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上海交通大学硕士论文 论社会转型期的道德建设 论社会转型期的道德建设 摘要 中国社会正处在一个转型时期，社会物质生活的变化必然导致精 神生活和道德观念的变迁，从而使社会的道德建设面临新的历史际遇。 本文在对社会转型期道德观念的嬗变及其原因进行分析的基础上，着力 分析和探讨了中国社会转型期道德建设的基本构架及其实现途径。 论文第一部分分析了社会转型期道德观念的嬗变。f 社会转型期道 德观念的嬗变主要体现在：( 1 ) 价值取向由一元向多元发展：与社会主 义市场经济相适应的竞争意识、平等意识、能力本位等等新的观念和道 德意识已经形成。( 2 ) 道德评价标准失范：社会体制的转型导致旧有的 道德评判标准失去了对道德实践的指导作用，新的道德实践又需要新的 道德为其辩护，在现实生活中突出地表现为道德评判标准的严重失范。 ( 3 ) 道德生活理想失落：现代化的进程在动摇和瓦解了传统价值秩序 后，并未及时为人们提供一种新的、充分体现人性尊严和生命价值的令 人信服的价值信仰，使之成为生命意义新的荫护所，导致终极价值信仰 的失落。r 7 7 第二部分分析了社会转型期道德嬗变的原因，主要表现在经济结 构的转变和经济成分多元；利益分配构局的调整和利益主体要求的多元 化；就业生活方式的变化和生活主体选择的多元化；全球多元文化的激 荡和道德主体交流的多极化，多元纷呈的利益关系及通过其它因素的折 射对道德领域产生着巨大的影响，从而形成了一个多彩纷呈的道德世 界。 第三部分提出了社会转型期道德建设的构架。l 论文阐述了建设适 应社会主义市场经济需要的道德体系的基本内容和转型期道德建设的基 本功能；提出了转型期道德建设必须坚持以为人民服务为内核，集体主 义为其基本原则，在社会公德、职业道德、家庭美德三大领域制定相应 的基本要求和基本规范，在全社会形成一种团结互助、平等友爱的人际 关系。1， 第四部分探讨了转型期道德建设的理路。魁会转型期的道德建设 的本质要求和根本目的就是要促进人的全面发展和社会的全面进步，我 们就必须坚持先进性与广泛性相结合的原则、世界性与民族性相结合的 原则、时代性与继承性相结合的原则以及科学性与合理性相结合的原 则，重视道德生活在社会生活中的重要作用，加强转型期道德理论的创 论社会转型期的道德建设 新研究，提高道德教育的有效性等手段，优化道德建设的环境，实现道 德主体的不断完善，推进社会的全面进步。旷 关键词社会转型，道德嬗变，道德建设，方法途径 、，l 上海交通大学硕士论文 论社会转型期的道德建设 o nt h em o i u u i t yc o n s t r u c o n d u i u n gt h es o c 皿t yt r a n s f o r m a t l o n a b s t r a c t o nt 1 1 eb a s i so fs y s t e m a t i c a n a l y s i so ft h em o r a l i t yt r a n s m u t a t i o n d u r i n gt h es o c i e t y t r a i l s f o r m a t i o na n dt h ec a u s eo fi t ，t h ea r t i c l e d u t f o r w a r dt h em e t h o d sa n dp a t h w a y so ft h em o r a l i t yc o n s t r u c t i o nd u r i n gt h e s o c i e t yt r a n s f o r m a t i o n w h i c hi n c l u d ef o u r p a r t s ： p a r tl ：p e o p l eh a v eg r a d u a l l yf o r m e dt h en e wv a l u ei d e aa n dm o r a l i t y c o n s c i o u s n e s sa f t e rt h et r a n s f o r m a t i o no ft 圭1 e p l a n n e de c o n o m ys y s t e m w h i c hd e e d l yi n f i u e n c e dm ee s t a b l i s h m e n ta n dp e r f e c t i o no ft h en e w e c o n o m ys y s t e m a tp r e s e n t , m em o r a l i t yt r a n s m u t a t i o nm a i n l yr e f l e c t si n t h ef o l l o w i n ga s p e c t s ：( 11v a l u eo r i e n t a t i o nd e v e l o p sf r o mm o n o g e n e s i st o p l u r a l i s m m u l t i