（马克思主义哲学专业论文）论乌托邦范畴的人文价值.pdf

中文摘要 在人们通常的认识中，乌托邦总是与空想和不切实际紧密联系在一起的，它所 有的释义只能是不科学和无法兑现的。这种将乌托邦与现实实践简单而绝对地对 立，极易使人忘记幻想与行动之间的亲密关系，因而对乌托邦的理解也显得过于偏 狭，然而从乌托邦的真正本义来说，乌托邦的存在与存在性既可能是带有贬义色彩 的幻想或脱离实际理想化，还可以用来指向人的某种心理能力或精神倾向。本文意 图通过对乌托邦的概念分析，追溯其思想史的沿革与演变，在乌托邦真正上升为一 个具有现实性的哲学概念的基础上，深入探讨其对于社会形态建构的价值性，不仅 为改变乌托邦概念在使用中的混乱与不当提供某种理论上的有益尝试，同时也为乌 托邦作为人类精神领域特殊存在的应用性做出理性的同时也是前瞻性的积极思考。 本文拟从乌托邦的原始解读入手，运用例证法、引证法、对比法、定义法、演 绎法和归纳法，通过乌托邦思想史的历史溯源，以马克思主义的唯物史观和科学社 会主义等理论为依据，全面剖析乌托邦正反两方面的价值性，在着力探讨乌托邦合 理成分转化为理想的可能性基础之上，就乌托邦的取舍问题提出个人的见解，最后 再将乌托邦置于当前社会发展的背景下，按照构建和谐社会乃至和谐世界的总体要 求，对进一步澄清关于乌托邦的模糊认识，并使乌托邦走出历史发展中的误区注入 新的血液和营养，从而能够真正发挥乌托邦人性关怀的精神救赎作用，实现乌托邦 理性光芒与马克思关于人的全面发展的思想的高度统一，为不断促进人的全面发展 提供更加美好和更加广阔的希望空间。 关键词：乌托邦：现代性；现实性；人文价值 a b s t r a c t i nt h ec o m m o nk n o w l e d g eo fp e o p l e ，u t o p i ai sa l w a y sc o n n e c t e dw i t h f a n t a s ya n du n r e a l i t y a l ld e f i n i t i o no fu t o p i ai st h eo n l yp s e u d o s c i e n c ea n d w i l ln e v e rt ob er e a l i z e d 。t h i sk i n do fd e f i n i t i o na b s o l u t e l yo p p o s e su t o p i a a g a i n s tr e a l i t ya n di se a s yt ol e tp e o p l ef o r g e tt h ec l o s er e l a t i o n s h i pb e t w e e n d e l u s i o na n da c t i o n t h e r e f o r e ，t h eu n d e r s t a n d i n go fu t o p i aa p p e a r st o o i n t o l e r a n t b u tf r o mt h er e a lm e a n i n go fi t ，t h ee x i s t e n c eo fu t o p i ai st h e f a n t a s yw i t hal i t t l ed e r o g a t o r ys e n s eo ri d e a l i z a t i o na l i e n a t e df r o mr e a l i t y a n dr e f e r st os o m em e n t a lp o w e ro fp e o p l eo rs p i r i t u a lo r i e n t a t i o n t h r o u g h a n a l y z i n gt h ed e f i n i t i o na n dt r a c i n gb a c kt h ee v o l u t i o na n dd e v e l o p m e n to f h i s t o r yo fu t o p i a ni d e a t h i sp a p e rd e e p l yd i s c u s s e st h eu t o p i a nv a l u eo f t h ec o n s t r u c t i o no fs o c i a lf o r m a t i o no nt h eb a s i so fr e a l i s t i cp h i l o s o p h y c o n c e p t n o to n l yd o e si tp r o v i d eu s e f u la t t e m p tf o rc e r t a i nt h e o r yi no r d e r t oc h a n g et h ed i s o r d e r e da n du n s u i t a b l eu s eo ft h ed e f i n i t i o no fu t o p i ab u t a l s oi tw o r k so u tak i n do fr a t i o