（中国哲学专业论文）禅观影像论.pdf

中文摘要 禅观是佛教的根本问题。佛教是重理性、重实践的宗教，其博大精深的哲学 理论来自于宗教实践。而禅观是其中最重要的实践方法之一。研究禅观问题，是 出于对佛教整体以及中国佛教的根本关怀。禅观是佛教最根本的智慧的源泉。太 虚认为中国的佛教主要宗派如天台、华严宗的根本智慧和信心的源泉都是来自于 禅观的实践。 但是中国佛教的发展，总体上是从理论上越来越抽象化、哲理化，以及实践 形式一i t _ 的越来越简单化。前者的代表是天台、尤其是后来的华严宗；后者的代表 是禅宗和提倡称名念佛的净土宗。在理论抽象的过程中，许多非常有价值的实践 的内容、方法、和原理都被淡化甚至遗忘了。佛教的宗教价值和意义无形中被降 低了。这也造成了当代对于佛教的许多误解。 自佛教传入中国，每一代具有深远的历史意识和深厚的宗教情怀的大师，都 表现了对禅观实践和理论的浓厚兴趣。从早期道安、慧远，到近代虚云、欧阳竟 无、太虚、吕潋，一直到当今健在的一些学者和大师们，都非常重视禅观理论和 实践的研究，因为这是关系到佛教的根本价值和生命力的核心问题。 禅观问题的核心在于影像。影像是禅观的内容和结果。影像实际包含了形象 化的影像和超越形象的哲理。对应的可以把禅观分为事观和理观。抽象的哲理性 的禅观，已经非常为人熟悉，乃至熟悉到许多的误解，甚至因此而消融了禅观， 把佛教的实践变成了纯粹的道德教化或者智力的游戏。另外一方面的禅观，即依 赖于具体的形象化的影像、具有一定的次第、证验的禅观体系，却被人们忽略、 省略或者干脆打入冷宫了。这是智力的傲慢。 本文主要研究有形象的影像的禅观内容、方法，和原理。目的是为了展示佛 教丰富的实践内涵。同时，也力图揭示禅观中理性思维和宗教实践的密切关系。 这两者的关系，体现在禅观中就是理观和事观的结合，抽缘的哲理和具体的形象 的交融。形象是无形的哲理的一种宗教的表现形式，哲理是对于禅观中的影像， 乃至整个世界的影像的本质阐释或超越。 对于禅观的理论和实践的系统的研究，欧阳竞无对应的是瑜伽师地论的 禅观体系，吕潋对应的是清静道论或者解脱道论的体系，太虚对应的是 中国的天台、华严、禅宗，主要是天台及其根源的中观学派。本文参照这三大体 系，将佛教的基本禅观影像提炼分类进行比较研究。指出不同影像的禅观方法及 其在不同的理论体系中的发挥。反过来也可以说，分析不同的理论对于同样的禅 观题材的阐释方法。 关于禅观影像，本文选取了一些具有代表意义的、具有极强的宗教性的项目 和观法。主要参考了中土早期安世高、鸠摩罗什、佛驮跋陀罗等人翻译的主要禅 观经典。这些经典具有更久远的历史，是早于系统的理论阐释的禅观实践方法的 真实记录，甚至来自于一定的传承，所以更具有研究的价值。另外，还加入了当 代人的研究和看法，证明本文的关怀点的现代性。最后，用僧肇的物不迁的佛教 哲理来分析智者的法华三味中所看到的灵山会未散的影像，力图探讨影像与哲理 的内在关系，是一种佛教研究方法的尝试。 深入地研究禅观的影像问题，可以帮助人们理解佛教的智慧的培养和生成的 过程和原理，重新发掘中国佛教史早期一直被忽略的禅观内容，反思中国佛教的 走向原因和可能存在的偏差。影像禅观问题也是关于佛教的命脉的根本问题。需 要实际的禅观体验，爿能使佛教揭示的真理在人们的心中稳固地扎根。在当今这 个信息化和商业化的时代，佛教的理论研究和宗教载体都面临前所未有的挑战， 所以有必要挖掘佛教内核的资源，为佛教自身的理论和实践提供更多的支持。佛 教禅观影像的研究，还可以帮助人们脱离浮躁，进入沉思，通过影像体验到禅定 的喜悦，走上智慧解脱的道路。 关键词：禅观影像所知事同分影像法华三昧物不迁论 佛教哲理 i i a b s t r a c t m e d i t a t i o ni st h ek e yi s s u ei nb u d d h i s m a sar a t i o n a la n dp r a c t i c a lr e l i g i o n ，t h e r i c hb u d d h i s tp h i l o s o p h yi sd e e p l yr o o t e di nt h ep r a c t i c eo fm e d i t a t i o n t h es t u d yo f m e d i t a t i o ni sd r i v e nb ya ni n t e n s ec o n c e r no ft h ec h i n e s eb u d d h i s ma saw h o l e m e d i t a t i o ni st h es o u r c eo fb u d d h i s tw i s d o m t a i x uh e l dt h a tt h em a j o rc h i n e s e b u d d h i s t s c h o o l ss u c ha st h et i a n t a is c h o o la n dt h eh u a y a ns c h o o la l lo w et h e i r w i s d o ma n dc o n f i d e n c et ot h e i ri n