会的伦理道德规范和自然人性的伦理两难之中痛苦挣扎。 而此时他陷入了更深的伦理两难之中。他脸上的复杂表情，说明他正忍受着更加严 酷的精神折磨，他又一次认识到自己罪孽的深重和不可原谅性。“海丝特白兰， 你根本就不懂这件事有多可怕! 有多无耻! 有多粗鄙女人啊，女人啊，你 要对此负责的! 我不能原谅你! ” 在丁梅斯代尔看来，海丝特不该对其隐瞒事实的 真相，更不应该让自己的罪孽暴露在复仇者面前，他感觉到获得救赎的无望，加深 了他的伦理困境。 在如何对待自己的罪行上，丁梅斯代尔明显也存在着伦理两难。清教伦理中诚 回霍桑：红字，胡允桓译，北京：人民文学出版社，1 9 9 1 年，第1 1 7 页 霍桑：红字，胡允桓译，北京：人民文学出版社，1 9 9 1 年，第l1 7 页。 黄凌：霍桑的 与 ，长春：时代文艺出版社，2 0 0 6 年，第5 6 页。 o 霍桑：红字，胡允桓译，北京：人民文学出版社，1 9 9 1 年，第1 5 2 页。 霍桑：红字，胡允桓译，北京：人民文学出版社，1 9 9 1 年，第1 5 2 页。 1 8 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 实是一条很重要的原则。人在犯了过错之后，如果不向上帝诚实公开和忏悔自己的 罪行，就将在身体上和心灵上受到上帝的惩罚。丁梅斯代尔十分依赖和崇拜上帝， 他的所有言行每时每刻都在受着圣经的制约，他不得不用神职人员的伦理规范 来净化自己的品德与心灵，他对上帝的忠诚和虔诚不允许他出卖自己的灵魂、隐藏 自己的过失、背弃自己的信仰。但是作为年轻、受人景仰而又最有前途的牧师，他 又怎能放弃名誉、放弃地位、放弃他忠于的信仰，去承认自己的罪行呢? 何况这一 罪行是基督教所憎恨的通奸罪。因此他隐瞒了自己的罪行，没有承担起应有的责任。 他是牧师，是人们心灵的拯救者，是教义的传播者，在当时清教社会，他的罪行是 天地所不容的。由于受到自我的压抑，内心遭受无尽的谴责，他渐渐变得消瘦，精 神也变得恍惚。七年里，他一直生活在自己罪行的痛苦折磨中。他整日身居斗室， 在漫长的夜晚反思他的罪行，有时他用一条“血淋淋的刑鞭 抽打自己的肩膀；有 时他双膝下跪，以绝食来惩罚自己；有时他彻夜不眠地祝祷。他的良知不时地审视 他，这种痛苦的内省不断地折磨他，以致他思维错乱，眼前会幻象飞舞：“时而他 看见一群凶暴的恶魔对着他狞笑嘲弄；时而他看见一伙闪光的天使满载哀伤的重荷 沉重地向上飞去时而他又看见海丝特领着珠儿飘然而过”。哪每一种幻觉对牧师 来说都是一种痛苦。他为自己所犯下的罪孽感到痛苦，为自己对罪行的隐藏而备受 煎熬。内心的罪恶感，让他既无法忍受又无法抛弃。也正因为如此，他才会在半夜 无人之时游荡到海丝特曾经示众过的刑台，站在那里，他几乎高声尖叫，向世人坦 白自己的罪行。“得救是本乎思，也因着信，这并不是出自自己，乃是神所赐；也 不是出自行为，免得有人自夸 。罾除了仁慈的上帝，没有任何人能置身于上帝与受 难者之间来挽救他这丧失的灵魂，所以丁梅斯代尔所做的一切自我折磨，完全是出 于他对上帝的虔诚。面对上帝，丁梅斯代尔一直主动地让自我处于受难之中，正因 为如此，他同时也在基督面前实现了自我。真正的道德是生命的表达，而不是仪式 的遵守。他与薄迦丘十日谈里所描述的那些个仅仅把上帝挂在嘴上训诫吓唬别 人的僧侣、教士是不同的。丁梅斯代尔完全可以因海丝特的缄默而感到万分庆幸， 沾沾自喜，他有这样的机会让心灵走向恶，然而他却选择了仟悔，选择了受难，这 实际上也就走向了道德，走向了善。 最后，丁梅斯代尔还面临着父亲身份与牧师身份的伦理两难。伦理身份的变化 让丁梅斯代尔还面临着牧师身份与父亲身份的伦理选择问题，要做牧师，就必须隐 瞒罪行，父亲的身份也就得不到公开；要做父亲，就不可能继续做牧师。虽然一开 霍桑：红字，胡允桓译，北京：人民文学出版社，1 9 9 1 年，第1 1 l 页。 中国基督教协会：新旧约全书，南京：中国基督教协会出版社，1 9 8 9 年，第2 1 6 页。 1 9 始丁梅斯代尔隐瞒了罪行，没有承担起相应法律责任和抚养珠儿的责任，但是霍桑 刻画的精灵般的孩子小珠儿在丁梅斯代尔追求伦理身份的过程中却起了重要的作 用，她对丁梅斯代尔的态度是牧师公开父亲身份的一个重要缘由。