（美学专业论文）浅析叶燮《原诗》中的“情”.pdf

论文题目：浅析叶燮原诗中的“情” 学科专业：美学 学位申请人；管磊 指导教师：崔宜明教授 中文摘要 叶燮的原诗作为中国古典美学总结的重要专著。它不仅以“情 为基调 美学理论框架的系统性、批判性、民族性著称，而且以其美学的前瞻性、丰富性 和现代性，在当下的诗歌语境话语中，获得了与西方现代诗学对话的可能。作为 清初诗话的代表和集大成者，它不仅是当时历史时期特定思想的忠实反映，而且 有不被忽略的历史个人身份表征。在美学史上留下了深刻的意义，其理论性和系 统性都很突出，始终是把艺术问题提到哲学的角度来进行研究和讨论，建立了一 个以“理、事、情 “才、胆、识、力 为中心的相当严密完整的美学理论 体系，在中国古典主义美学中具有总结性的地位。而在原诗中，以“文章者， 所以表天地万物之情状也 开始了对“理、事、情”的论述，中国古典文学中， 从乐记开始，建立了最早以表“情”为基础的古典美学体系。 本文从“情”出发，结合“理、事”去分析叶燮的美学理论。第一章重点分 析叶燮美学中的“情 ，从“兴 、“象”、“境 三个方面讨论叶燮的“情”，将“情” 与状、态、趣味三者融合在一起，构成了对“情 的独特见解。第二章主要分析 “情 与“理”、“事的关系，三者的辩证结合构成了叶燮美学理论的基石，再 通过“气 的融合，将“情 与“理”、“事 辩证的联系在一起。第三章主要论 述“法”的贯穿性，“理、事、情 三者的统一主要是通过“法 来贯穿的，通 过气的融合，“法 将其贯穿在一起，“法 是“理、事、情 三者的内容之法、 标准之法、可学之法及求工之法，通过“法 ，“理、事、情 三者的结合意义才 能得以突显出来。第四章总结了叶燮“情 的意义以及原诗的美学意义。 “情 的美学的审美风格体现出了一种审美的解放，美学家们大都具有率性 任真的特点，而且关于“情 的美学赋予了这些追随者的率性任真以特殊的时代 与社会的内容，他们以自己率性任真的创作冲破了传统美学规范的束缚，和谐为 美是中国古典美学的核心思想，和谐之美往往具有优美的美学特征。反中和的美 学的审美风格显示出的却不是情理统一的优美而是情理分裂与冲突的崇高美与 悲剧美，这时候的美学不回避冲突，而且自觉承担起了冲突，对人的自然人性、 现世生活的肯定，这正是从审美风格的角度，显示出了中国传统美学向近代的裂 变。 关键词：情理事法 论文类型：理论研究 i l t i t l e ：o nt h eq i n go ft h eo r i g i n a lp o e t r yb yy e x i e m a j o r ：a e s t h e t i c c a n d i d a t e ：g u a n l e i s u p e r v i s o r ：c u i y i m i n g a b s t r a c t 111iii111111xii15110ii1111 t h eo r i g i n a lp o e t r yb yy e x i ea st h em o s ti m p o r t a n tm o n o g r a p h so fs u m m a r yi n c h i n e s ec l a s s i c a la e s t h e t i c s n o to n l yw i t ht h eq n gf o rf u n d a m e n t a li na e s t h e t i c t h e o r yo fs y s t e m i cf r a m e ，c r i t i c a l ，i sf a m o u sf o ri t sn a t i o n a l i t y , a n d ，i ni t sa e s t h e t i c p r o s p e c t i v e ，r i c h n e s sa n dm o d e r n i t y , i nt h ec o n t e x to ft h ep o e t r yw o r d s ，w o nt h e c h a n c ef o rd i a l o g u ew i t hm o d e r nw e s t e r np o e t i c s a sar e p r e s e n t a t i v eo ft h ee a r l y q i n gd y n a s t yp o e t r ya n ds y n t h e s i z e r , i ti sn o to n l yt h eh i s t o r yo fs p e c i f i ci d e o l o