t e n s ep r a c t i c eo fm e d i t a t i o n h o w e v e r ，f o l l o w i n gt h et r a c ko ft h ed e v e l o p m e n t o ft h ec h i n e s eb u d d h i s m ，i ti s n o td i f f i c u l tt of i n dt h eg e n e r a lt r e n do ft h e o r e t i c a la b s t r a c t i o na n ds i m p l i f i c a t i o ni n p r a c t i c e t h et i a n t a ia n dp a r t i c u l a r l yt h eh u a y a ns e c tr e p r e s e n t st h ef o r m e rt r e n d w h i l s tt h ec h a ns c h o o la n dp u r e l a n ds c h o o lw h i c ha d v o c a t e st h es i m p l er e p e t i t i o no f t h en a m e o fa m i t a b ab u d d h a r e p r e s e n t st h el a t t e r i nt h eh i s t o r i c a lp r o c e s so f t h e o r e t i c a la b s t r a c t i o n ，al o to fv a l u a b l ea n de f f e c t i v ew a y so fp r a c t i c eh a v eb e e nl o s t o rf o r g o t t e n t h ev a l u ea n dm e a n i n go ft h er e l i g i o nh a v eb e e nd e g r a d e d ，a sar e s u l t ， t h e r ea r et o om u c hm i s u n d e r s i a n d i n ga n dm i s i n t e r p r c t a t i o no fb u d d h i s mt o d a y e v e rs i n c et h ei n t r o d u c t i o no fb u d d h i s mi n t oc h i n a ，g e n e r a t i o n so fd e d i c a t e d m a s t e r sa n ds c h o l a r s ，w i t ht h e i rg r e a tr e l i g i o u si n s p i r a t i o na n dh i s t o r i c a ls e n s e ，h a d s h o w nd e e pi n t e r e s ti nt h et h e o r ya n dp r a c t i c eo fb u d d h i s tm e d i t a t i o n f r o mt h e a n c i e n tm a s t e r so fd a o a na n dh u i y u a nt i l lt h em o d e r nm a s t e r sa n ds c h o l a r sl i k e x u y u n ，o u y a n gj i n g w u ，t a i x u ，l v c h e n ga n de v e ns o m eo t h e rl i v i n gm a s t e r sa n d s c h o l a r s ，t h e i re x i s t sat r a d i t i o no ft r e a s u r i n gt h ev a l u eo ft h es t u d ya n dp r a c t i c eo f b u d d h i s tm e d i t a t i o n t h i si sb e c a u s et h e ya l lk n o ww e l lt h a tt h ei s s u eo fm e d i t a t i o ni s c r u c i a lf o rt h ev e r ye x i s t e n c ea n db a s i cv a l u eo fb u d d h i s m t h ec o r eo fm e d i t a t i o ni sm e n t a lp i c t u r e a st h ec o n t e n ta n dr e s u l to fm e d i t a t i o n ， i te m b r a c e sb o t hc o n c r e t ep i c t u r e sa n da