n a l ，f o r w a r d - l o o k i n ga n dp o s i t i v et h i n kf o r t h eu t o p i a nu t i l i t ya st h es p e c i a le x i s t e n c ei nh u m a nr e a l mo f s p i r i t t h i sp a p e r , s t a r t i n gt oe x p l a i nt h ed e f i n i t i o na n dt h ea n a l y s i so fu t o p i a ， t h r o u g hu t o p i a ni d e a so u t s i d eo fu t o p i ao rt h ed e v e l o p m e n to ft h es p i r i to f u t o p i a ，p e r s i s t i n g i nt h es c i e n t i f i ct h e o r yo fm a r x i s m ，m a i n l ys t u d i e st h e v a l u eo fu t o p i aa n dt h eb e n e f i c i a li n s p i r a t i o no fi d e a ls o c i e t y n o to n l y p o s i t i v e l yi n q u i r e da b o u tt h eu t o p i aa n dt h es o c i e t yd e v e l o pt h eo b j e c t i v e l a wc o n j u n c t i o ns p o t ，a l s ot ot h eu t o p i ak n e wo nm i s i n t e r p r e t se v e ni st h e m i s u n d e r s t a n d i n gp r o p o s e st h eq u e s t i o na n dt h er e p l y f i n a l l yt h eu l t i m a t e o b j e c t i v ew h i c hd e v e l o p st h eu t o p i am e a n i n ga n dt h es o c i e t yi sp e r s o n sf u l l s c a l ed e v e l o p m e n to r g a n i cs y n t h e s i s ，a n dt h ee s t a b l i s h m e n tt ot h es c i e n t i f i c a t t i t u d ew h i c hp o s k i v e l yd e v e l o p st h eg o o da n dd i s c a r dt h eb a de n r i c h e st h e u t o p i at h o u g h tc o n n o t a t i o n ，s i m u l t a n e o u s l yu n c e a s i n g l yg i v e st h ep r o o fi n t h es o c i e t yh i s t o r i cc o u r s e ，f o rt h ei m p e t u su t o p i ad e v e l o p m e n tf u t u r et 怆n d 。 t h e nf u n d a m e n t a l l yw i l lr e j e c ti t so w i te x i s t e n c ea l ls o r t su n r e a s o n a b l ef a c t o r , w i l le n a b l et h e u t o p i a t h i s s o c i e t yi d e a lp e r f e c td e s i g nt o h a v et h e p o s s i b i l i t yu n d e rt h es i t u a t i o nw h i c ht h eh u m a n i t yw i l lp r o g r e s sw h i c ht h e r e a l i t yw i l lt r a n s f o r m k e y w o r d ：u t o p i a ；m o d e m i t y ；r e a l i z e ；h u m a n i s mv a l u e 承诺书 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是在导师指导 下独立完成的，学位论文的知识产权属于山西大学。如 果今后以其他单位名义发表与在读期间学位论文相关 的内容，将承担法律责任。除文中已经注明引用的文献 资料外，本学位论文不包括任何其他个人或集体已经发 表或撰写过的成果。 