p l ev a l u es t a n d a r d s a r et a k i n gs h a p e so nt h eb a s i so f h i e r a r c h yo fa c t u a lp r o c e s s e s d i v e r s i t yo fp r a c t i c a lm e a n sa n dd i f f e r e n c e o rp l e n t yo f s p e c i a lc o n t e x ta n ds t r u c t u r ei nr e a ll i f e 但) v a l u ee s t i m a t i o n s t a n d a r dh a v eb e e nv a r i e d t h et r a n s f o r m a t i o no fs o c i e t ys y s t e mc a u s e s m a tt h ef o r n - l e re v a l u a t i o ns t a n d a r dl o s e st h ei n s t r u c t i o nf u n c t i o nt ot h e m o r a l i t yp r a c t i c e ，w h i l et h en e wm o r a l i t yn e e d st h en e we v a l u a t i o nt o d e f e n d 砀h st h ev a l u ee s t i m a t i o ns t a n d a r ds e v e r e l yd e 叠r e s s e di nr e a ll i f e p r o m i n e n t l y ( 3 ) m o r a l i t yi d e ai sl o s i n g t h ep r o c e s so fm o d e r n i z a t i o n d i d n tp r o v i d ean e wc o n v i n c i n gv a l u eb e l i e fw h i c hf u l l yr e n e c t e dt 1 1 e h u m a nd i g n i t ya n dl i f ev a l u ei nt i m et op r o t e c tt 1 1 em e a n i n go fl i f ei nt i m e b u tl e dt ot h el o s so ff i n a lv a l u eb e l i e fa f t e rt h ef l u c t u a t i o na n d d i s i n t e g r a t i o no f t h et r a d i t i o n a lo r d e r s p a r t2 ：t h er e a s o n so ft h em o r a l i t yt r a n s m u t a t i o nd u r i n gt h es o c i e t y t r a i l s f o r m a t i o na r ed i v e r s e m a i n l yb e c a u s et h et r a n s f o r m a t i o no fe c o n o m i c s t r u c t u r er e s u l t si nt h ep l u r a l i s mo fi t sc o m p o n e n t s ；t h er e a d j u s t m e n to f b e n e ：f i ta l l o c a t i n gs t r u c t u r er e s u l t si nt h ep l u r a l i s mo fi t ss u b j e c t s d e m a n d s ； t h ec h a n g eo fe m p l o y m e n tl i r ep a a e m sr e s u l t si nt h ep l u r a l i s mo ft h e e m p l o y e e s c h o i c e s ；t h ef l u c t u a t i o no fm u l t i p l ec u l t u r ei nt h ew o r l dr e s u l t s i nt h em u l t i p o l eo fi t ss u b j e c t s 、c o m m u n i c a t i o n m u l t i p l eb e n e f i tr e l a t i o n s a n dt h er e f l e c t i o n sb yo t h e re l e m e n t sd e e p l yi n f l u e n c et h em o r a l i t y t h e s e e c o n o m i cb e n e f i tc