b s t r a c tp h i l o s o p h y a c c o r d i n g l ym e d i t a t i o n c a nb ec l a s s i f i e di n t ot h e o r e t i c a la n dp i c t o r i a l t h ef o r m e ri ss of a m i l i a ri nt h ec h i n e s e b u d d h i s tt r a d i t i o nt h a ti th a dr e s u l t e di nal o to fm i s u n d e r s t a n d i n ga n de v e ni g n o r a n c e o fb u d d h i s m m a n yh a v et u r n e dt h es e r i o u sa n de a r n e s tp r a c t i c eo fb u d d h i s mi n t oa g a m eo fi n t e l l i g e n c eo ram o r a lt h e o r y o nt h eo t h e rh a n d ，p i c t o r i a lm e d i t a t i o n ，w h i c h i sc h a r a c t e r i z e dw i t hs y s t e m a t i ca n ds e r i a lm e t h o d so fp r o g r e s s ，h a dl o n gb e e ni g n o r e d t h i ss h o w st h ea r r o g a n c eo fr e a s o na g a i n s to u rr e l i g i o u st r a d i t i o n t h ep a p e r m a i n l ye x p l o r e s t h em e t h o d ，c o n t e n t ，a n dp r i n c i p l e so fp i c t o r i a l 1 1 1 m e d i t a t i o n ，i no r d e rt or e v e a lt h er i c ht r e a s u r eo fb u d d h i s tt r a d i t i o n a tt h es a m et i m e ， t h ec l o s er e l a t i o nb e t w e e nt h ep h i l o s o p h i c a ls i d ea n dr e l i g i o u ss i d eo fm e d i t a t i o ni s r e v e a l e d t h er e l a t i o nf i n d si t se x p r e s s i o ni nt h ec o m b i n a t i o no ft h em e d i t a t i o no f t h e o r ya n dp i c t u r e si nw h i c ht h et w os i d e sb e c o m eo n e m e n t a lp i c t u r e sa r er e l i g i o u s e x p r e s s i o n so ft h ei n t a n g i b l et h e o r y , w h i l et h e o r yi st h em e a n st oi n t e r p r e te s s e n c eo f o b j e c t so fm e d i t a t i o n ，a n dt h et o o lt ot r a n s c e n dt h em e n t a lp i c t u r e sa n de v e nt h ew h o l e w o r l d a sr e g a r dt h es y s t e m a t i cs t u d i e so fm e d i t a t i o n ，o u y a n gj i n g w uh a sh i sr o o ti nt h e y o g a c a r a a b h u m i 。