学位谗文作者( 笙章) ：、蕴壤已 2 0 0 、7 年r 月i 客日 引言 引言 人类理性一直在为规范性和普遍性做着真诚的努力，从这个意义上说，自始至 终都带有浓厚理想色彩的乌托邦的确成为人类生存不可或缺的完美意识，虽然乌托 邦一词在我国早已为人所熟知，但正如黑格尔所言“熟知并非真知”，由于人们对 乌托邦的认知存在着某种片面性，因此在当前现代性危机的背景下，将乌托邦思想 置于人类发展的社会文化视野进行现实性考察，有助于我们重新解读这一重要但尚 未形成定论的命题，并最终发挥其摆脱世俗的社会救赎力量，极大地拓展历史的可 能性及其价值空间。 本文首先以乌托邦的概念阐释与特性分析为切入点，通过脱胎于乌托邦的乌托 邦思想或者说乌托邦精神的流变过程，坚持以马克思主义的有关科学理论为衡量标 准，重点考察乌托邦所蕴涵的价值性以及对于社会理想的有益启示。不仅积极探寻 乌托邦与社会发展客观规律的契合点，也对乌托邦认识上的曲解甚至是误解提出质 疑与回答。最终将乌托邦的意旨与社会发展的终极目标即人的全面发展有机结合起 来，并确立以积极扬弃的科学态度来丰富乌托邦的思想内涵，同时在社会历史进程 中不断给予证明，为推动乌托邦发展的未来趋向、进而从根本上剔除其自身存在的 种种不合理因素，使乌托邦这一社会理想的完美设计在人类进步的情境下能够具备 现实转化的可能。 第一章乌托邦思想的历史溯源 乌托邦或者说乌托邦思想以及乌托邦精神由来已久，在当前的理论界褒贬不 一、充满歧义，如果对其作出精确的定义，无疑是十分困难的，甚至还可以说乌托 邦本身就是一个见仁见智、只可意会不可言传的意识形态，但考虑其作为本文的核 心范畴，因而在概念上加以界定和在内涵上予以阐释仍然十分必要。 1 1 乌托邦的本质及形态 1 1 1 乌托邦释义 乌托邦( u t o p i a ) 一词是由两个希腊语“o u ”( 无) 和“t o p s ”( 场所) 构成的， 本意表示“无场所”或“没有的地方”，亦即“乌有之乡”。它是由英国十七世纪的 托马斯莫尔最先开始使用的，其后逐渐作为一种精神理念被广泛地应用于政治、 文化等各个领域。概要来说，乌托邦是源于文学创作、并逐渐以乌托邦精神或乌托 论鸟托邦范畴的人文价值 邦思想而存在的一种抽象观念，它既是对人类社会理想状态的唯美设计，也是对人 性复归的精神家园的意识建构。作为其合理成分，乌托邦具有人本性、批判性、救 赎性等，而作为消极因素，乌托邦又同时具有虚幻性、绝对性、妥协性等。 从人们通常对乌托邦的理解来看，乌托邦的社会理想应该包括以下内涵。首先， 它是人的一种价值理想。作为一种双重性的存在，人不仅受到感官所接触的事物支 配，还会受到超验的想象启发，前者是形而下的经验层面，后者则是形而上的价值 理想。人与动物的一个重要区别就是，人能将混沌的感觉经验条理化而上升到比较 抽象、普遍的高度，其中的缘由就在于，人的活动具有一种目的性的价值理想，并 按照这种理想尺度来重新构建现实。动物只能按照其本身的“物种”尺度来生存， 而人却并非完全如此，这仅仅是人的生存维度。人并不是始终保持“与它自身同一”， 而是处于不断的生成、运动中。其次，乌托邦的社会理想开启了未来广阔的可能性 空间。人生存的独特之处就在于它始终指向一种目前尚不属于实然的东西，而这正 是乌托邦社会理想得以存在的人性根基。在现实社会中，人追求的目标往往是能够 实现的可能性，然而，对于不能实现的可能性则视之为空想，这就把诸多虽然不可 能但对人来说却至关重要的价值排除在外了。因此，人不但需要依靠现实逻辑来维 持生存，更需要有超现实的逻辑来展开广阔的可能性空间，为人的存在提供丰富的 选择机会。假如人处于不能选择，只能如此的地步，那么，即使人能够选择的机会 再好，人同样也是不自由的。再次，乌托邦的社会理想是人对未来历史的终极性价 值诉求。人类的历史是由不同的社会阶段构成的，但作为历史的总体并不是由不同 阶段的现实社会简单的叠加而成的。因为，所有已经存在过的社会形态只是历史的 过去和现在，至于历史的未来以何种社会形态存在，这往往是由人们超越现实而对 未来理想社会的展望开启的。乌托邦的社会理想对未来历史的展望“首先预设了一 个绝对的至善理念或理性本体，然后以为社会历史不过是它们的展开、实现和回归 的历程；从它们出发，人类历史不断从低级向高级，从简单到复杂，从野蛮到文明， 从自在到自为，最终达到至善至美的终极境界”。从这里可以看出，乌托邦的理想 社会相信人类历史能够摆脱苦难和堕落、疏离与异化，最终使至善理念在人间得到 完整和真实地再现；这并不是对未来历史的经验式描述，而是在本质上对历史总体 的信仰与形而上的思考。 1 1 2 乌托邦诸形态 乌托邦思想体系异常丰富且构造完备，涉及社会制度和美学艺术等多个领域， o 贺来，现实生活世界：乌托邦精神的真实根基。吉林出版社，1 9 9 8 年版 2 第二章乌托邦理论价值辨析 贯穿古代直到当今的历史时空，在乌托邦这个总思想的统驭下，依照不同的时代情 境，衍生出了内容与形式大相径庭的三种主要形态。 一是宗教乌托邦。这是人类历史上最早出现的乌托邦构想。弗洛伊德在一种 幻想的未来一书中，用精神分析学说阐释宗教产生的原因和本质，指出宗教的本 质就是幻想。他认为，宗教是人类发展初期，在面临外部的自然力量和人类自身的 本能力量双重挑战，而显得无能为力的情况下产生的。当时人类尚未能用理性来对 付这些力量，只能借助于感性的力量来对付这种挑战。