o r p u sf o r mt h em u l t i p l em o r a l i t yi nt h e i rd i f f e r e n ta r e a s ， s u c ha se c o n o m y , l i v e sa n dw o r k 圭堡至堡查兰堡主堕塞 堡垫盒壁型塑箜堕堡垒塑 p a r t3 ：t h es 缸，u c t l l r eo fm o r a l i t y c o n s t r u c t i o n d u r i n gt h es o c i e t y t r a n s f o r m a t i o n t h eb a s i cf u n c t i o n so fm o r a l i t yc o n s t r u c t i o n d u r i n gt h e t r a n s f o r m a t i o na r ea sf o l l o w s ：w 色s h o u l dr u l et h eb a s i cd e m a n da n d m o r a l r e g u l a t i o n sa c c o r d i n g l y i nt h ea r e a so f p u b l i cm o r a l i t y , v o c a t i o n a lm o r a l i t v a n d f a m i l ym o r a l i t ya n ds h a p et h er e l a t i o n sa m o n gp e o p l eo f c o n s o l i d a t i n g ， h e l p i n ge a c ho t h e r , e q u a l l yc a r i n gf o rt h eo t h e r sa n dm a k i n gp r o g r e s s t o g e t h e ri n 血ew h o l es o c i e t yw h i c he m p h a s i z eo nt h ec e n t e ro f s e r v et h e p e o p l e a n dt h e p r i n c i p l eo f c o l l e c t i v i s m p a r t4 ：1 1 把r a t i o n a li d e ao f m o r a l i t y c o n s t r u c t i o n d u r i n g t h e w a i l s f o r m a t i o n t h ee s s e n t i a l r e q u i r e m e n t a n db a s i ca i mo fm o r a l i t y c o n s t r u c t i o n d u r i n g t h et r a n s f o r m a t i o n i st o p r o m o t e t h eo v e r m l d e v e l o p m e n to fp e o p l ea n ds o c i e t y r o l eo f m o r a l i t yi nt h es o c i a ll i f e ， w es h o u l de m p h a s i z eo nt h ei m p o r t a n t e n f o r c et h ei n n o v a t i o nr e s e a r c ho nt h e m o r a l t h e o r y o f t r a n s f o r m a t i o n ，h e i g h t e n t h ee f f e c t i v eo f m o r a l i t y e d u c a t i o n ，o p t i m i z et h ee n v i r o n m e n to fm o r a l i t yc o n s t r u c t i o n ，r e a l i z et h e c o n t i n u o u sp e r f e c t i o no fm o r a l i t ys u b j e c t sa n dp r o g r e s st h es o c i e t ya sa w h o l e b ya d h e r i n gt ot h ep r i n c i p l eo f c o m b i n a t i o n so f a d v a n t a g ea n dw i d t h ， h o m ea n da b r o a d ，t i m ea n d h e r i t a g ea n d s c i e n c ea n dr e a s o n k e y w o r d s ： s o c i e t yt r a n s f o r m a t i o n ，m o r a l i t yt r a n s m u t a t i o n ， m o r a l i t yc o n s t r u c t i o n ，m e t h o d sa n dp a t h w a y s 上海交通大学碰士论文论社会转型期的道德建设 引言 改革开放使中国社会进入了一个转型时期，其根本标志就是计划经济向市场经济的 转化和一元所有制结构向多元所有制结构的转化。