（文艺学专业论文）诗语言表现克罗齐美学思想评析.pdf

， 中文提要 l z ( b c n c d c r oc r o c e ) 的耋壁竖拦理论的绍述、分析，本论文 认为： 克罗齐从“为艺术而艺术的目的出发，在维护艺术的独立性地位的同时， 调和了理想与现实、艺术与道德、内容与形式的关系。似通过把直觉活动、概 念活动、经济活动、道德活动，这人类精神活动的互相联系又彼此区别的两度 四阶段当做唯一的实在，从理论意义上割断了艺术与物质媒介、道德约束与艺 术创造之间的关系。与此同时，克罗齐在现实意义上充分考虑了艺术对人的思 想的影响，从某种程度上，肯定了道德对艺术的约束毒克罗齐关于内容与形式 的理论，调和了长期以来美在内容与美在形式的论争，把美的内容与形式有机 结合起来。克罗齐的“美即直觉”理论，把美从高不可攀的地位降到了世俗的 地位，否定了美对理念与道德的依附性地位，把美压缩在个情感为内容、形 象为形式的“小坚果”之中，完成了他“为艺术而艺术”的目的。；因为克罗齐 主张，在还原历史的基础上充分发挥批评者的主观能动性来解读文本，因此， 他的批评理论带有传统解释学和现代解释学的双重特色。j 克罗齐把墨壹学与美 学等同起来的观点，为我们认识语言提供了一个新视角，并为后来的美学发展 开辟了一个崭新的方向。 关键词：克罗直觉v 表现“美即直觉， 分类号：i 。 1 2 4 s u m m a r y w j t ht h ei n t r o d u c t i o na n da n a l y s i so fb e n e d e t t oc r o c e st h e o r yo f m a n i f e s m t i o n a e s t h e t i c s t h i se s s a yt e n d st 0c o n c l u d e ： d r c r o c e w h i l et a k i n ga st h eb a s i so fh i st h e o r i e st h ei d e ao f “f o ra r t ，t ob e a r t i s t i c ”，m a i o m i n e dt h ei n d e p e n d e n c e o fa r ta sw e l la sr e c o n c i l i n gt h ef o l l o w i n gt h r e e k i n d so f r e l a t i o n s h i p s ：b e t w e e ni d e aa n dr e a l i t y , b e t w e e na r ta n dm o r a l ，a n db e t w e e n f o r m sa n dc o m e m s h et o o ka st h eo n l y r e a l ”t h ei n t u i t i v ea c t i v i t i e s c o n c e p t u a l a c t i v i t i e s ，e c o n o m i ca c t i v i t i e sa n dm o r a la c t i v i t i e s ，w h i c hh a db e e nt h o u g h tt o b e m u t u a l l y r e l a t e da n ds e p a r a t e dm i n d - p h a s e sa n dt h e r e f o r ed i v i d e dt h et h e o r e t i c a l c o n n e c t i o n sb e t w e e na r ta n dm a t e r i a la n db e t w e e nm o r a lb i n d i n ga n da r tc r e a t i o n a t t h es a m et i m e ，c r o c ea l s ot o o kf u l lc o n s i d e r a t i o no ft h ei