s a s t r a ，l v c h e n gh a sh i si nt h eq i n g j i n gd a ol u no rj i el u od a ol u n ， a n dt a i x uh a dh i ss o u r c ei nt h et i a n t a i ，h u a y a n ，a n d c h a ns c h o o l so fc h i n a ， m a j o r i n gi nt i a n t a ia n di t so r i g i nt h em a d h y a m i k as c h 0 0 1 t h ep a p e r , u s i n gt h et h r e e m a j o rs c h o o l so fs t u d i e so fm e d i t a t i o na sar e f e r e n c e ，d i g si n t od e t a i l e dr e s e a r c ho f b a s i ct y p e so fm e d i t a t i o n d i f f e r e n ti n t e r p r e t a t i o n so fd i f f e r e n tt y p e so fm e d i t a t i o na r e r e v e a l e d ，a n di nt u r n ，d i f f e r e n tm e t h o d sa n dc o n t e n t so fm e d i t a t i o n a r ec l a r i f i e d as e r i e so f t y p i c a l l yr e l i g i o u s a n dr e p r e s e n t a t i v ec o n t e n t sa n dm e t h o d so f m e d i t a t i o nh a v eb e e nc h o s e n m a j o rs o u r c ec o m e sf r o mt h ee a r l yt r a n s l a t i o n so n m e d i t a t i o nd o n eb ya ns h i g a o ，k u m a r a j i v aa n df o t u o b at u o l u oe t c t h e s es u t r a s h a v ea l o n g e rh i s t o r yt h a nt h el a t es y s t e m a t i ca n dh i g h l yt h e o r e t i c a lw o r k so n m e d i t a t i o n ，t h e r e f o r e ，t h e ya r em o r ea u t h e n t i c ，m o r er e l i a b l ea n dp e r h a p sh a dar e a l l i n e a g eo ft e a c h i n g t h i sm a k e st h e mm o r ev a l u a b l ef o rr e s e a r c h e r si nt h i sf i e l d s o m e m o d e ma n a l y s i sa n di n t e r p r e t a t i o n so ft h e s et y p e so fm e d i t a t i o nh a v ea l s ob e e na d d e d i no r d e rt os h o wt h em o d e r ni m p a c to ft h e m a tt h ee n do ft h ep a p e r ，a ne x e m p l a r y a n a l y s i si so f f e r e dt os h o wt h ec l o s er e l a t i o nb e t w e e nt h ep h i l o s o p h i c a la n dr e l i g i o u s s i d ei nt h ep r a c t i c eo fb u d d h i s tm e d i t a t i o n t h i si san e wm e t h o dt oa p p r o a c ht h e i s s u e t h ec l o s ee x p l o r a t i o no ft h es u b j e c to fm e n t a lp i c t u r e si nm e d i t a t i o ng i v e si n s l g h t t ot h eb e t t e ru n d e r s t a n d i n go ft h eg e n e r a t i o na n dc u l t i v a t i o no fb u d d h i s tw i s d o m i t c a na l s ot h r o wan e wl i g h ti nt h ea n a l y s i so ft h ed e v e l o p m e n ta n df a t eo ft h ec h i n e s e b u d d h i s ma saw h o l e i ti so n l yt h r o u g hs e r i o u sp r a c t i c ec a np e o p l eh a v ear e a lg o o d u n d e r s t a n d i n go fb u d d h