社会物质生活的变化引起了社会精神 生活和道德观念的变迁，从而使社会的道德建设面临一种新的历史际遇。在计划经济时 代，国家对配置资源、组织生产进行高度集中计划，企业的生产不是为自身的利润，而 是完成国家下达的任务；产品的价格不是由市场的供求关系来调节而是由国家严格控 制：个体的收入不是按市场规律来决定，而是由领导来决定并实行严重的平均主义分配 政策。在这种经济体制中，企业和个人缺少自主性，其结果使企业丧失积极性和创造性 企业吃国家的“大锅饭”，职工吃国家的“大锅饭”，从而遏止了竞争阻碍了经济的发 展。 十四大提出建立社会主义市场经济体制，在所有制结构上，以公有制为主体，个体 经济、私营经济、外资经济为补充，多种经济成分长期共同发展。在运行机制上，使市 场在社会主义国家的宏观调控下对资源配置起基础性作用，使经济活动遵循价值规律的 要求，适应供求关系的变化，通过价格杠杆和竞争机制的功能，把资源配置到效益较好 的环节中去，并给企业以压力和动力，实现优胜劣汰运用市场对各种经济信号反应灵 敏的优点，促进生产和需求的及时协调。在分配制度上，以按劳分配为主体，其他分配 方式为补充，兼顾效率与公平。社会物质生活的巨变引起了道德生活的深层变化和价 值观念的变迁与整合。 由于社会体制的转型，一方面社会道德建设呈现出积极健康向上的良好态势。爱 国主义、集体主义、社会主义思想日益深入人心。为人民服务的精神不断发扬光大，崇 尚先进、学习先进蔚然成风，追求科学、文明、健康生活方式已成为人民群众的自觉 亍 动。由于市场经济在本质上是通过契约关系去解决个别劳动与社会劳动的矛盾，有效地 配置自然资源与人力资源的一种体制，它不可避免地要对社会的交换方式、分配，亏式以 及劳动主体问的相互关系发生作用与影响，从而使社会的经济结构以及整个社会结构发 牛某些层面与某种程度的转型。人们在经济活动中逐渐形成了与社会主义市场经济相适 应的竞争意识、平等观念、能力本位等等新的价值观念和道德意识，这是市场经济机制 作用的结果。第市场经济的竞争性原则强化了人们的公平意识。公平竞争的经济活 动，客观上激发广大群众奋发向上、积极进取、敢于竞争、善于竞争，促进个民整体素 质的提高，为经济的发展创造了良好的道德环境。第二，市场经济的等价交换原则强化 r 人们平等观念和民主意识，限制了长官意识、等级观念和特权思想，有助于树立“人 人为我，我为人人”的平等道德观。第三市场经济的自主性原则对人们树立自强自立 精神有着积极的促进作用。正是由于市场经济体制的运作不可避免地要提出系列新的 道德观念、道德规范原则、道德评价标准人们也必然会自觉地或不自觉地婴从这剃一改 变了的社会结构中吸取自己的道德观念，形成与之相适应的新的道德体系。 另一方面，由于市场自身的弱点和消极作用，加之某些腐朽、愚昧落后的思想观念 借社会体制转型之机沉渣泛起，从而滋生出拜金主义、享乐主义、个人手义，严重干扰 r j ：会二e 义市场经济新秩序运行和完善。如较为严重的道德失范、相当普遍的利：会性道 德冷漠、广泛流行的个人主义价值取向或道德利己主义心态、e l 趋严重的利益或价值观 念冲突、较为普遍和严重的社会腐败等等。这些现象较为严重地影响着人们的牛活，阻 碍了社会主义市场经济的良性发展。 上海交通大学硕士论文 论社会转型棚的道镍建设 推进经济体制的不断完善，促进经济增长方式的根本转变，是一项根本性战略任务。 在完成这一伟大而艰巨的战略任务的过程中，社会主义道德建设发挥着重要的作用。同 时，改革的深化必然深刻地触及人们的价值观和道德观，也需要有一利一积极的道德精神 来引导、调节和规范。 首先新的经济体制的建立必然伴随着新的价值观念和道德观念，需要价值观和道 德观的更新。社会转型是通过人的实践促成的也要求人们行为方式的深刻转换。而人 的实践和行为方式又是受一定的观念意识所支配的，只有破除一些陈i e l 的价值观、道德 观的束缚，确立起一种与深化改革要求相适应的积极的价值观和道德观，才能使人们积 极投身于改革之中，推进改革的进程。如果没有人们的主体意识、进取意识、效率意识、 公平意识等伦理意识的确立，就不能积极地去推进改革进程，也不能适应新体制运行的 要求。 其次新的经济体制的正常运行需要相应的伦理道德来协调人们之间的矛盾。随着 改革的深化，也将进一步引起人们利益关系的深刻变化与调整。从长远看，这种利益关 系的调整将缭所有社会成员带来好处，但就眼前而言，必然有一些人的既得利益被触动， 人们之间的利益也会发生不少变化。因此矛盾将不可避免。调节这些利益矛盾，需要 有正确的政策和法规发挥作用，同时，伦理道德的调节也是十分重要的，改革的成功需 要人们拥有一种敢于牺牲暂时利益的精神。通过加强道德建设，弘扬集体主义精神，使 人们正确地去认识和处理当前利益与长远利益、个人利益与社会整体利益的关系，立足 长远、顾全大局，就可以消除人们因眼前部分利益被触动而引起对改革的抵触情绪，以 健康的心态去承受改革的冲击，以积极的行为去推迸改革的深化。 