n f l u e n c eo nm a n st h o u g h t s b ya r ti t s e l f , a n di ns o m es e n s ea f f i r m e dt h em o r a l sb i n d i n go na r t c r o c e st h e o r y a b o u tc o n t e n t sa n df o r m sr e c o n c i l e dt h el o n g - l a s t i n ga r g u m e n t sb e t w e e nb e a u t yo f c o l l t e n ta n db e a u t yo f f o r ma n di n t e g r a t e dt h ec o n t e n ta n df r o mo fb e a u t y c r o c e s t h e o r yo f “b e a u t yi s i n t u i t i v e ”d e s c e n d e db e a u t yt ot h eo r d i n a r yf r o mt h es a c r e d r c j e c t e dt h ea f f i l i a t i o no fb e a u t yt oc o n c e p ta n dm o r a l ，c o n d e n s e db e a u t yi n t oa “n b t 、啊me m o t i o n sa si t sc o r ea n d i m a g e 嬲t h es h e l la n df i n a l l yr e a l i z e dh i si n i t i a lt h o u g h t o f “f o ra r t ，t ob ea r t i s t i c ”c r o c eh e l dt h a te x p l o r a t i o nn e e d e dt om a k ef u l lu s eo f c r i t i c s s u b j e c t i v e m o t i v e s0 1 1t h eb a s i so fr e s t o r i n gt h eh i s t o r i c a l r e a l i t y , w h i c h u n a v o i d e l l yc h a r a c t e r e d h i sc r i t i c a lt h e o r i e sa st r a d i t i o n a l e x p l a n a t i o n a l i s m a n d m o d e m e x p l a n a t i o n a l i s m c r o c e se q u a l i z a t i o no fl i n g u i s t i c st oa e s t h e t i c sp r o v i d e da d i f f e r e mp e r s p e c t i v ef o ru st ou n d e r s t a n dl a n g u a g e sa n da w h o l l yn e wt r e n do ft h e l a t e rd e v e l o p m e n to f a e s t h e t i c s k e y w o r d s ：c r o e ei n t u i t i v e m a n i f e s t a t i o n b e a u t y i si n t u i t i v e c l a s s i f i c a t i o nn o ：i o 1 2 概述 贝内德托克罗齐( b e n e d e t t oc r o c e1 8 6 6 - 1 9 5 2 ) ，意大利著名哲学家、文学 批评家、历史学家和美学家。 克罗齐于1 8 6 6 年2 月诞生于意大利阿奎拉的贝斯卡塞罗里的名门望族。