宗教正是人类早期试图摆脱 各种恐惧与渴望救星的需要的产物，所以上帝是一种精神现象、一种渴望的意念的 产物和一种幻想。弗洛伊德从发生学的角度揭示了宗教的乌托邦的真正本性。宗教 的乌托邦为人类虚构了一个来世、一个幸福的天国、一个彼岸世界，它鼓吹人今生 的受难是为了换取来世的快乐，鼓励人的忍耐，顺从和奴性。宗教的乌托邦本质是 压抑性的，是人的精神异化。 二是政治乌托邦。典型的即是圣西门、傅立叶、欧文等人的空想社会主义学说。 空想社会主义者设想一个人人平等、财产均分、没有阶级压迫、没有战争和灾难的 理想社会，表达了一种世俗的社会政治理想。和谐新村式的构想，就同中国古代人 对大同社会和桃花源之类的构想一样，是农业社会和不发达工业社会的人心目中的 理想。列宁在两个乌托邦一文中对政治乌托邦作了如下的定义：“乌托邦是一 个没有的地方，是一种空想、虚构和童话。政治上的乌托邦就是无论现在和将来决 不能实现的一种愿望，是不依靠社会力量，也不依靠阶级政治力量的成长和发展的 一种愿望”。 三是审美乌托邦。代表着近代以来西方的美学和艺术理论对人的存在和人类终 极命运的关注，它用心理学、美学范畴为人类的未来描绘了一个非压抑性文明的新 秩序，一个人的感性、想象力、理性都能和谐发展的自由境界，并且指出只有通过 人的审美和艺术的途径才能达到这个目标。审美乌托邦与前两种类型的乌托邦有很 大区别。与宗教乌托邦相比，审美乌托邦不是对来世的许诺和天国的虚构，而是抱 着改变现实的美好愿望，它不美化和歌颂现实的苦难，而是对之提出抗议和控诉， 它反对压抑，反对异化，反对人对现实的顺从、忍耐和奴性。审美乌托邦注重的不 是财产的均分和社会制度的民主化，而是人的爱欲、感性、想象力等审美潜能的解 放。它关注人的内在的精神结构。审美乌托邦与其它两种类型的乌托邦的不同还在 于，它产生的时代背景既不是原初时代，也不是农业社会和不发达工业社会，相反， 它是发达工业时代的产物。美国批评家弗詹姆逊的一段话指明了这一点：“在工 论鸟托邦范畴的人文价值 业社会中，个人受到摧残的表现就是欲望得不到满足，个人内心的欲望永远是被压 抑，受到摧残，便普遍地存在着乌托邦式的冲击，乌托邦的对整个世界的幻想改变。” 审美乌托邦产生的根源正是发达工业社会的压抑性现实。 1 2 乌托邦的沿革与演变 1 2 1 西方社会的乌托邦 乌托邦观念虽然是先验而抽象的，但不同时代的乌托邦文本所表达的观念却不 尽相同。这是因为乌托邦所关心的内容，取决于这个时代政治生活所面临的问题。 从古到今，社会都不是一个永恒不变的实体，乌托邦理想产生于对社会的回应，任 何忽视历史过程中社会变化的乌托邦研究，都将不可避免地犯下严重的错误。乌托 邦昭示着现实社会的危机，是对不平等政治现实的反叛、逃避或超越。因此“要理 解某种乌托邦的观念，就必须事先了解思想家心中的焦虑”。乌托邦在西方社会的 发展进程即具有鲜明的时代特质，而每一次的演变都无疑是对其时代的病症的直接 回应。 首先是古代乌托邦。与近代乌托邦相比，古希腊乌托邦具有真正的原创特征。 一方面，正值文明的初创时期思想家们都在文化原野上元气充沛地开疆拓土。因此， 希腊人的乌托邦形式往往表现为一种史诗般的宏大叙事；而另一方面由于希腊人的 生活中国家与社会浑然一体，公共生活与私人生活无所区分，从而希腊人想象中的 美好生活就是整个人类的完善状态，它追求的不单是完善的社会和谐的社区与审美 的个人，而是作为整体的全新的人类。 人类最早的乌托邦可追溯至公元前8 世纪赫西俄德所描述的黄金时代。他认为 人类的发展始于黄金时代，那时的人们尽享欢乐安详的太平时光。之后由于人类贪 欲的膨胀而逐渐堕落，经历了白银时代、青铜时代、英雄时代以及黑铁时代，每一 个时代的轮换都是人类罪恶和痛苦的递增过程，所以赫西俄德告诉世人，黄金时代 的生活方式才是人类最本原的生活方式，人类的救赎之路便是向黄金时代的复归。 这表明在赫西俄德所处的时代，人们已经获得了乌托邦抽象的普遍观念，人类原来 的生活才是人最本原的存在形式，也是人类历史的出发点和当代人的方向。 其次是前工业时代的乌托邦。伴随着文艺复兴而涌起的强大浪潮，人类逐渐唤 醒了沉睡已久的自我意识，科学也从神学的禁锢中逐渐解放出来，人类对自身的力 量又充满了信心，这些积极因素都促使乌托邦精神重现为一种激动人心的力量及对 当时社会现状的强力反弹，不公证的社会现实积淀为乌托邦生长的沃土，乌托邦就 4 第二章乌托邦理论价值辨析 是对黑暗社会进行批判的产物，它继承了希腊人重塑社会生活的雄心，对人类的生 活作了全方位的设计，以绝对正义作为公共生活导向，把社会的整体和谐作为政治 的最终目的，但已丧失了古代乌托邦的宏大场景。 再次是工业时代的乌托邦。工业时代的社会生活与以往相比发生了重大变化。 资产阶级国家的建立确定了公民在政治生活中的原则，但在社会生活领域依然存在 着巨大的不平等，由于国家与社会逐渐分离，且新生的资产阶级国家作为一种崭新 的国家形式，获得了比历史上任何一种政治共同体都更充足的合法性资源，这时的 乌托邦已不再重视国家政权的因素，而是试图通过种种实验，建立一些和谐的社区 和自治组织，如“法朗吉”或“公社”等。由此可以看到，现实政治与乌托邦存在 着此消彼长的关系，莫尔的乌托邦和康怕内拉的太阳城都被视作“早期无 产者革命斗争的最初的理论表现”，圣西门、傅立叶、欧文等人著作也受到了赞誉， 因为“这些著作抨击现存社会的全部基础，提供了启发工人觉悟的极为宝贵的材 料”。