g i c a l p e r i o d t o r e p r e s e n tf a i t h f u l l y , a n d n o tb e i g n o r e dh i s t o r yp e r s o n a li d e n t i t y c h a r a c t e r i z a t i o n i nt h ea e s t h e t i c sl e f tad e e p s i g n i f i c a n c e ，i t s t h e o r e t i c a la n d s y s t e m a t i ca r eo u t s t a n d i n g , i sa l w a y st h ea r ti nt h ea n g l eo fp h i l o s o p h yq u e s t i o ni s s t u d i e da n dd i s c u s s e d ，e s t a b l i s h e dal i , s h lq i n g - 一c a ld a n ，s h ll ia st h ec e n t e ro fa s t r i c tc o m p l e t ea e s t h e t i ct h e o r ys y s t e m ，w i t ht h es u m m a r yo fs t a t u si nt h ea e s t h e t i c s o ft h ec h i n e s ec l a s s i c a l a n di nt h eo r i g i n a lp o e m ，t h ea r t i c l e ，w a t c ht h eh e a v e na n d e a r t hc i r c u m s t a n c e sb e g a nt od i s c u s s e s , s h i ，q i n go ft h ec l a s s i c a lc h i n e s el i t e r a t u r e ， f r o mt h eb e g i n n i n go fy u e j i , s e tu po nt h et a b l et h eq i n ga st h ef o u n d a t i o no ft h e s y s t e mo fc l a s s i c a la e s t h e t i c s t h i sa r t i c l ef r o mt h eq i n ga n dc o m b i n l i , s h i t oa n a l y s i st h ea e s t h e t i co fy e x i e t h ef i r s tc h a p t e rf o c u s e so nt h e a n a l y s i s t h e q i n go ft h e a e s t h e t i co fy e x i e ， d i s c u s s i o no ft h eq n gf r o mt h r e ea s p e c t so fx i n g ，x i a n g ，r i n g , w i t ht h eq i n gf u s e s s h a p e ，s t a t e ，i n t e r e s ti nt o g e t h e r , t of o r mt h eu n i q u ei n s i g h ti nq i n g t h es e c o n d c h a p t e rb a s i c a l l ya n a l y s i st h er e l a t i o n so ft h eq i n gw i t h a n ds h i ，t h et h r e e d i a l e c t i c a lc o m b i n a t i o nf o r mt h ef o u n d a t i o no ft h ea e s t h e t i co fy e x i ea n dt h r o u g h t h eq i ，w i l lb e d i a l e c t i c a ll i n k e dt h eq i n gw i t h a n ds h it o g e t h e r i nt h et h i r d i i i c h a p t e rd i s c u s s e sm a i n l yp e