受 家庭熏陶，克罗齐自幼勤奋好学，“表现出重视和酷爱历史、文学的倾向”。1 8 8 3 年6 月，克罗齐和家人在伊斯基亚岛上的卡萨米齐奥拉度假，突发的地震夺去 了他双亲和姐姐的生命，克罗齐也因身受重伤而双腿致残。此后，克罗齐的叔 父，意大利著名自由派政治家西尔维奥斯帕芬达做了克罗齐及其弟弟的保护 人。克罗齐移居罗马叔父家中，并到罗马大学学习法律但一直没有毕业。1 8 8 6 年，克罗齐回那不勒斯定居。 在政治上，克罗齐是一个自由派。虽然他曾短时间内表现出对马克思主义 理论的精神的热爱，但很快就被他的“批判精神一扫而光”，恢复了昔日的“自 由传统”。墨索里尼政府当政的时候，慑于克罗齐的名望和影响，他们采取了软 硬兼施的手法力图让克罗齐为他们服务。但克罗齐采取了极端的不合作态度并 进行了坚决的抵抗，如起草反法西斯知识分子宣言等，始终未向墨索里尼 政府低头，成为资产阶级自由派反法西斯的精神领袖。法西斯政府倒台后，克 罗齐频繁地从事政治活动，为创建意大利共和国做出了突出贡献。1 9 4 7 年后， 克罗齐把主要精力转向学术活动，并在那不勒斯创建了意大利历史研究所。 在美学思想上，克罗齐深受他的两位意大利同乡维科和德桑克蒂斯的影 响，强调艺术的形象性、抒情性特点，提出了“艺术即直觉即表现”的美学理 论，成为表现主义美学的一代宗师。 克罗齐出于“为艺术而艺术”的目的创建了他的精神哲学体系，并先后撰 写了美学( 1 9 0 2 年) 、逻辑学( 1 9 0 5 1 9 0 9 年) 、实践哲学( 1 9 0 9 年) 、历 史学( 1 9 1 4 年) 。克罗齐把他的上述四种哲学台称“精神哲学”。 鉴于克罗齐在世界范围内的广范影响和所产生的作用，意大利哲学家葛兰 西评价他是“文艺复兴的最后一位代表”。认为克罗齐的作用“可以和天主教皇 相媲美”。1 葛兰西t 论文学p 1 3 一克罗齐的精神哲学 克罗齐是出于“为艺术而艺术”的目的而提出他的美学理论，进而构建他 的整个哲学体系的。也就是说，克罗齐是抱着一种为艺术争取独立地位的先入 之见来构建自己的美学思想以及整个哲学体系的。克罗齐认为：“不把全部心灵 弄透彻，要想把诗的性质或者幻想创造的性质弄透彻是不可能的：不建立善学， 要想建立心灵哲学也是不可能的。”因此，对克罗齐而言，美学思想形成在先， 哲学体系完成在后( 虽然克罗齐在1 9 0 2 年发表的美学原理一书中提及他的 整个哲学构想，但直到1 9 1 4 年历史学一书完成，他的整个精神哲学体系才 最终完成，其间相隔】2 年之久。) 。 克罗齐的哲学是一元论的唯心主义哲学。他把人类的精神活动当作唯一的 实在，认为：“精神就是整个实在，除了精神没有其他实在；除了精神蜇学， 没有其他哲学。” 在克罗齐的哲学中，单纯的物质自然是不存在的，一切经验 和认识的对象都是出于精神的创造。所以，在他看来，“真理就不可能是经院哲 学的客体( 物质自然，作者注) 和悟性的平衡，因为作为客体的客体是 不存在的，而只存在着行动和悟性的平衡一。睁 在他的精神哲学理论中，克罗齐把人类的精神活动分为认识活动和实践活 动低高两度。前者为后者的基础，前者可独立存在，后者不能。克罗齐又把认 识活动和实践活动做了进一步的划分：认识活动可分为直觉活动、概念活动： 实践活动可分为经济活动和道德活动。人类的精神活动就是由这两度四阶段的 彼此有别但又相互联系的精神活动构成。这四种精神活动的关系如认识活动 与实践活动之间的关系。其中只有直觉活动是独立的，其他的都具有依存性， 越往后依存性越强。克罗齐认为，这四种精神活动的正反价值分别为美丑、真 假、利害、善恶，与之相对应的四门科学依次是美学、逻辑学、经济学、伦理 学。国内学者朱光潜先生曾对这四种精神活动之间的关系做过如下表示： o 美学娠理p 3 0 0 ，着重号为原著所加下同 o 转日i 自现代西方哲学p 2 6 5 o 美学原理 p 3 4 4 两度四阶段 厂】直觉 b 概念 广l 经济 i l 2 道德 产品 个别意向 普通概念 个别利益 普遍利益 美( 丑)美学、 誓圳 利( 害) 经济学 il 关于克罗齐对美学( 艺术，作者注) 在人类精神活动中的地位的规定，意 大利学者塔里阿比( g m t a g l i a b u e ) 评价说，克罗齐把艺术列入四种精神形态 之一时，实际上已完成了他的思想体系，奠定了他的整个文艺批评观点的基础， 维护了艺术的独立性和纯洁性。