现实政治的进步使得早期乌托邦中的某些想象成为现实，从而缩小了人们想 象的空间。 最后是后工业时代的乌托邦。这一时代乌托邦理论的出发点是后工业社会的经 济政治现实。从经济方面来看，资本主义已从匮乏阶段进入了物质相对丰富的富裕 社会，生产力的飞速发展己经使人的生活有所改善成为可能，工业时代一无所有的 无产阶级已成为历史。更为重要的是由于技术已成为工业利润的决定性因素，劳动 力己经不再是创造剩余价值的最主要来源，即靠延长工人劳动时间和劳动强度来榨 取剩余价值的做法在发达资本主义国家已成为过去。由此，人们认为无产阶级已随 着生活水平的提高和劳动条件的改善而被同化，因而工人阶级已失去了其作为资本 主义社会掘墓人的资格，已不能构成对资本主义体系的批判力量。进而马克思对资 本主义社会的批判及其革命理论也己不再适合当代资本主义的社会现实，必须重新 剖析资本主义的内在矛盾以寻找新的批判力量。从政治方面来看，民主体制得到进 一步的巩固和完善，民主政体的各种机制，如多党制、普选制、国家行政管理的法 制化和言论自由等一系列手段的运用，缓和了各种社会矛盾，缓解了资本主义体系 的各种潜在危险因素。同时随着政府干预经济的深入，国家调控作用和能力得到了 进一步加强，在一定程度上促进了经济的稳定发展，民主和自由这一启蒙运动以来 的主流话语再一次得到空前强化，成为席卷全球的浪潮。 基于此，人们似乎能够得到这样的启示：乌托邦起源于人类文明的开端，并贯 穿了人类的历史，所以乌托邦是认识历史的一条线索；每一种乌托邦观念都对应于 5 论乌托邦范畴的人文价值 一个时代的社会形态和政治现实。由此通过乌托邦在各个历史时期的流变，可以探 寻人类历史演化中经济、政治、文化等内容的相应变动。乌托邦从古代到近代的发 展历程，实质是乌托邦精神遭遇危机的逐渐升级。古代乌托邦表现为宏大的史诗般 的理想王国，工业时代的乌托邦致力于营造一个和谐的社会，而当代乌托邦则退缩 为一种个体化的审美活动。这一方面是由于科学的昌明和政治的进步，使得人类的 许多梦想已在现实的历史场景中得到实现；另一方面也是各种乌托邦主义运动在实 践中不断遭到证伪，乌托邦声誉逐渐被磨损的结果。乌托邦形式从古希腊塑造一个 全新人类的梦想，到前工业时期的完美国家的设计，再到工业时代和谐的社区，最 后发展到后工业时代的个人审美，证明了人类社会每一种形态的演进都伴随着乌托 邦精神的衰微。 1 2 2 中国社会的乌托邦 作为人的内在自由的集中体现，乌托邦是根植于人的内在本性中的一种普遍存 在，并非西方社会所独有的。在我国的传统文化中，乌托邦是以不同时代人们对于 社会形态理想模式的设想而存在的，相当于“大同”这个术语，在文学作品中常常 表述为“桃花源”、“盛世乐土”和“黄金时代”等等。中国社会的大同思想由来已 久，周易乾彖辞中说：“乾道变化，各正性命，保合太河，乃利贞。首出庶物， 万国咸宁”；尚书尧典日：“百姓昭明，协和万邦”；中庸提出：“中也者， 天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，万物育焉”；孔子论 语：“有国有家者，不患贫而患不均；不患寡而患不安，盖均无贫，和无寡，安 无倾”，“老者安之，朋友信之，少者怀之”。老子日：“小国寡民，使有什百之 器而不用美其食，安其居，乐其业，邻国相望，鸡犬之声相闻，民老死不相往 来”。庄子认为：“织而衣，给而食”，“人与禽兽居”。苟子天伦更是将“万 物”与“和”有机的结合在一起，并通过“神”这一更高的范畴将其统一：“列星 随旋，日月递沼，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养 一成，不见其事而见其功，夫是之谓神”。此外，倡导周易中“天人合一”原 则的历代大家更是以构建政治上的和谐社会为目的，他们参照尧舜禹时代的传说， 设计出一个个各具特色的理想模式，但“大同”概念及其构想的理想社会蓝图，正 式出现在儒家经典礼记礼运中，孟子借孔子之口，提出了“公天下”的思 想，第一次勾画了大同世界的蓝图：“大道之行矣，天下为公，选贤与能，讲信修 睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独 废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于 6 第二章鸟托邦理论价值辨析 身也，不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户不闭。是谓大同。”。 但真正意义上具有时间性维度、融入历史的乌托邦观念却最早体现在西汉时期 的理论中。董仲舒把春秋十二公的历史按照距离孔子生活时代的远近分为三等，即 传闻、所闻和所见。在东汉时期，何休进一步把这种观点发展为“三世说”，即“衰 乱世”、“生平世”和“太平世”，把未来社会的演进归结为由乱到治，从低级到高 级的过程。从“衰乱世”经“生平世”，最终达到“太平世”，“天下远近大小若一”， 人类的未来历史也就由此到达终点了。到了“太平世”，由于文明的高度发达，“人 人有士君子之行”，夷夏之分、内外之别等等都不复存在，天下真正归于大一统。 