n e t r a t i n go ft h e f a ，t h eu n i t yo fq i n g , l i s h ii st h r o u g ht h e 知t ot h r o u g h o u t ，t h r o u g ht h es p i r i to ft h ef u s i o n ，f ai tt h r o u g ht o g e t h e r , f ai st h et h r e e c o n t e n to fq i n g , l i ，s h im e t h o d ，s t a n d a r dw ec a nl e a r nm e t h o da n dt h em e t h o df o r w o r k , t h r o u g ht h ef a ，t h em e a n i n go ft h ec o m b i n a t i o no fq i n g , 矗，s h ic a r l b e h i g h l i g h t e d t h ef o u r t hc h a p t e rs u m m a r i z e st h es i g n i f i c a n c eo ft h eq i n go fy e x i e a n dt h em e a n i n go ft h eo r i g i n a lp o e t r yo ft h ea e s t h e t i c t h ea e s t h e t i cs t y l eo ft h eq i n gr e f l e c t sal i b e r a t i o no ft h ea e s t h e t i c ，a e s t h e t i c i a n s h a v em o s t l yh a v es p o n t a n e o u s l ya n de f f o r t l e s s l ya sr e a l l yc h a r a c t e r i s t i c s ，b u ta l s o a b o u tt h ea e s t h e t i co ft h eq i n gt h a tg i v et h e mt h er a t e 嬲t r u ef o l l o w e r si nap a r t i c u l a r a g ea n ds o c i a lc o n t e n t t h e ys p o n t a n e o u s l ya n de f f o r t 弱r e a l l yb r o k et h r o u g ht h e c r e a t i o no ft h er e g u l a t i o no ft h et r a d i t i o n a la e s t h e t i c so fb o n d a g e ，h a r m o n i o u sb e a u t y i st h ec o r eo ft h ec h i n e s ec l a s s i c a la e s t h e t i c st h o u g h t ，h a r m o n i o u sb e a u t yt e n dt oh a v e t h eb e a u t i f u la e s t h e t i cf e a t u r e s t h ea e s t h e t i cs t y l eo ft h ea e s t h e t i c sa n di nas h o wo f u n i t yo fr e a s o n a b l eb u tn o tb e a u t i f u lb u tr e a s o n a b l ed i v i s i o na n dc o n f l i c tn o b l e n e s s a n dt r a g i cb e a u t y , a tt h i st i m et h ea e s t h e t i cd o n ta v o i dc o n f l i c t , a n dc o n s c i o u s l y a s s u m et h ec o n f l i c t ，t h ep e o p l e sn a t u r a lh u m a n i t y , t h ea f f i r m a t i o no ft h er e a ll i f e ，t h i