塔里阿比的评价是有相当道理的。在此以前，“艺 术，对于伦理学是女仆；对于政治，是部长夫人：对于科学，是女翻译。”没 有哪位美学家敢于象克罗齐这样彻底给美学( 艺术) 在人类的精神活动中以 如此独立的地位。克罗齐通过把美学( 艺术) 作为人类精神活动的基础，不仅 解决了长久以来人们直争论不休的艺术是否具有独立地位的问题，而且自柏 拉图以来学界一直在争论的关于艺术存在的意义问题，进而黑格尔提出的所谓 艺术的朽与不朽问题都可迎刃而解。因为，既然艺术是人类认识活动的基本形 式，艺术在人类的精神活动中便具有不可或缺的地位。所以，克罗齐非常肯定 地说：“问艺术是否能消灭，犹如问感受或理智能否消灭，是一样无稽。” 在对克罗齐的精神哲学体系做了大体勾勒之后，我们再来思考个问题： 克罗齐为什么认为人类的精神活动是唯一的实在? 学界一般认为是克罗齐受黑格尔影响之故。这里暂且抛开克罗齐自己否定 自己是受黑格尔影响不论。细究一下，他们之间还是有很大差别的。首先，黑 格尔所谓的“精神”跟克罗齐所谓的“精神”在内涵上有很大的差异。在黑格 尔的哲学体系中，“精神”是指超越经验可能范围的绝对理念，是“自足的存在”， 是“自身均的无限，是纯粹的同一性”，黑格尔认为，精神的这种同一性“其 次把自己同自己分离开，作为自己的另个东西，作为和共相对立的向自有 o 美学胤理p 2 5 3 o 美学腻理p 7 6 口儿 ，电她n娥 n 。 k 2 动活是 及内自有，。也就是说，在黑格尔看来，“精神”是超验的，静止不动的。 而在克罗齐的精神哲学中，“精神是内在于经验的心灵活动，是不断发展变化 的，是历史与现实的依据。对“精神”的理解不同，导致了黑格尔与克罗齐对 自然物质、对历史的观念均有所不同：黑格尔承认人以外的物质世界、自然界 的存在。克罗齐却彻底否认客观的、独立的物质自然存在的可能性，他说，黑 格尔因为一授予自然界一定的地位，从而与自己学说的优秀部分发生矛盾 他把一部分精神划给自然界，徒劳无益地把自己和这个并不存在的实在结合在 一起”。 黑格尔认为“理性是世界的主宰”，历史是理性的体现。也就是说，黑 格尔哲学是共相到个体的形而上的哲学。克罗齐却与之相反，认为历史不推寻 法则也不形成概念，它不用归纳，也不用演绎，它只管叙述，不管推证。他 认为历史“不建立一些共相和抽象品，只按排一些直觉品”。 在克罗齐看来， 历史是包涵在艺术这个普遍概念里面的。也即是说，历史是个体的、个别的， 它不是什么“理念”或“精神”的演绎。“这个和这里，全然有确定性的 个体，才是历史的领域”。 通过以上分析，我们认为，与其说克罗齐受黑格尔的影响勿宁说克罗齐从 黑格尔那儿借用了“精神”这概念然后又赋予其新的内容，可谓是“旧瓶装 新酒”。这也是克罗齐的一贯作法。 要分析克罗齐为什么把人类精神活动当作唯一的实在，我们认为，从他的 篇名为两门世俗的科学：美学与经济学的论文契入也许会更合适一些。 该论文写于1 9 3 2 年。在这篇论文中克罗齐着重解释了他把美学和经济学这两门 科学列入人类精神哲学的原因。克罗齐认为，突出政治、经济生活和艺术生活 的所有形式是“现代( 即作者生活的时代) 与中世纪”相区分的标志。虽然政 治、经济生活和艺术生活在人类生活的每一个时代都是存在的，但是，“在中世 纪的整个时期那些方面并不突出”。文艺复兴以后，这两门科学才逐渐取得地位。 这两门科学所要求的是什么昵? 克罗齐认为“是提出心灵的实证和创造性形式 的尊严，是企图理论地表明或确定和整理那个在中世纪被称为感觉的东西，那 。西方哲学史p 2 8 4 罗蠢著，商务印书馆】976 年6 月版 。现代西方哲学p 2 6 5 ，黑体字为作者所着重强调的部分下同。 美学原理p 3 4 勘美学原理p 3 4 个不被熟知、甚至否定和应驱逐的东西，那个现代所要求的东西”。也就是说， 克罗齐把美学和经济学纳入其整个精神哲学的目的，在于确定个体情感和表达 个体情感的艺术在人类精神活动中的地位。