珠儿是丁梅斯代 尔与海丝特爱情的结晶，血缘关系让他对丁梅斯代尔有一种特殊的亲切感。刑台示 众时，当丁梅斯代尔结束了他那感人肺腑的劝说词后，每个人都感动了，此时正在 海丝特怀中的小珠儿也受到了感染，并且转动视线盯向丁梅斯代尔，还举起两条小 胳膊，发出一阵似忧似喜的声音。在第八章“小鬼与牧师 中，牧师极力为海丝特 争取到对珠儿的监护权时，珠儿对丁梅斯代尔表现出一种本能的感情，并对他流露 了不常见的爱。此时，珠儿偷偷溜到他的身边，“用自己的双手握住他的一只手， 还把小脸贴在上面；那抚爱是那么温柔，而且还那么从容”。连一旁的海丝特都觉 得这是小珠儿生来第一次如此温文尔雅。而牧师的反应是：“他环顾四周，将一只 手放在孩子的头上，迟疑了一会儿，然后吻了她的额头 。这是牧师迸发出的久违 的父爱，显示出父女的心灵感应和沟通，显示出双方对彼此的爱意，是父女伦理的 自然体现。但是珠儿毕竟是他罪恶的象征，丁梅斯代尔虽然竭力掩盖自己的罪行， 否认他与海丝特及其孩子珠儿的关系，但是珠儿从他那里遗传的基因一天天逐渐显 露，这个活生生的个体，时刻提醒着他所犯下的罪孽，他的内心备受煎熬。 小珠儿是聪明的，富于想象力的，有时也是倔强的。她的情绪激烈，性情令人 困惑。就连海丝特有时都无法盘诘，珠j l n 底是不是一个凡人的子嗣。她的行为如 此的不寻常，以至于她经常被这样一些词语所形容：邪恶的小妖精、小精灵、小恶 魔。作为一个邪恶的小精灵，珠儿是罪孽的标志和产物，那些主张禁欲主义的统治 者们是不会容许一个私生子接受宗教洗礼，受到上帝庇护的，除非找到她的父亲。 在海丝特刑台示众时，刑台附近的人群中就有一个声音说：“说出来吧，让你的孩 子有一个父亲。 但海丝特回答到：“我的孩子应该寻求一个上天的父亲；她将永远 不会知道有一个世俗的父亲的。 回只要丁梅斯代尔不公开罪行，小珠儿就会因为父 亲的缺失而得不到社会的承认。珠儿跟随母亲生活在与人类社会隔绝的一个小圈子 里。有时殖民地的孩子们会把珠儿围起来，每当这时，珠儿就“变得非常凶狠，她 会抄起石子向他们扔去，同时发出连续的尖声怪叫”，即便是这样，这些清教 徒们依然没有放弃寻找珠儿的生父，当镇上的人遍寻这孩子的父亲没有结果，又洞 察到珠儿的古怪作为，都声称可怜的小珠儿是一个妖孽的产物。于是镇上一些头面 人物想把珠儿移交给比海丝特更高明的监护人，让她接受宗教和道德的教化。海丝 国霍桑：红字，胡允桓译，北京：人民文学出版社，1 9 9 1 年，第8 8 页。 。霍桑：红字，胡允桓译，北京：人民文学出版社，1 9 9 1 年，第4 9 页。 2 0 、。 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 特在无奈之下向丁梅斯代尔发出了狂野而独特的呼唤，最后在丁梅斯代尔的帮助 下，海丝特取得了继续抚养珠儿的权利。这次事件让丁梅斯代尔更加急于找到自己 的伦理身份，因为受过正统教育的丁梅斯代尔清楚的知道，要想使珠儿成为这个社 会的一员，就必须找到她的生父，也就是说只有坦露自己的罪行，珠儿长期寻找父 亲的过程才能结束，珠儿才能获得相应的社会地位。 第三节丁梅斯代尔的公开忏悔 在基督教伦理中，人具有双重属性，一方面，上帝承认人的自然欲求，容忍罪 的存在，另一方面，上帝的救赎观又让人放弃尘世，追求更高一层的世界。于是人 在现世中的追求往往变得自相矛盾。丁梅斯代尔是虔诚的牧师，他一心追求着神性， 期待着成为上帝的选民，但是他对世俗的追求和对人性的渴望并没有因此消失。当 他与海丝特破坏了宗教伦理之后，他面临着多种伦理两难。当初刑台示众的时候， 海丝特为了保护丁梅斯代尔的荣誉，选择了沉默，守住了丁梅斯代尔的秘密，让他 的伦理身份得不到公开，所以救不了他。而丁梅斯代尔出于自身努力的任何善行、 苦行、自我忏悔都不能让他从罪恶感的重轭下解脱。因此做出怎样的伦理选择，才 能让他和海丝特最终得到上帝的救赎，让珠儿得到一个社会承认的伦理身份，这些 都是丁梅斯代尔需要解决的问题。 、 基督教认为“罪是对人的真正召叫的违背，是与天主和他的人民所形成团体的 分离，是对人的救恩的威胁，正因为如此，罪使人陷入荒凉