i s m i nt h i si n f o r m a t i o na n dc o m m e r c i a la g e ，b o t hb u d d h i s m s t u d ya n dp r a c t i c ea r ef a c i n gu n p r e c e d e n t e dc h a l l e n g e s s oi t i sn e c e s s a r yt ot u r nt o t h ec o r eo fo u rt r a d i t i o nt of i n dm o r ep o w e r f u ls u p p o r tf o rb u d d h i s m a tl a s t ，t h e s t u d yo fb u d d h i s tm e d i t a t i o nc a nh e l pf i n d aw a yf o rp e o p l et ot e a ra w a yf r o m f r i v o l o u sa n ds u p e r f i c i a ll i v i n gs t y l e ，g od e e pi nl i f e ，f e e lt h ej o yo fm e d i t a t i o na n d g a i nw i s d o m a l lt h e s eh a v e t ob ed o n et h r o u g hm e n t a l p i c t o r i a la n dt h e o r e t i c a m e d i t a t i o n k e yw o r d s ：m e d i t a t i o n ，m e n t a lf o r m a t i o n s ，s i m i l a ri m a g e so fm e d i t a t i o no b j e c t s ， f a h u as a m a d h i ，s t a t i cs t a t eo ft h i n g s ，b u d d h i s t p h i l o s o p h y v 导言 一、问题意识、研究背景及现状 佛教历史悠久，博大精深。禅观是佛教最重要的实践方式之一，是佛教智慧 的源泉。佛教作为宗教的面，信仰的加强、感情的升华、心灵的纯化，乃至身 体的变化和某些特异感知能力的开发，在很大的程度上依赖于禅观实践。中国早 期佛教的传播，也与佛教的禅观密切相关。 佛教传入中国，大乘的思想迅速发展，佛教的理论也迅速地完备和体系化， 抽象的哲学思维很快对佛教的理论和实践发生了巨大的反作用，这也导致了禅观 内容和方法本身的演变。而在理论化的抽象的过程中，往往无形中忽略了宗教实 践的基本方式和内容一禅观。中国佛教，正如印顺法师所言，逐步形成了在理论 上追求至圆，在方法上追求至简，在修行成佛的时间上追求至短的基本特征。具 有比较完备的理论和实践体系的唯识学在中国短暂的命运就说明了这一点。而近 代唯识学之所以一度复兴，也是因为7 e ：b 国的佛教资源中，这种学说的逻辑性、 思辨性，以及对于实践的缜密的经验平超越的分析，令人觉得足以与西方的科学 精神相匹敌。禅宗和以称名念佛为主的净土法门的兴盛，既为佛教赢得了广大的 信众，大大地扩展了佛教的影响力，同时也造成了一系列的问题。比如对佛教严 谨的生活方式的反动，僧人行为心理的怪异乃至变态。这样的宗教往往在民众中 产生误解和误导的作用。口头禅的浅薄、称名念佛的形式化、数量化、“工具理 性”化，佛教理论和生活方式的庸俗化等等。掩盖了佛教的博大精深的理论、实 践宝库的魅力，淡化了佛教悲天悯人的情怀。这样的现象，于今为烈。由于文化、 f f f l , l 、和地域的因缘，佛教传入中国是大小乘种种流派共同进入，大乘的佛教与 中国固有的儒道精神经过磨合后，迅速得到发展。人们耻谈小乘，无形中忘记了 小乘是大乘的基础与必修课，犹如万丈高楼的坚固台阶。而且，人们有意无意地 把大乘与小乘割裂开来，似乎两者水火不容。这样对于佛教的全面理解是很有害 的，也不利于当今中国的佛教与南传佛教国家的交流和理解。 就禅观而言，佛教的许多经典和理论中都具有非常丰富的、既有针对性又有 可操作性和明显的验证次第的禅观实践及理论体系。可惜的是传入中国的大小乘 禅观实践传承在早期就迅速地断绝了。相关的经典和理论也不太受人重视。比如， 鸠摩罗4 - i - t 目译的禅观汇集本禅秘要法经，早期关于念佛法门的经典佛说观 佛三味海经，全面反映南传佛教的禅观实践的解脱道论，以及后来玄奘翻译 的瑜伽师地论等，都没有受到多大的重视和研究，当代专门研究的著作也几 乎找不到。 当今，在这个商业化雨i 信息化的时代，切以实用为主。佛教的解释者或许 为了自身的生存，或许为了适应潮流，也开始用媚俗的语言来兜售佛教了。以禅 宗与净二e 宗为例，人们要么津津乐道于“平常心是道”，把日常平和f f _ i 心理和心 态理解为禅宗的真谛：要么对禅宗公案进行随意的解析，所谓的禅宗美学，禅宗 语言学，禅宗心理学等等，都是“禅外说禅”。佛教成为现代各个新兴学科解剖 的对象，所有的公案情景，都变成了现代人心理的注脚。