此外，克罗齐通过把这两门科学纳 入精神哲学，也达到了他“把心灵从外部自然的恶梦中解放出来，把主体的客 体心灵化，把普同恶的斗争内心化” 的目的。总之，克罗齐通过对这两门科学 的肯定，排除了超验性的东西，把个体的、实证的精神纳入了哲学。 克罗齐把美学和经济学纳入其精神哲学体系是调和现实与理想的必然结 果。1 9 世纪末2 0 世纪初，经过两个多世纪的发展，西方各国从自由资本主义 发展到垄断资本主义阶段。正在形成中的垄断资产阶级为了维护和巩固自己的 统治，已不满足于把个人自由和民主权力当作出发点的一般的资产阶级民主制 度，而要求强化其国家机器。这种要求在思想上的反映便是强调整体、绝对。 作为一位信奉自由主义的知识分子，克罗齐一方面强调以个体情感为出发点的 美学和经济学，认为它们是逻辑学和伦理学的基础，“现代哲学的所有主要概念 部与那两门科学( 美学与经济学，作者注) 紧密相关，没有那两门科学，就不 会形成与理性主义的或抽象普遍性的逻辑学相对立的思辨和辩证的或具体普遍 性的逻辑学。” 另一方面，他又不否认逻辑学和伦理学存在的必要性。但是， 因为把美学和经济学纳入哲学范围，哲学就少了一些抽象成分而多了一些具体 实在性。也就是说，克罗齐的哲学是由个体而达到抽象的，是归纳的哲学；而 抽象普遍性的或理性主义的逻辑学则是由抽象而达到个体，是演绎的哲学。 通过以上分析，我们可以看出克罗齐的哲学思想中蕴涵了浓厚的人文主义 色彩。他的这种思想在他的美学理论中也得到了充分体现。正因为克罗齐哲学 所传达出的这种人文主义的思想，葛兰西才认为他“是文艺复兴的最后一位代 表”。 我们在谈及克罗齐的精神哲学时，还需做详细分析的一个重要内容是他对 内容与形式之关系的规定或认识。 内容与形式的关系问题一直是欧洲哲学史上的一个重要问题。在一般意义 上，人们往往把客观物质自然的外在表现称为“形式”，而形式背后所包含的“理 o 美学原理p 3 3 8 o 美学原理p 3 4 8 岛荑学原理p 3 3 9 4 念，或思想就是所谓的“内容”。克罗齐虽借用这一组概念，但因为他否认客观 物质自然的存在的可能性，认为人类的精神活动是唯一的实在，所以，在他的 哲学中内容与形式的涵义与以往大多数哲学家所主张的有所不同。 克罗齐认为人类的四种精神活动是赋予形式的活动，它们的内容来自于它 们所依存的、在自己以前的精神活动。克罗齐说：“在精神的生动辩证法中，那 种原来属于前一阶段的形式的东西，由于在后一阶段接受了另一种形式而沦为 物质( 即内容) 。”o 也即是说，就心灵活动的每一种形式本身来看，是既具有内 容叉具有形式的，是内容与形式的综合。而这些心灵活动一旦面临更高一级的 心灵活动，它就降低为更高级的心灵活动的内容，被赋予新的形式。克罗齐认 为，内容与形式的关系是辩证的、相辅相成的关系。如果没有内容，形式就只 是抽象、空洞的形式；反过来说，如果没有了形式，内容就只是模糊、浑沌的 “物质”。 克罗齐对内容与形式之关系的辩证的分析，为解决长期以来美学家们一直 争论不休的美在形式还是美在内容的难题提供了便利。克罗齐认为：“在审美的 事实中，表现的活动并非外加到印象的事实上面去，而是诸印象借表现的活动 得到形式和阐发。”锄他以水作喻说，诸印象再现于表现品，就如同水摆在滤器 里，当水再现于滤器的另一端时，虽然形式上还是水，却已经不同。所以，克 罗齐认为：“审美的事实就是形式，而且只是形式。” 如果只就这一句话来看， 人们很容易认为克罗齐只强调美在形式。其实不然。联系克罗齐关于内容与形 式的整个理论，我们就可以发现，克罗齐首先强调“表现的活动并非外加到印 象的事实上面去，而是诸印象借表现的活动得到形式和阐发”。意思是说，“表 现的活动”与“印象”并不是象水与油那样相互分离的，而是有机地结合起来 的。就象盐溶于水一样，盐因溶化于水而不再被人们看到，人们只能看到水的 形式，但水已不是原来的水，因为其中含有盐的成分。盐因为溶于水而获得了 新的表现形式。克罗齐所谓的“审美的事实”是指艺术的创造活动。艺术的创 造活动是由直觉活动来完成的，而直觉活动是赋予形式的活动，因而“审美的 事实只是形式”。此外。任何内容只有具备了一定的形式才能为人们认识，如果 o 美学或艺术和语言哲学p 7 4 盘美学原理，p 2 3 0 美学原理p 2 3 毋夔学原理p 2 3 它只是浑沌的内容或物质是无法被人们认识的。