再次，新的经济体制的发展需要伦理道德去正确引导人们进行正确的行为选择。在 现实牛活中，人们从内心砰唤一种新的道德规范，约束道德主体的道德行为，形成“人 人为我，我为人人”的良好风尚。在社会发展要求上，迫切需要完善的道德体系监督人 们的道德行为，促进社会主义市场经济快速稳定的发展。改革的有效推进，需要人们的 个别行为选择能小断趋近于改革的社会1 1 标。而要做到这点，方面需要制度1 j 浊规 粜约束和规范，另方面也需要正确的道德引导。特别是在改革过程q ，制度还不r i f 能 很完善，制度能够提供的有效约束和引导与改革顺利进行需要的约束和引导之闸还有较 大差距，冈而伦理的约束和道德的引导显得尤为重要。通过伦理道德唤起人们内在的道 德自律和q i 导人们正确的行为取向就可以约束人们的违规冲动，促成人们止”1 的行为 选择，使自己的行为与社会改革r i 标趋十致，从而保障改革的顺利进行。 最后，新的经济体制的发展需要。种道德理想来提供精神支援。人们在精神追求l ：， 迫切渴望利t 道德理想生活，寻找自己的精神家园，希望物质生活与精神牛活的双重进 步。深化改革，建立完善的社会主义市场经济体制促进国家现代化的实现，不是个别 人的事情，而是- 项伟大的群众事业。它需要凝聚全民族的力量，激发全民族的热情。 民族凝聚力的形成和民族热情的激发，必须有一种共同的道德理想去促成这就是爱国 丰义、集体丰义的精神，就是建设有中国特色社会主义的共同理想。正如| 瓦大报告所 说：必须着力提高全民旗的思想道德素质和科学文化素质，为经济发展和礼会个面进步 提供强大的精神动力和智力支持。 h 有建设j 社会主义市场经济相适应的社会主义道德体系切实提高全民族的道德 素质，把道德建设融会到市场经济建设的各个层面和全过程才能促进社会。e 义的物质 文明与精神文明的同步发展。只有弘扬爱国丰义、集体丰义和社会丰义，树立建设1 一国 特色丰七会丰义的共同理想和正确的世界观、人牛观、价值观；弘扬为人民服务的思想道 德风尚防卜和克服拜金丰义、享乐丰义、和个人毛义；弘扬真善美，抵制假羽_ 怂。我 2 上海交通大学硕士论文论杜会转型期的道德建设 们才能促进经济的快速稳步发展。因此在转型时期加强社会主义道德建设既是社会主 义市场经济顺利发展的重要保证，又是建立社会主义市场经济体制的本质要求。 一社会转型期道德观念的嬗变 社会转型导致了社会价值观念和道德意识的深层变化，价值取向趋于多元化，原有 的道德评判标准逐渐失去了其影响力，道德生活理想正在被淡化。 1 价值取向由一元向多元发展 所谓价值取向就是人们在认识上面对各种事物现象所做的抉择或所寻求的行动方 向，往往是通过选择或比较来确定的。它植根于一定社会的政治和文化，代表着一种普 遍化了的价值观念形态。这种价值的普遍化特征，一方面集中体现在它反映着一定社会 的共同文化一d 理倾向，又被作为生活于该社会之中的每一个成员赖以生活和实践的 最高行为准则，是维系和支撑该社会统一、生存和发展的一种普遍精神。另一方面，它 又超脱于既定社会的现实存在，反映着特定社会和民族对未来的期待，具有未来指向性。 因此，作为目的或理想的社会价值观念，往往是统一全社会成员的具体价值目标的最高 形式，它不仅要获得社会广大成员的普遍认同，而且也要为整个社会或民族提供明确而 统一的方向与目标。 从历史上看，中国社会结构所具有的相当的封闭性，导致了中国人在价值取向上更 多地不是表现为选择，而是社会结构的引导。在某一特定阶段总是具有一元的倾向，横 向比较中的价值多元很少出现。虽然在横向上没有制衡性，但是在纵向上却有因原有价 值观的积淀而表现出的冲突现象，由于任何一个特定的社会结构只偏重于接受一种价值 取向，进而使这种冲突在很多情况下是潜伏的、含混的。由于历史的惯性，中国人的价 值取向虽然有潜在的多元性，但更多的体现出同社会结构相一致的导向性，也就是说更 多地表现为价值取向的一元。 戎国建国以来到改革初期，一直实行的是一元化的公有经济和计划经济。在这种体 制下，坚持集体主义道德原则。全心全意为人民服务是社会主义道德的唯一评判标准， 集体主义，“无私奉献”“大公无私”“毫不利己专门利人”是普遍追求的唯一的道德 境界，只有一个统一的道德主体，统一的道德原则和道德体系。而其他不相容的价值观 基本被压制或禁止，也就是说在计划经济体制同新价值取向的关系上具有相当的封闭 性，导致了中国人在价值取向上更多地不是表现为选择，而是接受社会结构的引导。正 是这种一元取向的道德理想主义导致了在道德层面排斥个人的抽象集体主义，它把集体 与个人人为地对立起来，使由个人联合而成的集体反过来成为压制人的主体性的异己力 量，集体在一定意义上成为“圣人”的虚幻共同体个人的主体性消融在集体之中，表 现在利益问题上，当时提倡的集体主义，常常以无条件地放弃个人利益作为前提，把对 个人利益的兑现降低到最低的限度或推到遥远的未来造成激励乏力，难以激发社会主 体的创造力，其现实表现为平均主义和“大锅饭”的盛行。 改革开放使社会的政治、经济、文化和社会生活的方方面面都发生了很大的变化。 在整体上，传统社会中具有的那种占绝对优势的主导价值取向，以及在主导价值取向指 导下的进行道德行为选择的局面，已经发生了巨变。