净土的信仰，更具有功 利化和迷信化的色彩。佛教的寺庙，本来是翻译经典，体验佛法真理的地方，如 今变成了近似于现代公司样的经济实体。一个个寺庙忙忙碌碌地在现代经济社 会的大潮中求生存求发展。现代人也把寺庙看作游山玩水和寻求道德平衡的地 方。宗教思想，精神和信仰，也被时髦地称为一种“资源”。 佛教是理性的、积极向上的、注重实践的。大乘佛教的“四宏愿”乘l “六度” 对人们提出了最高的精神追求的境界和行为规范。要求人们克制私欲、克服自我 的执著，净化心灵、一心奉献，过种理智、和谐与平静的生活。小乘佛教的禅 观也是重视理性的作用的，不过没有像大乘佛教那样贯穿在起心动念的瞬间和分 分秒秒的人生实践之中。但是如果昧从大乘佛教的圆满理论出发，往往会导致 空疏和含糊。毕竟，大乘佛教是讲究根基的，现代人有多少是“上根利智”或“最 上乘人”呢? 近代中国西学东渐，国民处于生死存亡的多难之秋，各种思想纷呈。潜心研 究佛学的欧阳竟无和吕潋，对于中国佛教进行了深刻的反思。他们对于中国佛教 的笼统颟顸十分不满，所以要用唯识的缜密和理智来分判佛法、指导人生社会。 所谓的“众生本来就在涅檗中”，“本自具足，不假修证”，“法无动转去来”，以 及“临终十念，可以往生”，“带业往生”等说法，都可以堂而皇之地从中国佛教 最精妙的思想库中找到根源和借口。这样看似肯定一切、圆满无余的佛教，在现 实中的效果就是消极无为。这样的佛教和佛学，还有什么生命力可言呢? 如果这 样的话，我们就不需要进行艰苦的、冷静、理性的思考了，不需要“深入经藏”， 只要磕几个头、念念有词、灵机一动，瞬间就可以“智慧如海”了。过去的一代 代高僧大德为了追求佛法真理而付出的艰苦卓绝的努力，不论是持戒修苦行，还 是跋山涉水问道求学，还是翻译经典著书立说，难道都是为了让我们在求快求实 效的经济思维的指导下简单地理解和运用吗? 正是由于这样，欧阳竟无才会强凋佛法的缜密理论思维、修行次第，以及通 过禅修对佛法真理的“现观”。吕潋才会强调观行与转依，强调佛教的积极向上 的精神和对整个社会的净化作用。 宗教的现实关怀，在于给人心灵的安慰，振奋人的精神、净化人的心灵、令 人勇敢地面对现实。传统的“不净观”和“念死”的法门，不就是让人们去克服 对死i = 的恐惧、勇- 1 二理智地而对人! l - f f j 现实吗? 念佛法门不就是为了克服人们的 恐惧、激发人们对美好i ! = ! = 界的追求吗? 宗教的作用，在于净化心灵，升华感情， 完善人格。慈悲观不就是培养人们同情和关爱他人的高尚情怀吗? 禅观是佛教从内心改变人的重要方式。 太虚说佛教的修行，是“革命”。佛教的“法身”代表了人的精神的自由境 界。他提倡“人间佛教”，提倡从完善人格开始，这充分体现了近代高僧对众生 的慈悲，以及佛教的真精神。从禅观的角度而言，太虚、欧阳竟无和吕潋的本怀 是相通的，都是强调人们积极向上的、理智的实践活动。 太虚甚至讲“中国佛教的特质在禅”。他认为中国主要佛教宗派如天台、华 严思想的渊源都是禅观实践。因为外国传来的禅观到中国很早就没有了传承，而 中国的祖f ) r 币f f l 是凭着自己修行禅观，证入甚深境界后，以经论印心，得到信心后， ：- t 挥洒自己的理论的。所以太虚强调禅观是佛教智慧的源泉。这其中包含有民族 自信心的发扬和大胆实践的主张。 欧阳竞无用“作意”来贯穿“心学”，而“作意以警心为用”，实际上是指人 的意志活动。对禅观的“作意”之分类，实际上是对禅观对象和主体状态的分类， 这种以作意，即以人的意志活动贯穿而解释禅观，充分体现了人的主动性和理性。 吕潋特别注重观行和转依，认为佛教是一个积极的人生和社会净化的过程。 关于系统和有渊源的禅观，他认为解脱道论和瑜伽师地论最重要，因为 中土没有传承，他认为解脱道论中的详细、可操作性强的论述可以在一定程 度上指导人们进行禅观。 上述三人，都注重积极的、自觉的实践。不过立意不同而已。这也大概是因 为他们生活在大致相同的时代，针对中国佛教的传统不约而同地作出的反应。同 时，这也反应了那个时代的特点。我们的时代，应该作出什么样的回应呢，他们 提出的问题是否解决了昵? 笔者认为完全没有。 二、禅观是佛教的根本问题 研究禅观问题，是出于对佛教整体以及中国佛教的根本关怀。禅观是佛教最 根本的智慧的源泉。佛教是重理性、重实践的宗教，其博大精深的哲学理论来自 于宗教实践。而禅观是其中最重要的实践方法之一。佛教发展到部派佛教时期， 最具有哲学的精湛性、甚至有点佛教经院哲学味道的阿毗达磨体系，也与佛教的 禅观实践紧密联系。梁启超认为大毗婆沙论这样的佛教体系其深刻性和丰富 性远远超出了当代西方的心理学。印顺认为阿毗达磨是佛教现观现证结果的理性 描述，其本质是从证出教，然后由教入证。太虚认为中国佛教的主要宗派如天台、 华严宗的根本智慧和信心的源泉都是来自于禅观的实践。 但是中国佛教的发展，总体趋势是从理论上越来越抽象化、哲理化，以及实 践形式上的越来越简单化。前者的代表是天台、更甚的是后来的华严宗；后者的 代表是禅宗和提倡称名念佛的净二l 宗。佛教哲学的发展，自有其内在的逻辑。问 题是在佛教历史发展中，理论似乎表现了极为强势的影响力。换句话说，在理论 的抽象的过程中，许多非常有价值的实践的内容、方法、和原理都被淡化甚至遗 忘了。佛教的宗教价值和意义无形中被降低了。