s i sf r o mt h ep o i n to f v i e wo ft h ea e s t h e t i cs t y l e ，s h o wt h a tt h em o d e mf i s s i o no ft h e c h i n e s et r a d i t i o n a la e s t h e t i c s k e yw o r d s ：q i n g ；以；s h i ；f a t y p e ：t h e o r e t i c a ls t u d y 上海师范人学硕士学位论文前言 、上 和青 一、选题的目的及意义 叶燮的原诗是中国古典美学中的重要著作，其理论性和系统性都很突出， 始终是把艺术问题提到哲学的角度来进行研究和讨论，建立了一个以“理、事、 情 “才、胆、识、力 为中心的相当严密完整的美学理论体系，在中国古 典主义美学中具有总结性的地位。而在原诗中，以“文章者，所以表天地万 物之情状也 开始了对“理、事、情 的论述，中国古典中，从乐记开始， 建立了最早以表“情 为基础的古典美学体系。以此为基点，本篇论文的研究意 义将体现在以下几个方面： 1 、对以往叶燮研究的一种完善和补充。人们往往重视的是对叶燮的诗学性 的研究，注重整体的美学思想体系，大多是从文学性的角度去诠释，目前的美学 性的思想研究，多从比较美学的角度去探究，较少深入的从叶燮整体的美学体系 中去探究“情 的深刻内涵。 2 、对叶燮美学体系中“情”的内涵的进一步深入。“情”的问题一直是美学 家们所关注的焦点。目前对于叶燮中“情的研究多以文学性的角度去探究，很 少从美学的角度去深入挖掘其内涵，叶燮的美学体系是具有总结性的，因而其中 对待“情”的问题也是颇有研究性的。对丰富美学内涵具有一定的意义。此外， 对“情 的解释本身具有一般性的日常意义，所以对叶燮美学体系中“情”总结 性的意义也是一种完善和丰富。 3 、对相关的一些问题的再度思考。对于叶燮“情 的思考必定是和“理”、 “事 统一一起的，因为在叶燮的美学体系中，“情 与“理 、“事 是相联系 的，所以必然会涉及到一些艺术问题的范畴。 二、二十一世纪叶燮 原诗的研究现状 专著方面，主要有蒋凡的叶燮和 ，吕智敏的诗源诗美诗法探 幽 评释。杨晖的古代“诗路之辨： 和正变研究，丁履的 叶燮的人格和风格，蔡镇楚的诗话学，刘文忠的正变通变新变。 l 前言上海师范大学硕士学位论文 从这些专著方面看，研究叶燮的美学思想多从整体的宏大叙事着眼，更多的偏向于 整体研究其诗学、美学思想，注重整体的研究阐发，这些都为文本的研究提供了非 常好的基础，尤其是关于叶燮美学思想体系的研究，在专门化、细致化、深入化的 方面做了很好的先导作用，但是具体的明细的美学思想却有很少涉入，所以值得深 入研究。论文方面，从1 9 7 8 年到现在，共计2 0 0 多篇，魏中林、王晓顺写出( 2 0 世纪叶燮诗歌理论研究( 载内蒙古社会科学2 0 0 1 年第1 期) ，南华叶燮 文艺理论研究) ，1 9 8 0 ，( 3 ) 3 成复旺、黄保真等编著中国文学理论史 1 9 8 7 年北京出版社第3 7 3 页 4 上海师范大学硕士学位论文前言 是传统的封建思想仍统治着整个社会，封建统治者要求思想正宗，突出表现其 “正 ，即稳定牢固、不动不变、承认现存制度的合理、不许触犯传统的尊严。 理学盛行，崇孔、尊儒成为理所当然的社会风气。而反映在文学艺术中同样如此， “存天理、灭人欲 ，在主流的封建思想中，“情即表现为欲，应当抑制是正统 的道德和礼仪中。道德是人的本性，欲的发生发展都是恶的，“发乎情，止乎礼， 崇尚儒家的中和之美。 在这种不受重视“情 的背景中，清初的关于“情”的美学，在它的内容 上，情、欲、趣味的突出正是它的特征。此前的中国美学也谈情、谈趣味，但由 于情的美学是以李贽的自然人性论作其基础的，所以他的情与趣味不同于以往古 典风味的情与趣味，而与欲一样，具有明显的近代特色。 首先关于“清 。情欲美学之情不再是“发乎情，止乎礼义 的“情”，而是 “自然发乎情性则自然卫乎礼义 、“人情至处即礼法 的“情 。 其次关于“欲 。随着准宗教的封建伦理的确立，特别是有着僧侣主义色彩 的宋明理学的出现，爱与欲往往成了非礼的“恶 了，男女之事讳莫如深，“饿 死事小，失节事大”，“存天理，灭人欲 ，这诚如清初戴震所言“以理杀人”，李 贽对此也曾有批判。物极必反，禁欲的结果往往会反弹为纵欲，明代由于资本主 义生产关系的萌芽，在一些商品经济相对发达的地区，曾盛行纵情声色、及时行 乐的世风，在这些地区“神圣 的封建朝纲确实遭到了空前的亵渎。 最后是“趣味 。主张性灵说的公安三袁是这方面的代表。