这种巨变在价值取向上表现为主导 上海交通大学顿：l 论文 论社会转塑i l 的道撼建设 价值缺乏引导人们的力度：在现实生活中表现为多元价值取向的并存使人们在道德行 为选择时缺乏道德依据故而表现为行为中的道德缺乏。在个体的道德价值取向上由 于利益格局的调整引起利益主体的觉醒，又由于每一个利益主体所具有或可能获得的 丰客观条件的不同，因之，他们各自对社会普遍观念的期待和认可程度、参孑方式都不 一样，由此所形成的自我价值观念及其内容也各显千秋。这就使人们在思想上既有对自 身社会行为趋利性和利己性的追求与肯定，又有对他人行为的趋义性和利他性的需求与 愿望：在行动上既有对自身非道德行为的宽容和谅解，又有对他人道德性行为的赞同、 理解和不参与不合作。于是，当不道德行为出现时，人们便大肆批判和抨击。而j 5 他人 和社会需要自身表现出道德性行为时人们却又常常表现出道德意识淡漠和道德行为责 任感的缺乏。这样要再现种较为统一的、导向性的价值取向已经很网难因为原先 在中围历史t f 一所形成的各种价值取向将在现代社会中继续保持下来，而新的价值取向， 无论是i f 国自牛的，还是引进的也将进一步出现，这是一。个并存的局面。导向性价值 的减弱会导致冲突的局面减少，但人们在价值取向上分化得或许更加严重，不过价值多 j i 性中的可理解性、宽容性也会随之增强。在现阶段多元化的价值取向丰要有以下几个 类型。 ( 1 ) 先进型。先进型的价值取向就是我们经常提倡的公而忘私、勇于献身、不怕 牺牲的共产二丰义道德精神。曾几何时，它还是作为全体公民的普遍道德要求虽然不适 合所有的人。在今天，不仅我们的共产党员以此为自己的终身道德追求，而# l 还有许多 普通老百姓在平凡的工作中锲而不舍地追求着这一共产主义道德日标，出现了韵：i q ：多多 具有这种共产寸= 义道德精神的楷模，并且始终受到亿万人们的敬仰。这种人牛：价值取i 柚 在社会丰义市场经济建设中将引导着人们坚持不懈地追求共产主义的远大理想，是社 会的丰流道德观。 ( 2 ) 广泛性。广泛型的价值取向是指社会广泛倡导的以为人民服务为核心坚持 集体牛义观念，把国家利益、集体利益和个人利益有机结合起来的集体书义道德。它是 大多数公民娃本接受的道德标准和行为规范，其最基本的要求就是爱丰j i 同、爱人民、爰 劳动、爱科学、爱社会主义。 ( 3 ) 传统型。传统型的价值取向就是传统道德资源经过现代转化而形成的道德取 向。传统道德特别是儒家伦理在现代社会的经济建设中或多或少影响着批又批人， 儒家伦弹与市场伦理是完全不同的两种伦理儒家伦理是古老的，市场伦理是现代的， 适应社会发展的需要的新的伦理在牛活的日益扩大的范罔里取代了旧的伦理思想旧有 的伦珲七法也小虑、 成为支持现代市场制度的主导伦理。但廊该承认，传统的伦弹却并 没宵完全丧失在今天的社会牛活尤其家庭生活中的作用在。定范同内，传统道德村十 市场经济活动仍州具有辅助的、补充性的积极作用。 ( 4 ) 舶来型。舶来型的价值取向是与我们传统道德观几乎完全不同的洋观念。随 着改革开放，我们与其他国家的联系、交往越来越加强，国外的特别是发达资本丰义国 家的道德观念悄然进入了一些人的思想意识领域4 些资本丰义国家依赖十他们的强势 文化，通过经济的交往手段悄无声息进入中国人们的日常牛活，潜移默化地影响着人们 的思想。方面，这些价值观念r 1 1 有。些对企业或商业运作将起补充作川，另方面是 这些秘擞作川是柑对整个市场环境发育不全而言的所以它对企业现代制度的确立也囱 负f l ；l l j 。 ( 5 ) 腐朽型。腐朽型的价值取向集一i ，体现为个人主义、利己丰义、功利辛义和拜 金丰义。在思想上是赤裸裸的个人丰义，在行为上表现为不择手段地追逐个人功利。现 时社会的功利观念有极端化的倾向和发展趋势，极端功利丰义和个人丰义就是其具体衷 4 上海交通大学碗士论文论社会转型期的道德建设 现，道德、法律、良心、理想等原本神圣的东西都受到金钱的冲击和挑战。 2 道德评判标准失范 “道德失范”指在社会生活中，作为存在意义、生活规范的道德价值及其规范要求 缺失，或者缺少有效性，不能对社会生活发挥有效的调节作用。其现实表现主要指两方 面：一方面是指既有的道德对人们的思想行为失去了调节和规范作用，既有道德失去了 往日的尊严和威望，逐渐失去了对社会成员的影响力与约束力。另一方面是指由于社会 形势的发展和转型，向旧有的伦理道德体系提出了新的要求，而新的伦理道德体系尚未 形成或者尚未被人们普遍接受，对社会成员不具有有效的影响力和约束力，从而使社 会成员发生道德危机，行为缺乏明确的社会规范约束在社会上形成一种好像是“道德 失范”的现象。 “道德评判标准失范”是一个价值判断，在现实生活中是作为一种现象描述它暗 含着一个明显的前提：具有某种既定的价值标准存在，只有与这个价值标准相比较，才 谈得上失范与否。我们就必须认为某种既有的价值标准是合理的否则，“道德评判标 准失范”这个结论是毫无价值的。对于现有道德行为应该用一个科学的方法去评价，用 什么样的价值标准与现有的道德行为进行比较? 用既有的道德标准与现有的道德实践进 行比较? 既有的道德标准的合理性又如何? 用既有的道德理想与现有的道德实践进行比 较可以吗? 