只有在这种意义上方能理解克 罗齐的“审美的事实只是形式”。它实际上是指通过形式表现出来的内容与形式 的综合。 克罗齐的内容与形式的综合理论，是在借鉴了亚里士多德的理论中的许多 有机成份的基础上提出的。亚里士多德认为，一切事物的产生及其运动变化的 原因有四种：质料因、形式因、目的因、动力因。其中后三者又常常合而为一。 因此，质料因和形式因是一切事物产生和发展的最根本的原因。亚罩士多德认 为，一切可感的物体都有质料，都是由质料构成的。质料是一切事物赖以存在 的条件。但质料本身并不能直接构成各种具体事物，只是通过形式质料才能成 为具体可感的事物。因为亚里士多德承认客观物质是客观存在的，所以在他的 哲学中内容与形式具有浓厚的唯物主义色彩。克罗齐因为否定客观物质实在， 他的内容与形式实际上是唯心主义的。尽管后者借鉴了前者的理论，但两者之 间有着本质的区别。 6 二克罗齐的美学思想 ( 一) “美即抒情的直觉” 如前所述，克罗齐通过把直觉活动规定为人类精神活动的第一阶段而维护 了艺术的独立地位并为其整个精神哲学体系奠定了基础。问题在于：直觉活动 既然是精神活动的第一阶段，是独立的。那么，做为一种赋予形式的精神活动- 其材料从何而来? 对此，克罗齐是这样解答的：首先，他说，精神活动的独立 性和依存性都是相对的。“一种形式的独立性隐含着它所作用于上的那种物 质，在绝对独立的情况下，因为形式将缺乏一切材料和养料，本身成为空 的，所以它将会被废弃。”其次，如前文所述，克罗齐的哲学思想具有浓厚的 人文色彩，体现了对个体情感的充分尊重。他认为，“感觉的活动虽不能代替一 切其它形式的心灵活动，我们却并非说它不能陪伴它们。它其实必须陪伴它们， 因为它们一方面彼此互有密切的关系，一方面又各与基本的意志形式有密切的 关系。所以它们各有个别的意志以及生于意志的叫做感觉的快感和痛感做陪 伴”。圆在这段话中，克罗齐一方面强调了感觉与其他心灵活动的不可替代性， 另一方面又说明了起于个体意志的感觉在人类心灵活动中的作用。再次，他认 为，情感是经济活动的产物，是起于个体意志的快感和痛感，是以个人利害得 失为标准的。直觉活动作为认识活动的初级形式，是关于个体的、诸个别事物 的。因为克罗齐把人类的精神活动当作唯一的实在。在这个意义上，起于个体 意志的情感作为直觉活动的认识对象也是理所当然的。 虽然克罗齐以情感作为直觉活动的认识对象是对前人的美学思想的吸收借 鉴。但是，克罗齐却做得更为彻底。他否定了把人的精神活动以外的东西纳入 美学研究范围的可能性，认为“在人的精神以外理解美，就不可能以令人 满意的方式解决这个问题”。 在这个基础上，克罗齐明确提出：“荚即抒情的直 觉”。 o 美学原理p 2 5 3 2 “ o ( 荑学原理lp 8 6 o 美学或艺术和语言哲学 p 2 8 6 1 “直觉”是一个重要的哲学范畴， 直觉 是“指在以往经验知识积累的基础上突 发性地把握事物本质的能力以及基于这种能力而产生的思想”。克罗齐把人类 的精神活动作为唯的实在，并把直觉活动界定为人类精神活动的第一阶段， 因此，他对直觉活动作了严格的规定。 在美学原理的开头，克罗齐说：“知识有两种形式：不是直觉的，就是 逻辑的：不是从想象得来的，就是从理智得来的：不是关于个体的，就是关于 共相的，不是关于诸个别事物的，就是关于它们中间关系的。总之，知识所产 生的不是意象，就是概念。”通过以上表述，我们可以认识到，在克罗齐的理 论中，直觉是从想象得来的关于诸个别事物的、以意象作为表现形式的认识活 动。因此，直觉具有形象性的特征，它“给我们的是这世界，是现象”。 而概 念( 逻辑) 活动“给我们的是本体，是心灵”。囝也就是说，要把握事物的本质、 事物之间的关系必须通过逻辑活动。但是“概念不能离直觉品，正犹如直觉自 身不能没有印象做材料。” 逻辑活动如果离开直觉，就失去了存在的依据。 直觉与知觉的表现形式虽然同为形象，但二者之间又存在着区别。直觉活 动是非反思性的，因此，在直觉活动的过程中没有空间、时间的概念。“在直觉 中，我们不把自己认成经验的主体，拿来和外面的实在界相对立，我们只把我 们的印象化为对象( 外射我们的印象) ，无论那印象是否是关于实在。” 