至此，中国社会的大同理想也就不再单纯表现为对远古“黄金时代”的梦幻般追忆 和浪漫主义情结，而是具有强烈的现实使命感和历史感，对未来美好社会充满强烈 的渴求与期待。这样，超越某一特定时代的乌托邦观念就成了在历史的发展过程中 通过人们的实践活动渴望达到的确定目标，“何休高远的理想期待融注在宏阔的历 史走向中，他的视点事实上拆除了历史事实与神话想象之间的壁垒，并按照神话的 方向建立了独特的历史哲学。随着三世的递进，儒家乌托邦主义的理念已经远航 到企望的顶峰。尽管，从何休“三世说”的内容来看，社会发展理论带有了进步 论的意味，不再完全以过去的“黄金时代”为依托来批判现实社会，而是以未来为 导向，追求至真、至善和至美的历史终极目的，但这种历史哲学与其说是对历史的 真实描述，不如说是表达了对历史演进的形上信仰，并不构成乌托邦主义的社会运 动与实践。 随着近代西学东渐和启蒙精神的侵入，特别是在中华民族生死存亡的危机时 刻，在外来强势文明的碰撞和挤压下，中国大同思想开始吸收西方社会乌托邦观念 的一些成果，以及西方近代社会的启蒙思想，与之汇合、交融而形成了中国近代社 会所特有的乌托邦救世主义。这样，乌托邦观念不但具有批判和反思现实的理论任 务，而且还要考虑是否可能和如何付诸实践，是否能够把中国社会从被压迫的苦难 中彻底解脱出来。在中国近代社会中，乌托邦救世主义主要表现为洪秀全、康有为 和孙中山的空想社会主义的设计，其中洪秀全和孙中山的空想社会主义都付诸于实 施，是将理想与实践合一的乌托邦主义运动。他们虽然最终都失败了，但对于中国 现代化的求索之路却产生了极大的影响。 对于洪秀全和孙中山来说，他们各自发动和掀起的太平天国运动和辛亥革命是 。阮元：十三经注疏礼记礼运，中华书局，1 9 7 9 年。 。闵乐晓：走出乌托邦的困境：从现代性的角度对中国传统乌托邦主义的审视，中国国家图书馆博士论文文 库2 0 0 1 年。 7 论鸟托邦范畴的人文价值 中国近代社会两个重大历史事件，尽管时间相隔半个多世纪，代表的阶级属性、阶 级意识以及革命的最终目标都有所不同，但至少有一点是相同的：他们都反对既定 对于洪秀全和孙中山来说，他们各自发动和掀起的太平天国运动和辛亥革命是中国 近代社会两个重大历史事件，尽管时间相隔半个多世纪，代表的阶级属性、阶级意 识以及革命的最终目标都有所不同，但至少有一点是相同的：他们都反对既定的现 实而追求天下合一的大同理想社会，并希望将他们心日中的理想社会付诸于实践。 洪秀全在中国传统文化的大同理想的基础上，吸收了基督教的天国思想，设计了农 业社会主义的乌托邦。他提出的“天下一家，共享太平”的社会理想极大地鼓舞了 当时人们反对腐败的清朝政府和外国列强的高昂斗志，推动了中国民主主义的社会 进程。孙中山对洪秀全领导的太平天国运动给予了高度的评价，他说：“共产主义 在外国只有言论，还没有实行，在中国洪秀全时代便实行过了。洪秀全所行的经济 制度，是共产的事实，不是言论。”。与洪秀全对待乌托邦的态度相似，孙中山力图 把理想与现实在实践中结合起来，目的是实现他心日中的大同理想。孙中山提出“民 族主义、民权主义和民生主义”，其中，“民族主义”和“民权主义”是具体实践的 革命内容，而“民生主义”则是他心目中理想的社会蓝图，也是三民主义的核心内 容。在孙中山的理解中，民生主义就相当于共产主义，它是后者在现实中的具体体 现。正如他一贯强调的，民生主义就是社会主义，又名共产主义，即是大同主义。 孙中山说：“我们要解决中国的社会问题，和外国有相同的目标。这个目标，就是 要全国人民都可以安乐，都不会受财产分配不均的痛苦。要不受这种痛苦的意思， 就是要共产。所以我们不能说共产主义与民生主义不同。我们三民主义的意思就是 民有、民治、民享。这个民有、民治、民享的意思，就是国家是人民所共有，政治 是人民所共管，利益是人民所共享。照这样的说法，人民对于国家不是共产，一切 事权就是要共的。这才是真正的民生主义，这才是孔子所希望的大同世界。”圆孙中 山政治革命的最终目标就是要实现他心目中的“世界大同”的社会理想，同时，他 依靠这一社会理想唤醒中国人的革命热情，增强了中华民族的凝聚力和向心力。然 而，也正是由于孙中山把他所倡导的“世界大同”的社会理想作为当时政治革命的 既定目标，所以陷入了与洪秀全的太平天国运动似乎同样的失败命运，其根源在于 将乌托邦的社会理想作为历史发展的既定目标。如果使一种政治思想及其实践获得 成功，必须首先在当下的社会具备其必需的经济成分和阶级基础。否则，单纯以乌 。孙中山：孙中山全集第9 卷，中华书局，1 9 8 6 年。 o 同上。 8 第二章乌托邦理论价值辨析 托邦的社会理想为目标的历史设计必然陷入历史的投入与产出的巨大反差而出现 理想的幻灭。这种对大同理想的狂热追求和实践一直影响到此后的中国社会的发 展，以至于中国社会主义建设初期的社会理念在一定程度上陷入了乌托邦的误区， 在建国后的较长一段时问内，这使整个中国社会以激进的意识形态为轴心，使社会 主义建设重道德说教而缺乏科学实证分析，整个社会处于某种乌托邦主义的社会实 践活动之中。”然而，在与现代性激烈碰撞之后，中国社会的“乌托邦精神更容易 受到来自另一极端即实利精神的影响和重压，使人们迫于现实的压力而放弃理想主 义”。 第二章乌托邦理论价值辨析 乌托邦是人们关于社会理想状态的唯美设计，表达了人们对于黑暗现实的不满 与反叛，着重突出了对于改变人的现实生存状态的强烈愿望，传递了人们对未来的 终极性价值诉求，因此在对乌托邦价值性的判定中也必须以关于社会发展的客观规 律和关于人的本质的科学理论来作为依据和标准。 