归有光、张岱， 以及后来被发掘出来的沈复等人同样属于以“趣味 为审美追求的散文作家。他 们对传统的“文以载道”不感兴趣，而标举趣味性灵，从而与传统的散文，不管 是先秦诸子还是唐宋古文都大异其趣。无论“趣味”还是“性灵 都不同于钟嵘 的“滋味 与严羽的“兴趣”，它们反映的是市民阶层的审美趣味，是在日常的 世俗生活中发现的生趣与灵性。无需摘录一些散文片断，那个时代的散文作品： 不管是记人的，如归有光的先姚事略、寒花葬志，或袁宏道的徐文长传， 张岱的柳敬亭说书，还是是记游的，如袁宏道的满井游记、虎丘记、观 第五泄记，或张岱的湖心亭看雪、西湖七月半，还是是记事的，如项脊 轩志都充满了作者个人对具有近代风味的日常生活的鲜活描写与真切感受，虽 然普普通通却也平易动人。这种趣味是为以前的散文中所未见。 5 丽鬲 上海师范大学硕十学位论文 “情”、“欲 、“趣味”构成了清初关于美学在内容上的主要特征，它们相异 而又互补，都张扬了自然人性，显示了对虚伪的封建礼教的反叛。虽然“情 带 有梦幻意味，表现的“欲”有时沦为本能，表现“趣味”有时流于浅薄，但它们 在某种程度上显示了“真人的觉醒。它以美与真相统一的价值取向冲决着传统 的美与善相统一的价值取向，带有明显的从古典美学走向近代美学的意味。 以李贽的章心说为基础，尊“人欲 反“天理”，带有启蒙意味的自然 人性论思想，认为人的自然欲求才是人性的具体实在的内容。之后反映美学的新 生观念突显出来，以王夫之、黄宗羲代表的新的美学观念应运而生，一方面他们 继承了强调审美主体创造性的美学观，同时又注意克服这一美学观之局限，把注 意力转向现实。黄宗羲认为至文生于至情，有价值的文学作品只能是社会矛盾最 激烈的产物。王夫之更深刻地指出，凡优秀的作品都是反映出客观事物的本质和 规律。因此，他强调要亲生经历，眼见才可确立。叶燮更是总结了中国古典美学 体系，从“文章者，所以表天地万物之情状也。 出发讨论艺术问题。 6 上海师范人学硕士学位论文第一章原诗中的“情” 第一章原诗中的“情刀 1 1 情之兴 诗作为体物达情的结果，首先就在于人“触”物而感，随“兴 而起的瞬间 随机性。“兴”的本意是“起”的意思。尔雅、说文均说“兴 为“起”， 刘勰文心雕龙比兴则这样界定：“兴者，起也。 孔颖达毛诗正义也说： “兴者，起也。”当然，主要意思是指人的心由于感受到物而引发某种思想感情。 后来，朱熹在诗集传中认为：“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。 “引起 云者，即指人心之感于物而引发某种思想感情。徐复观先生说：“兴是自己内蕴的 感情，偶然与自然景物相触发，因而把内蕴的感情引发出来。 1 叶燮认为诗的关键 所在就在于“兴”。 “原夫作诗者之肇端而有事乎此也，必先有所触以兴起其意，而后措诸辞、属 为句、敷之而成章。当其有所触而兴起也，其意、其辞、其句，劈空而起，皆自无 而有，随在取之于心。出而为情、为景、为事，人未尝言之，而自我始言之。 2 由 兴起“情，而后为“景 为“事”，叶燮的“兴 重在起情，有了情，才有铺陈 而来的景、事，这也是叶燮缘于“情的主客体关系论的关键所在。 “自开辟以来，天地之大，古今之变，万汇之赜，日月星河，赋物象形，兵 行礼乐，饮食男女，于以发为文章，形为诗赋，其道万千。余得以三语蔽之：日 理、日事、日情，不出乎此而已。然则诗文一道，岂有定法哉? 先揆乎其理，揆 之于理而不谬，则理得。次征诸事，征之于事而不悖，则事得。终絮诸情，絮之 情而可通，则情得。三者得而不可易，则自然之法立，故法者当乎理，确乎事， 酌乎情，为三者之平准，而无所自为法也。故谓之虚名。 3 这是叶燮从哲学的角 度，就天地事物的规律性存在赋予“理、事、情 的定名之说。 它虽是从天地运行、社会历史、民情风俗等一般性社会存在中推演出的事类 现象而言，但却道出，作为社会存在的天地万物、事类、民情，即诗文表现对象， 是现实主义的创作根源。这里的“理、事、情 既是诗文的表现对象，又是三者 互通性之法的具体表现，但三者具体是如何运作，并因此而呈现世间万态，叶燮 徐复观：中困艺术精神春风文艺f l i 版社1 9 8 7 年第1 9 7 页 2 清 叶燮：腺诗一瓢诗话说诗啐语，穰松林校注。人民文学f i l 版社1 9 7 9 年版第5 页 3 清 叶燮s 娘诗一瓤诗话说诗睥语镒松林校注，人民文学i l i 版社1 9 7 9 年版，第2 0 贞 7 第一章原诗中的“情”上海师范人学硕士学位论文 从气的生发和运行规律，迸一步说明三者的具体内涵。 “日理、日事、日情三语，大而乾坤以之定位，日月以之运行，以至一草一 木一飞一走，三者缺一，则不成为物。而文章者，所以表天地万物之情状也。然 具是三者，又有总而持之，条而贯之者，日气。