这造成了对于佛教的许多误解。 自佛教传入中国，缚一代具有深远的历史意识和深厚的宗教情怀的大师，都 表现了对禅观实践和理论的浓厚兴趣。从早期道安、慧远、僧睿、智严、慧观、 康僧会，到智者大师，到杜顺，到善导，到憨山德清，到虚云、欧阳竟无、太虚、 吕潋，一直到当今健在的一些学者和大师们，都非常重视禅观理论和实践的研究， 因为这是关系到佛教的根本价值和佛教生命力的核心问题。佛教初传中国时，人 们对于禅观的兴趣，从一些文献中可以明显地感到。 欧阳竟无是本着唐代玄奘的瑜伽师地论的禅观来判别、分析禅观的。他 对于中国的天台和华严禅观都不满意，认为过于重视理性，而缺乏实际的观法。 吕潋认为中国的禅法是跟早期的翻译以及祖师的误解有关系，他提倡研究解脱 道论，因为这是比较有次第和实践指导意义的传统著作，和清静道论一样， 具有实际的价值。欧阳竟无和吕潋对于中国佛教的深刻反思，从禅观的角度指出 了中国佛教的脱离实践和过于哲理化。中国佛教笼统的缺点，在实践的各个方面 表现为缺乏缜密的理性和切实的行动指南。太虚站在中国佛教的立场，认为中国 佛教的特质在禅。他特意指出中国的天台和华严宗的祖师们，特别是创始人的智 慧都是来自于高深的禅观经验。他们三人看似观点不同，但是却有共同的问题意 识，就是对于佛教的根本命运的深切关怀，以及对于佛教禅观实践价值的高度认 可。所以，研究禅观问题，是研究中国佛教和整个佛教的关键。 三、禅观问题的核心在于影像 影像是禅观的内容和结果。影像实际包含了形象化的影像和超越形象的哲 理。对应的可以把禅观分为事观和理观。抽象的哲理性的禅观，已经非常为人熟 悉，乃至熟悉到许多的误解，甚至因此而消融了禅观，把佛教的实践变成了纯粹 的道德教化或者智力的游戏。另外方面的禅观，即依赖于具体的形象化的影像、 具有一定的次第、证验的禅观体系，却被人们忽略、省略或者干脆打入冷宫了。 这是智力的傲慢。 本文主要研究有形象影像的禅观内容、方法，和原理。目的是为了展示佛教 丰富的实践内涵。同时，也力图揭示禅观中理性思维和宗教实践的密切关系。这 两者的关系，体现在禅观中就是理观和事观的结合，抽象的哲理和具体的形象的 交融。形象是无形的哲理的一种宗教的表现形式，哲理是对于禅观中乃至世界的 影像的本质阐释或超越。 四、本文的研究方法和内容结构 对于禅观的理论和实践的系统的研究，欧阳竟无对应的是瑜伽师地论的 禅观体系，吕潋对应的是清静道论或者解脱道论的体系，太虚对应的是 中国的天台、华严、禅宗，主要是天台及其根源的中观学派。本文就是参照这三 大体系，将佛教的基本禅观影像提炼分类进行比较研究。指出不同影像的禅观方 法及其在不同的理论体系中的发挥。反过来也可以说，分析不同的理论对于同样 的禅观题材的阐释方法。 关于禅观影像，本文选取了一些具有代表意义的、具有极强的宗教性的项目 和观法。主要参考了中土早期安世高、鸠摩罗什、佛驮跋陀罗等人翻译的主要禅 观经典，这些经典具有更久远的历史，是早于系统的理论阐释的禅观实践方法的 真实记录，甚至来自于一定的传承，所以更具有研究的价值。另外，还加入了当 代人的研究和看法，证明本文的关怀点的现代性。 主要可以分为五部分，第一部分是对于禅观的基本概念的介绍，并且指出禅 观对于佛教以及中国佛教的重大意义。以太虚的理解和天台宗的禅观地位来说明 问题，这是课题的导入部分，在第一章。 第二部分是历史的阐释，主要在第二章。回顾佛教传入中国的早期那一段历 史，指出当时的禅观类经典的翻译、研究、理解情况，以及当时的佛教领袖如道 安、慧远及其他学人对于禅观的高度热情和重视。并且力图展现当时许多异域禅 观师对于中国社会各个层次的影响。当时，禅观的缺乏传承和实践指南就引起了 高度的重视，佛驮跋陀罗的故事就折射了这一点。这是一个重要的历史时期，其 实许多关于中图佛教的问题都可以在这个时代中找到萌芽。作者认为在当时的许 多禅观类经典后来没有得到重视，特别是充满宗教形象的禅观，被忽视了。比如 鸠摩罗什的禅秘要法经，虽然当时就有人指出没有具体的传承，但还是保留 了许多有特色的禅观内容和方法。当时注重禅观情况，对于今天来说，依然是具 有启迪意义的。 第三部分是对于禅观影像的原理的阐释。主要围绕影像展开，用中观和唯识 的理论来揭示禅观影像的本质。影像的概念来源于瑜伽师地论，其中指的是 禅观所缘的对象，包括了哲理和形象两个部分。结合中观和唯识的理论，作者把 影像上升到了一个统摄佛法的概念。就是晚影像包含了禅观中的具体形象化的对 象如不净观，和抽象的哲理如四谛。一方面这两者在禅观中不可割裂，另一方面 它们具有共同的特点，就是最终必须被超越。影像不仅指禅观的内容，也是整个 世界的表象，因为禅观的内容，往往会扩大到消融整个世界。影像是虚妄的，但 是却可以帮助我们超越到实棚。同时，影像也是心的变现，其本质和心的本质一 样，都是空，但是空可以涵容万象。空有双融才是中道。 第四部分是具体的影像禅观的分析。这包含第四、五、六、七章。主要把禅 观的影像分为围绕人身开展的影像，如不净观，白骨观，呼i 吸观等；以及围绕佛 所开展的影像禅观。这部分分别取材于天台，唯识及南传主要经典以及中土早期 的禅观经典展开论述。展示了丰富详细的禅观影像和观法。对不同的影像根据情 况进行了比较研究。对于早期的念佛观想法i q 进行了详细的阐述，指出了念佛法 门的历史渊源、多重意义，以及种种的佛影观法。