2 1 批判乌托邦的理论武器 2 1 1 劳动异化学说对人的本质的揭示 异化的本义原指财产的让渡与转让，黑格尔将其作为一个哲学范畴进行探讨， 在对象化和外化的意义上使用，费尔巴哈也使用这一范畴，提出宗教是人的本质的 异化的观点，马克思吸收了其中的合理之处，提出了自己的独到见解。他认为在资 本主义社会，“工人同自己的劳动产品的关系就是同一个异己的对象的关系”o ，即 工人同劳动产品发生了异化。而“劳动对象的异化中不过总结了劳动活动本身的异 化、外化 ，这说明异化还表现在生产行为和生产活动本身中，因此劳动本身也同 工人发生了异化。据此，马克思又指出，人是具有类意识的类存在物，即不仅意识 到自己是类存在以及自己的类同其他的区别，而且还能有意识地把自己当作类来对 待。而人的类本质和类意识是在生产生活以及劳动中产生、证明和实现的，“人的 类特性恰恰就是自由的自觉的活动”固，异化劳动使自然界( 产品) 、人本身( 劳动) 同人相异化，即人同自己的类发生了异化，并且是一个人同他人相异化以及他们中 的每个人都同人的本质相异化，因而异化的最终结果是人对人的统治与奴役，也就 。张彭松：中国社会主义建设中的乌托邦精神，宝鸡文理学院学报( 社会科学版) ，2 0 0 5 年第2 期。 o 马克思恩格斯全集第4 2 卷第8 9 页，人民出版社，1 9 7 9 年。 。马克思恩格斯全集，第4 2 卷第9 3 页，人民出版社，1 9 7 9 年。 o 马克思恩格斯全集，第4 2 卷第9 6 页，人民出版社，1 9 7 9 年。 9 论鸟托邦范畴的人文价值 是人与人的全面异化。借助于异化劳动这一理论，马克思精辟地总结道：“共产主 义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本 质的真正占有”回。马克思的劳动异化学说充分表明，在现实社会中，阶级与剥削 必然存在。异化的结果是私有制的产生，而私有财产同人类的发展和人类劳动紧密 联系。人的生产活动是有别于动物的生产活动，人的生产不受肉体需要的支配时， 才真正具有生产的意义，使人在保持自然性的同时还具有社会性与能动性，人的生 产劳动是有意识的生命活动，是入的生命活动的方式和内容，是人的本质。 2 1 2 唯物史观对社会发展动力系统的科学阐释 在唯物史观的创立上，马克思首先将实践引入历史观，在马克思看来，“全部 社会生活在本质上是实践的”圆，社会历史是人民群众活动的产物，人们通过实践 不仅创造了历史，而且还创造着一切社会关系，并实现着一切社会规律，一旦人类 停止实践，社会生活也将随之停止。马克思还指出：“人的本质不是单个人所固有 的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和” 。这种规定不仅把人与动 物区别开来，而且还把人与人区别开来，从而将人的本质与人的社会实践也联系起 来，克服了劳动异化学说中关于劳动的自由自觉性的观点的不足。接着，马克思、 恩格斯全面制定和创立了唯物史观，确立了人类历史的基本活动或几种客观关系分 别是满足生存需要的物质生产活动、满足物质生产活动需要的活动和已经获得的为 满足需要所用的工具的需要的活动、增殖活动即家庭关系的产生和社会关系的生产 与再生产，提出了物质生活条件与物质生活本身是人类历史得以存在和发展的基 础；同时，马克思和恩格斯还指出，生产力决定交往形式，“历史可以从两方面来 考察，可以把它划分为自然史和人类史”回，前者表现为人与自然的关系，即生产 力；后者表现为人与人的关系，即交往方式和交往关系。“一切历史冲突都根源于 生产力和交往形式之间的矛盾” 。在此基础上，马克思、恩格斯认为，意识的产 生最初与人们的物质生产活动与物质交往交织在一起，即使人们的观念是错误的、 模糊的，是同现实发生矛盾的，它也是物质生活过程的必然升华物；“意识一开始 就是社会的产物” ，意识只具有独立的外表，但没有自己独立的历史，意识的产 生与消灭都依赖于一定的物质生活条件，“不是意识决定生活，而是生活决定意识” o 马克思恩格斯拿集，第4 2 卷第1 2 0 页，人民出版社，1 9 7 9 年。 o 马克思恩格斯选集，第1 卷第5 5 页，人民出版社，1 9 9 5 年。 o 马克思恩格斯选集，第1 卷第5 9 页，人民出版社，1 9 9 5 年。 o 马克思恩格斯全集，第3 卷第3 2 页。人民出版社，1 9 7 9 年。 o 马克思思格斯全集。第3 卷第8 3 页，人民出版社，1 9 7 9 年。 o 马克思恩格斯全集，第3 卷第3 4 页，人民出版社，1 9 7 9 年。 1 0 第二章乌托邦理论价值辨析 。此外，马克思进一步揭示了社会形态各构成要素及其相互关系，揭示了社会发 展的动力系统，明确指出，生产力是社会发展的决定力量，生产力决定生产关系， 经济基础决定上层建筑，社会存在决定社会意识。生产力与生产关系、经济基础与 上层建筑的矛盾运动是客观的、是不以人的意志为转移的。马克思主义所创立的唯 物史观，在经过社会发展的实际过程的检验之后，已经被证明是科学的原理，而非 一种假说。其实质是生产力决定论和历史决定论，表明了生产力在社会发展中极其 重要的地位，“劳动过程的构成要素是：有目的的活动或劳动本身，劳动对象和劳 动资料”。