事、理、情之所为用，气为之用 也。1 据此，我们认为“气 是事物的前发性状态，“法 是御气而行，生发天 地万物( 理、事、情) 的规则，也是运作“理、事、情”的过程。形而上的“理、 事、情 表现为“法对气的运作过程，形而下的“理、事、情 是气发的结果 ( 万物) ，因此，“理、事、情兼具功能性( 抽象性) 和结果性( 实体性) 。但 作为由内而外生发的结果，当涉及到“理、事、情”三者的具体内涵和关系，叶 燮紧接着就说：“譬之一木一草，其能发生者，理也；既发生，则事也；既发生之 后，夭矫滋植，情状万千，咸有自得之趣，则情也。 “理 是决定事物得以生发 的客观规律，是自在自为性的“真 ( 共性) ；“事 是事物的能动生成，表现为 天地万物的存在( 类别) ；“情 是事物存在的形状( “夭矫滋植 的各式各样形 貌) 、情态( 欣赏者眼中显现的) 、趣味( 个人从中得出的) 。在此对“情 的理 解是关键，从宇文所安在中国文论：英译与评论中对“情”的翻译看，先是 以情，与事、理并称，但当翻译到这一段对情的描述时，他不得不用状、趣来为 以前所统做注释，2 宇文所安用的三个英文翻译，“天矫滋植，情状万千释为“状 ； “成有自得之趣 释为“趣”；“则情也 释为“情”，这三个英文词的转换看， 我们知道当使用“则情也”时，“情从物的状貌，态势，已经转变为人的情绪、 心境了，这三个词的转换，其实是很好地传达了叶燮对“情”从物态之真到人情 之虚位以待的转换升华。 由此，从构成“情”的三个层面：个别之“状 ，眼中之“态 ，到自得之 “趣 ，此三者的关系已不再是单向度的平面叠加，而是逐渐呈包孕升华状态， 是既非客位也非主位的虚位待发状态，在虚位以待着能得其中趣的观者即诗人自 身。又将这种趣通向解诗人即读者。宇文所安归纳为，“事物的情传达出或 似乎就体现着一种情绪，它最终通到观者和读者那里。 3 这是就“情”的单相度 传达而言，其实就此时“情”的传达，它不仅纠结着一种情绪，而且既得物态( 虚) ， 清 叶燮：原诗一瓢诗话说诗畔语l ，霍松林校注，人民文学f l ：版社1 9 7 9 年版，第2 l 页 2 美j 宇文所安：中国义论：英译与评论 上海社会科学院 l ：版社2 0 0 3 年，第5 6 0 页 3 美 宇文所安：中国文论：英译与评论) 上海社会科学院j l j 版社2 0 0 3 年，第5 6 0 页 8 上海师范人学硕+ 学位论文第一章原诗中的“情” 又得物理( 真) ，因此，从“状、态、趣 的升华和给定看，物之“理、事 也 必在其中。因之，对“情”的定位，概貌( 类) 情状( 个别) 趣味( 自 得) ，不仅决定了此三者从后往前呈递生的衍发状态，而且就“理、事、情 三 者，理隐、事显、情需自得的虚位潜藏，三者看似平行的关系，也其实意在情的 合成，因为抽象的理、存在着的事，完全是自然界的客观自为之存在，真正得以 统和二者的是长于天地之人，人才能识各种“情态”，得其中之趣，这里的“情” 既是个别之物态的绽开，又是虚位情感待以生发的潜藏，它决定了后来形之于诗 的情的具体充实和实现，因为“情 本是对主体而言，由人得其中趣( 情) 时， “理、事才为之有意义。这是“理”从上而下借物通人以贯之过程，也即情理 一体之融合。而叶燮以“理、事、情 为序，既决定了“理”的前在性，“事” 的基础性，而且“情 的虚位性和展开性，决定了它的进一步通向性和未完成性。 对此持有异议者认为，正是叶燮从天地之“理、事、情 中“情的抽象客观性 以及后来形之于诗中“抒情言志 之“情 的主观性，当叶燮指出“情 之时， 他就意识到“情 既然是一个为人之存在，那么这里看似与“理、事”并列的“情” 就只是一个有待充实的虚位之状态，而非抽象客观之属。因之，若言情，必含主 观成分，也即从物之“情状 中见出个人之“情趣 时，情状中的“理、事”， 自然成为人一己情趣中包含之“理、事 ，“理、事 通过人“情趣”的融合，实 现“理、事、情”说，而鉴于“事 只是一个逻辑推演上的类别存在，所以也即 “理、情”合一。 1 2 情之象 向诗人敞开的物理、绽开的物态，有待充实具体化的物情( 人情的实现) ， 诗人是通过意象把这三者呈现给读者，使他们重回诗人所发现的物态情感的虚位 性，以及继之而来的诗人情感的真实性。叶燮通过“理、事、情 中“情 的虚 位敞开，将“情 与诗人紧密的联系在一起。 “可言之理，人人能言之，又安在诗人之言之! 可徵之事，人人能述之，又安在 诗人之述之! 川引出“必有不可言之理。不可述之事 ，这才是诗歌的表现对象， 。 清 叶燮t 原诗一瓢诗话说诗睥语，霍松林校洼人民文学i i i 版社1 9 7 9 年版第3 0 页 9 第一章原诗中的“情” 上海师范大学硕士学位论文 然“情”何在? “遇之于默会意象之表，而理与事无不粲然于前者也。 