在一个特定的社会历史时代，对社会道德生活起支配和主导作用总是那个时 代在经济、政治上占主导地位的利益集团的道德价值要求，因此，所谓道德价值评判标 准失范，在总体上是与占主导地位的那种社会道德价值要求相比较而言的。道德评判标 准失范，在现实生活中表现为人们对自身或他人的任何种行为，似乎都可以找到一种 或多种价值观的肯定或否定的评价依据或截然相反的行为也可以找到道德支持。现有的 道德评判标准无法适应新的道德实践提出的二元性或多元性的需要。道德评价标准失范 丰要体现在以下几个方面： ( 1 ) 只讲道德的先进性，不讲道德的广泛性使得既有的道德评判标准缺少多冗视 野和层次分析。总是自觉不自觉地回避道德的层次性而仅从中取出最高层次的道德理 想，不分对象场合，千遍一律地以高标准要求，并以此作为对道德的唯一理解，并用以 衡量和评判现实中的市场经济的道德属性稍有出入便视为不道德的。实践证明这种脱 离实际的道德论严重损害了广大人民群众的积极性和创造性，阻碍了经济与社会的发 展。 道德行为本身是一个层次体系，从全社会的角度来看，正如恩格斯所说的：“实际 上，每- 阶级，甚至每一各行业，都各有各的道德”o 。由于经济成分的多i 化，社会 的人所处的地位、所从事的职业不同对社会应尽的义务和行使的权利是不样的从 而出现了各层次的道德要求、道德规范、道德行为。从个体行为而言，包括本能行为、 牛理行为、心理行为、道德行为等社会道德规范应该多角度、多层次去规范个体人的 道德行为正是由于人的行为的社会属性和个体行为的多样性，构成了各层次的道德要 求、道德规范、道德行为，由此构成了具有不同层次的社会主义道德体系。 在我们进行社会主义道德建设的过程中，一方面要引导人们弘扬高尚的：h = 会公德、 职业道德和家庭美德，另方面也要注意培养丰富多彩的道德个性、道德情操培阿多 层次的社会丰义道德文化。戎们在进行社会道德评判时，既要对普通群众的道德行为j 1 占马克世恩格斯全集) 第7 卷，。人民出版社1 9 55 年版第324 页 5 上海交通火学硕士论文论社会转型期的道德建设 相应的一般的道德标准去要求。又要对处于领导地位的党政干部用要求更高的、更先进 的道德规范去评价他们，做到道德的先进性与广泛性的有机结合。避免过去那种把道德 教育的理想日标作为现实道德教育的起点，把麸产党员、先进分子的道德要求作为道德 教育的普遍标准，把成人的认识作为小孩的道德认识的起点等等错误的做法。如果把道 德理想作为普遍的道德要求去评判标准那么这种设置就没有根基，也是不可能到位的， 因而是空洞的、形式主义的。因此，既要避免道德至上主义的片面性，又避免一味迁就 多数的片面性，既高扬道德理想主义的旗帜，又照顾多数人的基本道德要求，这样我们 的道德评价更科学、更客观、更有说服力。 ( 2 ) 把政治标准泛化为道德要求，注重政治标准，忽略道德评判，使得既有的道德 评判标准在某种程度上只有政治的内涵，而且充满主观色彩。我们过去曾经以阶级斗争 为纲，兀1 政治取代一切不考虑人们实际的道德觉悟和道德发展程度，要求人们的所思 所想、- 言一行均要以“左”的词句或口号作为是非判断标准而根本不考虑是否有利 于经济、社会的发展，是否为广大群众所认可。现实生活是一个多层次、多侧面的复杂 的系统，植根于现实生活土壤的道德也必然是多样的、多层次的，这是不用争辩的事实。 随着社会主义市场经济体制的不断发展，我们感觉到不应该把政治标准看成是社会行为 唯的精神价值与文明价值，无论是集体行为还是个人行为，只要它涉及到与其他人或 集体关系时，我们还应该用道德的标准去拂调处理，否责就是不科学的，只会造成对人 性的僵化的、片面的认识。 ( 3 ) 既有的道德评判标准缺乏发展的眼光，用僵化的固有的道德评判标准衡量多变 的道德实践。有人觉得整个社会道德大滑坡，认为整个社会道德水平在后退，这是机械 的僵化的观点。他们把某一段历史的道德状况作为神圣化了的评价标准比如把j o 一6 0 年代的道德状况! 与作了理想的标准，因而得出“今非昔比”的结论，这是不科学的冈 为那时的道德只是种脱离实际的道德理想而已是“精英道德”，只是兆产党员、礼 会的先进分f 的道德追求，对_ 二群众却是不切实际的“空r l 楼阁”。 ( 4 ) 既有的道德计削标准缺乏海纳百川的机制缺乏吸收新的道德资源的自堂，小 适应“道德实践”发展的需要。”切以往的道德论归根到底都是当时社会、经济状况 的产物”回，“任何道德都不是抽象的永恒的东西，具有一定的时代性，伴随着社会的发 展而产生在人们的生产、交换等社会活动中显现出来”圆。而我们正处在世界经济仝 球化、信息全球化、牛活网络化的世界大背景下，由计划经济向市场经济转变的过程h 同时义出现困牛态危机带来了对人类的“终擞关怀”的牛态伦理的发展：冈网络大众化， 带来，对州络虚拟世界的网络伦理的研究等等新的课题。在这种新的实践t tj “牛j ，新的 道德问题和新的道德要求，需要新的道德辩护，也即新的道德实践需要o - j 2 _ 柑适应的新 的道德观念、道德原则和道德规范。由于历史的原因人们道德观念的转变及新的道德 规范的确立还未跟上道德实践前进的步伐，不能满足现有道德实践的需要，不能对现有 的道德实践提出的道德要求进行道德辩护，不能有效地实现其对人与向然、入与人、人 与礼会、人卜孑自身关系的调节。 ( 5 ) 既有道德评判标准过分地注重于道德的现实性，忽视道德的指导性。