，而人是生产力中活的要素，生产力中的其它要素只有同人相结合才能 形成现实的生产力，生产力也是一个有机复合体，“生产力中也包括科学” ，包括 生产过程的社会结合，也就是说，生产力中还包含了新科技的使用、劳动者的科学 素质与技术水平的提高、劳动者的协作形式、生产资料的合理使用以及科学管理等 等。 2 2 乌托邦的二重性分析 2 2 1 社会理想状态的唯美追求 按照马克思主义关于人的异化的深刻揭示，人在以类意识区别于物之后又由于 人的全面异化而抹杀了人与物的本质区别，而乌托邦在某种程度上体现了对现实情 境下人的异化的积极抗争和全面否定，同时对人的本性的复归赋予了至善的人性关 怀，也就是对人类终极命运的忧患意识和积极精神，因此乌托邦无疑具有一定的合 理性，即正面的价值。 ( 一) 关注人生、弘扬人性。乌托邦以大胆的夸张和神奇的想象，构筑了一个 并不存在的所谓理想社会，表达了人们对安乐社会的向往与追求，从根本上来说， 就是关心人的价值、尊严、个性和自由等内在问题，其实质是对人性复归的一种美 好愿望阿里斯托芬在喜剧鸟中写到，雅典公民波斯忒泰洛斯及其密友欧厄尔庇 得斯，由于厌恶雅典社会那诉讼成风的恶习和无端的纷争，便去寻找新的安乐之地。 但他们知道人类社会到处都很恶劣，便决定去向鸟类请教，因为鸟有机会到处飞行， 或许知道何处是乐土。于是这两位朋友买了一只乌鸦和一只喜鹊，并在乌鸦和喜鹊 的引导下，找到了鸟王戴胜鸟。戴胜鸟热情地向他们推荐了几个国家，然而它们都 不中意。因为他们既不想去贵族专制的国家，也不想去法律触及的地方，既不喜欢 。马克思恩格斯全集，第3 卷第4 0 页，人民出版社，1 9 7 9 年。 o 马克思思格斯全集，第2 3 卷第2 0 2 页，人民出版社，1 9 7 9 年。 o 马克思恩格斯全集，第4 6 卷( 下) 第2 1 1 页，人民出版社，1 9 7 9 年。 l i 论乌托邦范畴的人文价值 去麻风病人的处所，也不喜欢游手好闲的生活。所以，波斯忒泰洛斯便像鸟王建议： 在神界与人界之间建立一个既不受天神控制也不受人类灾难的鸟国“云中鹁鸪 国”。 ( 二) 鞭挞黑暗，斥指流弊。乌托邦代表着一种超越现存的、未来的社会图景， 其超越本身涉及到了理想和现实、未来与现存的冲突，以否定现存而趋向理想目标， 或者说以未来规范现在，反映了人们对黑暗社会的抗争与反叛，是为人类设计的一 种根除世问弊端，使人一劳永逸的、摆脱有限和缺憾的理想境界，为人类的生存与 发展开启了无限可能的希望空间。奠尔痛感这社会的黑暗，于是在乌托邦中深 刻地揭露了当时的社会制度，批判了国王们掠夺性的侵略战争，控诉了封建贵族的 寄生生活和镇压穷人的残酷现状，特别是谴责了圈地运动“羊吃人”的现象，并进 而设想了一个作为现存制度的参照物海岛上的理想社会。 ( 三) 构想蓝图、憧憬未来。乌托邦以某种公开的或潜在的方式为人类设计了 一个完善和完满的、永恒和无限的结局，是人们基于对社会变革的责任和义务，并 对不可能最终全部实现的、终极社会理想状态的一种构想或设计，标明了人们在历 史进程中将未来作为现实目标的价值取向，集中体现了对人类终极命运的关怀。陶 渊明在桃花源记中写道，桃源人的祖先为了躲避侵蚀的霍乱，带领妻子儿女来 到了这个与人世隔绝的地方。而莫尔在乌托邦中揭示了基督教欧洲被各种私利 和贪欲弄得四分五裂的状况，因此设想了一个未来的理想社会一个与基督教政 治制度相对立的，其各种制度和政策完全受理性支配的异教徒的共产主义制度。 ( 四) 追求自由、讴歌光明。乌托邦也象征着人们渴望得到的、唯美的自然生 活环境，人们随心所欲、各行其事，在公平、正义下享受完全平等的生活，从而彻 底抛弃给定的现实社会对于人性的压抑和扭曲，更加理性地不断更新自我，实现改 变世界的理想和信念，并最终实现人类的真正幸福和自由。在拉伯雷巨人传中 的德廉美修道院，建筑壮丽，环境幽雅，装饰精致，设备齐全。院内不仅有花园果 林，亭台楼阁，还有美容院、理发馆、动物园、演武厅、运动场、图书馆等。在那 里，人们随心所欲，各行其事，既可以受到全面发展的教育，又可以享受自由的生 活，这是一个自由平等、人人互爱的理想社会，在那里巨人家族里，他们的形象多 么伟岸，似乎一切都可以征服。 2 2 2 否认历史规律的主观臆想 如果说乌托邦对于人们摆脱现实的桎梏提供了人学意蕴的精神救赎，那么由于 其源于文学的虚构以及与马克思主义对社会客观规律和关于社会发展中各种规定 第二章乌托邦理论价值辨析 性的科学论述的背离，使得乌托邦也同时蕴含了消极的成分，即负面的价值。 ( 一) 对社会存在决定社会意识的否定。乌托邦的社会中虽然也存在着生产劳 动，但由于乌托邦是人类社会唯美的终极形态，不存在变革现实的需要，因此也就 不存在实践的需要，而实践反映了人类改造自身生存状态的能动性和衍生的社会性， 是人类社会存在发展的根本条件。乌托邦作为人的精神产物必然属于意识的范畴， 也必须接受现实条件的制约，并且随现实的改变而改变，而绝不能凌驾于现实之上。 乌托邦否定实践，也就从根本上消灭了自身现实存在的条件，在此意义上，乌托邦 也只能是凭空臆造的幻想，最终结果必然是遭到历史的抛弃。 ( - - ) 对历史决定论的背离。虽然乌托邦蕴涵了对于人类未来的美好幻景，强 调人类的意志，尤其强调那些持有真理和理性的天才人物的适时出现，