对于不净观，白骨观的种种内 在联系、原理、转换、作用和观法及影像的超越都作了比较深入的探讨。特别还 发现了智者所阐释的，作为呼吸法门三项之一的“通明观”，其实可能是中国禅 师的发明。 第五部分是最具特色的，也是关于佛教中哲理与禅观影像的关系的论述。采 用智者的法华三昧中看到灵山一会俨然未散的禅观影像，对这样的影像用僧肇的 物不迁的佛教哲理来进行论述。指出禅观中的影像和佛教哲理的相同意义。作为 智者本人，他的法华三昧禅观影像，标志着旋陀罗尼这样的无碍智慧的开发，彻 底坚定了他的宗教信心，升华了他宗教感情。但是，这样的影像也有其哲学上的 意义。从法华经的文本中探寻这样的境界的哲学和宗教意义，再用物不迁的 原理来解释智者的影像的合理性和神圣性，这是作者的大胆尝试，也是本文基本 观点的案例分析。 五、本课题研究的现代意义 我们的时代，信息发达、经济发达、消费发达，人们被淹没在铺天盖地的文 字、图象的海洋里。电灯、夜生活、电视，所有这一切，使人们从一睁眼就被巨 大的信息的洪流所淹没。现代的交通使人们的肉体移动更快了。人与人，人与自 然，人与自己的关系都处于剧烈的变化和冲突之中。佛教成了时髦的东西，佛教 的教义不断地被新的理论肢解歪曲，佛教的真精神淹没。佛教的主体寺庙和 僧人们，也受到经济理性的巨大冲击。我们不能怪怨准，因为这是我们的共业。 但是意识到这个问题的时候，我们有责任认真地深入到佛教的精神内涵，走进真 正的佛教的精神世界。而佛教禅观，特别是早期佛教的影像禅观，作为后来许多 禅观的源泉，又作为古往今来无数佛教徒穷其毕生精力的宗教实践内容，是我们 了解真佛教的一个重要的途径。 深入地研究禅观的影像问题，可以帮助人们理解佛教的智慧的培养和生成的 过程和原理，重新发掘中国佛教史早期一直被忽略的禅观内容，反思中国佛教的 走向原因和可能存在的偏差。影像禅观问题也是关乎佛教命脉的根本问题。需要 实际的禅观体验，刁能使佛教揭示的真理在人们的心中稳固地扎根。在当今这个 信息化和商业化的时代，佛教的理论研究和宗教载体都面临前所未有的挑战，所 以有必要挖掘佛教内核的资源，为佛教自身的理论和实践提供更多的支持。佛教 禅观影像的研究，还可以帮助人们脱离浮躁，进入沉思，通过影像进入到禅定的 喜悦，走上智慧解脱的道路。 第一章禅观概说 一、禅观的基本概念 禅观，一般的定义是：坐禅而观念真理。”就这一定义对禅观的理解，可以从 禅定和智慧两个方面来展开。坐禅是行禅定的姿势之，其目的是为了进入禅定 的状态：观念真理，是对佛法真理的观照和领会。禅观包含了小乘佛教“戒，定， 慧”三学中的定慧两项，也指大乘佛教所宣扬的“布施，持戒，忍辱，精进，禅 定，智慧”六度中的最后两项。 方立天对禅观的解释是： 坐禅以修行种种观法，如观照真理 好，功德，观心的本质等等。 根据本人的理解，禅观的状态是定 否定一切分别的相对性，又如观佛的相 禅观的内容可以是具体的形象如佛像 佛国净二匕，不净的身体，等，这些形象是佛法教义的具体体现；另外一类禅观的 对象可以是纯粹的教理，如观空，观中道，观真如等。这样的理解，涵盖了止观， 定慧等内容。 二、太虚法师论禅观与中国佛教 禅观对中国佛教的影响和意义，太虚法师有非常清楚的阐述。 太虚总结中国佛教的主流的特点之一是“重行”。，注重宗教实践，即注重 禅观。更重要的是，太虚法师认为中国佛学的特质在禅，也就是说，中国佛学最 大最根本的特点，在于禅观。根据这一思想，太虚把中国佛学中的禅观分为五类： 依教修心禅，悟心成佛禅，超佛祖师禅，越祖分灯禅，宋元明清禅。可以看出这 种分类法中，后四类基本是按照禅宗发展史对禅宗的教学方法的分类。禅宗之禅 观，从来都是定慧具足的，正如六祖所晚，定慧的关系犹如灯与光。 太虚法师对禅，禅那，禅观的解释，强调定中有观有慧。他说： 禅乃中国通用之名，是禅那的简称，或云定或云禅定，印度多叫作瑜伽。这 里所说的禅，不一定指禅宗，禅宗也当然在内；今讲之禅是指戒定或定慧之“定” 的，所以比禅宗之禅的意义来得宽广。禅那即静虑之意，就是在定中观察思虑， ”见丁福保佛学大辞典，及陈义孝佛学常见词汇 9 方立天中国佛教哲学要义( 上、下册) 【m )北京：中国人民大学m 版社，2 0 0 2 ：9 0 0 。太虚中国佛学( m 】，中国佛教协会j | ；版，1 9 9 4 ：1 2 5 8 所以禅那虽可名定，而定中有观有慧方为禅那之特义，故禅那亦云禅观。 由此可见，太虚是把禅，禅那，禅观在同一意义上使用的。尽管强调定中观 慧，但也有定慧双运的涵义。 太虚认为天台宗和华严宗都是中国特创的佛学，称其为“大乘佛教思想史上 两个特异的奇峰”。特异之处，在于这两宗都是中国本土的高僧，经过自修禅观， 证得甚深三昧后，再以印度传来的经典印证自己所证境界，然后再发挥圣意，创 立自己的教派。比如，天台宗的创始人慧文禅师，其思想虽然出自般若，智度， 中观思想，但并不是承传自某位印度或西域的学者，而是通过自己修习禅观所证 悟得到的智慧，再通过经典的印证，得到了确定的见解。而华严宗的创始人杜顺， 也是依自己所证的华严三昧而述其宗义的。这两人的师承源流都是不明底细的。 所以，关于天台宗和华严宗，太虚说： “他1 1 、 的思想完全是由于自修禅观内证三昧以后，各引大乘经论为印证以开