理、事、 情”中“情”的未完成性，延伸到诗人处，凝缩成一种符号，诗中的“意象 。 读者此时要接触作者的诗，必须以“默会”，用这种体悟的方式来感知作者诗中 “情”，因此，借诗中“意象包含的由诗人所发现并具体实现的物之“情 ，从 而作者所欲言之“理、事”才获得“理与事无不粲然于前者也的诗歌审美体验 的结果。这段话不仅界定了诗歌的表现对象，而且特殊在于“理、事、情”，它 以不可言不可解，对语言的失败性为特征，借助另一种符号即意象，形之于诗， 这是诗歌文本的形成过程。 “意象”是中国古代诗歌审美范畴的中心课题，它继之于易经卦象式崇 拜的语言符号，因此，作为来源于物的对象性世界的表征，“象 的肖物性和对 象性，可以说是通向人物两极的初生性语言，它虽取之于物，但却是一个为人的 对象性存在，“象 趋之于两极的物我双重性，决定了诗歌创作和鉴赏领域，是 对意象不同程度的获取和展开。然意象何以在诗歌创作中成为创作主体追求的情 感投射，成为做诗和解诗的双刃剑? 高楠先生在中国古代艺术的文化学阐释 “中国古代艺术的疏离型语言观 中，借词学家叶嘉莹对易经之“象的三 种划分，“其一是取象于自然界之物象；其二取象于人世间事之事象：其三则是 取象于假想中之喻象。”认为取于外，见于心的物象正是取于前两种。1 因为从对 物象的规定来看，从客观事物之状( 客观) ，继而眼中事物情态( 主观中的客观) ， 到得出作者趣( 物我融一) 的过程，正是“情”转化成意象的过程。当读者解诗 时遭遇作者意象，( “遇之于默会意象之表) ，说明“情已内化为诗歌之意象， 叶燮集中于读者解诗时的困难和方法，来强调“意象 所释放的情感中，“理、 事”无不呈现眼前，三者合一的境界时，正是读者解释“象 为情成“境 的过 程。因此作为“象 中间性符号的可通性，正是塑造“象 的成功之处。这里的 “象 有两个过程，一是作者触物成心中之象，如同物“投影 在心上般自然契 合，从而赋予了“物象的形式给定性”：二是读者触象“显现”为心中之象，理 解和解释了这种“物象的形式给定性”。就物象的“形式给定性”，因其形式是客 观的，也必然有其一定的形式固定性，但是否客观存在的形式就是物象的形式? 用情感形式的给定性来驾驭物象的固有性，给定一种标准，是作者的权利，但把 高楠：中国古代艺术的文化学刚释) 辽宁人民出版社，1 9 9 8 年第2 5 9 页 l o 上海师范大学硕士学位论文 第一章原诗中的“情” 这种物的“投影 再次“显现 出来，则是一种解释的权利，因之“诗无达诂 ， 叶燮就这种物象的“投影 之说，针对解诗人解释“象来显现情理的过程，以 回到“理、事、情 的方式，强调“理、事、情 必在意象之中。“情 在意象 之中，意象必是含情之象，因之，叶燮在假借对话人之口承认了这种合理性之后， 更多的是对这“情 中如何见出“理的追问。叶燮主要解决的也是通过显现之 “情 ，如何同时显现出不悖“情 之“理、事 ，从而达到显现之境中“理、事、 情 的合一。 1 3 默会之境 “或日：先生发挥理、事、情三言，可谓详切至矣。然此三言，固文家之切 要关键。而语于诗，则情之一言，义固不易；而理与事，似于诗之义，未为切要 也。先儒云：天下之物，莫不有理。若夫诗，似未可以物物也。诗之至处，妙 在含蓄无垠，思致微妙，其寄托在可言不可言之间，其指归在可解不可解之会，言 在此而意在彼，泯端倪而离形象，绝议论而穷思维，引入于冥漠恍惚之境，所以为 至也。 从“默会 诗歌之“象 到化其为“境”，叶燮似乎完全抛开了“理、 事的影子，就以诗歌写作达到的效果，含蓄蕴涵之情所获得境之深远大小来衡 量诗歌艺术高下，但叶燮“理、事、情”三者的提出不仅是作为表现对象和内容 上的追求，而且是作为诗“法”的标准和运作规范来要求。因此，如何用这三者 的标准去衡量艺术表现中的诗歌，叶燮也始终不忘以此为准绳去规范。 叶燮就诗歌中“理、事 的运作方式进行论述，“若一切以理概之，理者， 一定之衡，则能实而不能虚，为执而不为化，非板则腐。如学究之说书，间师之 读律，又如参禅家之死句、不参活句，窃恐有乖于风人之旨。以言乎事：天下固 有其理，而不可见诸事者；若夫诗，则理尚不可执，又焉能一一征之实事者乎! 而先生断断焉必以理、事二者与情同律乎诗，不使有毫发之或离，愚窃惑焉! 此 何也? 2 叶燮在回归以“情 为主导的境界说之后，针对有异议者对“理、事 与“情 并举之于诗的合理性，再次补遗论辩。因为这里的“理、事 是作为艺 1 清 叶燮：原诗一瓢诗话说诗睥语。霍松林校注，人民文学版社1 9 7 9 年版。