道德规扎 既为现存的礼会制度和统治阶级的利益辩护，与其保持摹本的致同时又柏：+ 定程度 上高十既定的社会现实，对其维持。种批判的态度和功能。没有这样利，态度和功能 它就会丧失其存在的根据和发展的动力。而当我们确定了社会主义市场经济作为”什道 5 马克思思格斯全集 第5 卷人民出敝社19 55 年版，第l97 贝 。t 马兜思恩 斯牟粲第5 卷，人民出版社1 9 55 年版第l98 页 6 上海交通大学硕士论文论社会转型期的道德建设 德建设的历史条件时就已经内在地确定了支撑当代道德建设的经济基础和上层建筑的 根本性质。我们的基本道德精神要充分体现社会主义市场经济的根本性质。如果道德建 设仅仅停留在从社会主义市场经济内在规律中引导出的基本的道德性这个层面，只满足 于市场经济内在规律，这是不完整的，是丧失目标的，是与社会主义发展理想相脱节的。 只有实事求是把握道德实践的基本要求，循序渐进地向道德理想或基本的道德精神引 导，使基本道德精神与道德实践的具体要求相一致使得基本的道德精神在实践中得到 有效的贯彻、实施，这样的道德建设导向才会有生命力才会有效地发挥其对社会的调 节作j 1 j 。相应地，我们的道德评判标准也应该内在包含着道德理想所企求的伦理价值， 没有这种内在的超越现实的并符合人们需要的伦理1 7 1 标，就失去了道德理想对历史的鞭 策作用。当然我们的评判标准永远也不能离开合乎人们要求的伦理道德作为基础。 随着社会主义市场经济体制的建设和发展，那些与传统的计划经济相适应的道德 要求受到挑战旧有道德虽然有些已经瓦解，但还有许多落后的、封建的、充满迷信色 彩的伦理道德规范残留在不少人的脑海中，影响着一些人的行为。我们在进行达到评判 时要用历史的、发展的眼光去审视，因为这种道德上的混乱、扭曲乃至恶化是社会发 展过程中的产物，它的瓦解和退却还需要一个相当长的时期。 3 道德生活理想的失落 理想信念和精神支柱，对于一个人、一个集体，乃至一个政党、一个国家、 。 个民族的生存发展和前途命运，都具有至关重要的影响和作用。理想是人们为自d 确立的奋斗日标和方向；信念是人们对自己所追求的理想目标表现出来的孜孜以求、 不懈奋斗的意志力；精神支柱是人们在现实生活和奋斗中取之不竭的力量源泉和赖 以支撑的强大精神动力。人生于斯世，必须有一套终极的价值信仰体系，借以解答 一些人生的形而上问题，赋予自己有限性的生命以某种永恒的意义，使生存获得终 极关怀。对于一个社会的维持体系来说，这种道德生活理想信仰在历史上构成了 个民族文化的精神内核，它通过宗教信仰等对人的世俗生活产生深刻的制约和规范 作用。 在! 代巾国我们的道德生活理想就是坚持社会主义道德的核心、原则、罐奉规范 和基本要求自觉抵制拜金主义、享乐主义和个人主义的腐蚀，形成。种团结百助、平 等友爱和共同前进的人际关系，建立起良好的社会主义道德风尚，追求远大的共产丰义 道德理想。这+ 共同理想既坚持了对共产主义崇高理想的向往，又符合我国礼会手义初 级阶段的荩本国情，是远大理想与现实努力的结合点，是对马克思卡义充分信仰的具体 表现。 随着我国改革开放的深化，从国内形势来看，社会经济成分、组织形式、j 就业片上弋、 利菔关系和分配方式同益多样化。给人们的思想观念、价值取向和文化牛活带来多样性。 从幽际形势看，由于霸权主义、强权政治有新的发展西方敌对势力对我国实施“西化”、 “分化”的政治图谋不会改变他们的政治主张、价值观念和牛活方式也乘隙砸入。面 对风云变幻的国际局势，面对世界上各种思想文化的相百激荡，面对错综复杂的同内改 革和建设的新情况，原先视为神圣的道德生活理想、人生准则以及崇高的精神追求，遭 到肆意的反叛与亵渎，人们普遍丧失了对终极价值的信仰丧失了终极关怀的精神慰籍。 - 方而，维护既定社会稳定的具体的社会道德规范系统，失却了对人们的引导、约 束作，导致了终极价值信仰失落。人们开始对一切外在规范体系不屑顾，由此甘致 现代社会各种，z 重的社会问题。一切操作层面的道德规范体系，都是以该民族的终极价 上海交通大学硕士论文论社会转型期的道德建设 值信仰为精神依托，并以此获得自身的神圣意义和绝对权威的。技术文明的进步与道德 价值的失落的二律背反不仅没有随着社会文明的发展成熟而得到缓解，相反，在世俗 化、功利化、物化浪潮的驱动下，终极价值信仰失落，道德秩序失范现象反而愈加深刻 和广泛地蔓延到社会生活的各个层面。现实社会的道德规范体系就随之丧失了自己神圣 的依据和绝对合理性。一切规范、习俗，由此都不再是神圣不可侵犯的了，陀思妥耶夫 斯基说过上帝死了意味着什么都可以干了。以传统的眼光来看，这就意味着一切罪恶 打开了闸门，“人心不古”，人欲横流成为活生生的现实。 另一方面，现代化的进程在动摇和瓦解了传统价值秩序后，并未为人们提供一种新 的、充分体现人性尊严和生命价值的令人信服的价值信仰，使之成为生命意义新的荫护 所，而是将终极信仰本身摧毁了。近代以来，世俗化、功利化的浪潮却从根本上摧毁了 这种神圣的信仰体系导致了“一切终极而崇高的价值从公众生活中隐退”，( 韦伯语) ， “数千年的文明制度建立，是以原始平等的丧失和纯朴道德的失落为代价的”，在失 却终投价值理想的生存处境中，世界不再有什么神圣永恒的东西，人生不再有崇高的价 值与意义可言，一种无