第2 9 、3 0 页 2 清 p t 燮t 娘诗一瓢诗话说诗睥语霍松林校注人民文学i i i 版社1 9 7 9 年版第3 0 页 第一章原诗中的“情” 上海师范大学硕士学位论文 术表现的方法来衡量，特征在于不能征“实 ，是具有二分性的“理、事”，“然 子但知可言可执之理之为理，而抑知名言所决之理之为至理乎? 子但知有是事之 为事，而抑知无是事之为凡事之所出乎? 这里“理、事”的二分标准，与其说是 逻辑上的，不如 兑是思维方式上的，因为思维方式的分野，决定了“可言可执之 理”“名言所决之理”，这些可供概念逻辑判断的推演是无法进入诗歌艺术思维领 域的，因之，既然有两种不同的思维方式来衡量其中“理、事 ，诗歌中的“理、 事自然可用另一种运思方法获得，“遇之于默会意象之表，而理与事无不燥然 于前者也。 诗歌表现对象依然不出“理、事、情”，但作为表现方法的“理、事、 情”，则有不同。“情”凝结为意象，“理、事”必在化解诗歌意象和体悟诗情的 过程中获得，而诗歌境界即存在于读者以“情”运“空 ，以“情 驱“时 的 特定想象时空。在情感的推动下，诗歌中的“理、事虽不同于现实生活的“理、 事”，但却获得了感发人意志、激动人情绪的效果，这是诗歌追求的目标。因此， 这里的“理、事 ，不在于以现实生活中实有的可言可说之“理、事 为准，而 是在于这样的“理、事”中是否包含着催生人情绪并感发人意志的艺术感染力。 因为从读者接受效果来看，凝结在意象中的诗情，重新呈现为“理、事”的过程， 也即“理、事、情 三者一体化的过程。从“情”的通向、凝结、展开来看，诗 人触物起感兴之情，是形成诗歌意象，实现在物虚位之“情”的充实；读者读诗 遭遇意象，是意象之“情”通向读者，化为意境，回归特定时空的再体验。形之 于创作过程，则为生发、创作、鉴赏的不同审美环节，在此，叶燮完成了他通过 读者审美体验要解决的问题，“理、事、情 合一，也即情理合一。 1 2 上海师范大学硕十学位论文第二章“情”的融合 2 1 “理”与“情” 第二章“情”的融合 诗歌的兴发之情，只是叶燮诗论的基本出发点，叶燮不遗余力构建的是如何 在诗歌中说“理 ，“理 在诗歌审美实践中的显现形态，特别是面对中国古代诗 歌以“情 为本的抒情传统，“理 和“事 如何能在“情”的基础上得到升华 和显现，从而完成三者本于一的诗歌本体基质，成为在具体事境中情理交融的综 合体现，而不是脱离于具体事类的抽象情理之争。叶燮首先从明辨两种理的存在 形式开始认知形态的区分。 2 1 1 理之分野 叶燮就诗歌“理、事 之争的补遗论辩，因为“情之一言，义固不易 ，面 对“理、事 提出的合法性，就必须在充分承认“情 的前提下，找到“理、事 的合法性地位。首先诗歌之至在于境( “引人于冥漠恍惚之境，所以为至也”) ， 境中“理、事 何在? 因此从诗歌的最高审美原则出发，诗歌中“理、事”自然 不能征实，既然名之日“理、事 ，又不能征之于实，这样的“理事”就存在怎 样对待和获取的问题。叶燮重新为诗歌的“理、事”标准定位，可以说是叶燮“理、 事、情 说成立的关键。因为司空见惯之“理、事 ，是语言可直接说出，可名 言之“理、事 ，而诗歌之“理、事存在的特点首先在于逃出语言之外，是“名 言所绝”那部分语言之外的“理、事”，从语言对诗性揭示的失败，可以说叶燮 触到了诗歌审美属性之真，也触到了思( 理) 和诗的互通性。 “子日：子之言诚是也。子所以称诗者，深有得乎诗之旨者也。然子但知可 言可执之理之为理，而抑知名言所绝之理之为至理乎? 子但知有是事之为事，而 抑知无是事之为凡事之所出乎? 可言之理，人人能言之，又安在诗人之言之! 可 征之事，人人能述之，又安在诗人之述之! 必有不可言之理，不可述之事，遇之 于默会意象之表，而理与事无不灿然于前者也。今试举杜甫集中一二名句，为子 晰之而剖之，以见其概，可乎? 这段久经引用的名言，不仅说出了诗歌表达 o 清 口f 燮：原诗一瓢诗话说诗睥语霍松林校注人民文学f l l 版杜1 9 7 9 年版第3 0 页 第二章“情”的融合 上海师范大学硕十学位论文 对象，更重要的是说明了诗歌表达对象的独特性决定了诗歌审美方式的特殊性。 既然有两种“理、事”，诗歌以表达“名言所绝”之“理、事 为己任，那么， 这种“理、事的存在形态和获取方式就成为“理、事”与“情 可相提并论的 关键。张晶先生在中国古典诗歌中“理”的审美化存在一文中说：“哲学中 的理念是高度抽象的，是以陈述命题的方式存在；而诗中之理则是一种审美 化的存在。它是植根于诗人的人生体验、以特定的审美感兴为契机，并以意象的 方式呈现的。诗中之理在内涵上也是不同于哲学理念的，它是人生的各种具 体意义的敞亮。川并认为：哲学之理和诗之理不仅在于一是显现真理，一是证明 真理，二者的本质不同，还在于体验论与认识论之哲学基础之别。笔者以为“遇 之于默会