也就是 说，直觉是我们用形象把自己的印象表现出来的过程。我们的印象可以是具体 的实在，也可以是随意的幻想。如“我在里面写作的这间房子，摆在我面前的 墨水瓶和纸，我用的笔，我所接触的和用来做我的工具的种种事物，以及既在 写作，所以是存在的我自身”o 等等实在的东西都是直觉品，“但是我现在忽然 想起另一个我，在另一个城市另- - f 8 7 房屋里用另一种纸笔墨写作这意象也还 是一个直觉品”。 所以，在克罗齐的理论中实在与非实在的分别与“直觉”的 中嗣大百科全书哲学卷i i ，p i l 7 3 荚学原理，p 7 美学原理) p 3 9 美学原理p 3 9 美学原理p 2 9 美学原理p o 美学原理p c ) 夔学原理p 9 真相是不相干的。他说：“对实在事物所起的知觉和对可能事物所起的单纯形 象，二者在不起分别的统一中才是直觉。”知觉是直觉的一个组成部分，直 觉的范围更广一些。 克罗齐把直觉与幻想( 创造性想象，作者注) 等同起来，认为直觉“既非记 忆，又非诸感受的流转，而是创造的联想( 赋予形式的、建设的、分辨的联想) ”。 也即是说，直觉是在情感的驱使下，将情感通过一定的创造性形式表现出来的 活动。直觉与单纯的想象是有区别的，因为“想象的游戏是在种种不同的需要 推动下，完成从形象到形象的过渡”。 就是说，想象活动有意志的参与， 具有一定的目的性，而且它只是形象的拼凑，而不是象直觉那样把“激荡的感 情”化为有机统一的、明确的形象。直觉是情感与形象的综合而想象只是形象 与形象的简单拼凑。因此，克罗齐认为“想象本身同诗无缘”。螂 在克罗齐的美学理论中，直觉活动具有净化心灵，同时使感受或印象个性 化的作用。 我们首先来谈直觉活动的个性化作用。根据克罗齐的内容与形式理论，这 个问题可以从两方面来分析。就形式方面来说，直觉活动的表现形式是形象， 它是关于个别事物的，因此它是具体的、个别的事物的表现；就内容方面来说， 克罗齐认为，直觉活动的内容是起于个体心理的情感，它以个人利害得失为标 准，具有强烈的个性化色彩。他说，直觉在一个艺术作品中所见出的不是空间 和时间这样的理性成分，而是性格，个别的相貌。也即是说，直觉活动的目的 不是区分实在与非实在，而是使情感通过个性化的形式表现出来。 谈到直觉的个性化作用，就牵涉到“典型”问题。克罗齐认为，“典型化” 是指“个性化”，“就是使个体得到定性和表现”，或者说通过艺术“使总类在个 体中显现出来” 他以堂吉诃德为例，说：“堂吉诃德是一个典型，但是他 是什么的典型呢? 除非象一切他的那些人物的典型? 他决不是个抽象概念的 典型，例如现实感的迷失，或是对于荣誉的羡慕。无数人物都可以纳于这些概 念中，而却不是堂吉诃德类的人物。” 这就是说，典型不是抽象概念的简单 荑学原理p i o 美学原理，p 1 3 美学或艺术和语言哲学p 6 美学或艺术和语言哲学 p 6 美学原理p 41 美学原理p 4 1 4 2 表现，它首先必须是个体的，然后才能是共相的。也即是说，只有在一件艺术 品中印象得到定性和表现时它才是典型的。在这里，克罗齐进一步强调了直觉 的个性化作用，以及个体与共相的辩证关系。对那些“主张艺术的任务在阐明 概念，融合理性的与感性的，使碑令或基相成为表象”，把艺术摆在科学的地 位的美学观念是一个纠正。 现在再回到直觉的作用问题。如上所述，克罗齐认为个性化作用是直觉的 重要作用。与此同时，他又认为艺术表现具有无限性。那么，在个性化的艺术 作品中表现的无限性又是怎么样实现的昵? 克罗齐认为，这要借助于直觉活动 的“净化”作用。 克罗齐认为，情感作为经济活动的结果，其本身是有自己的表现形式的， 但是当它作为直觉活动的观照对象时，它就降低为“无形式”的物质。他认为， 在直觉活动的过程中，人在他的印象上面加工，同时把自己从那些印象中解放 了出来，把它们外射为对象。在这个过程中，人就把它们从自己里面移出来， 便自己变成它们的主体。也就是说，通过直觉活动，我们赋予自己的印象或情 绪以形式，让它通过恰当的形式表现出来。在表现情感的过程中，我们得以摆 脱情感的束缚，变被动为主动，使它们成为自己的观照对象。在被赋予新形式 的过程中，情感摆脱了最初的自私性、狭隘性而具有无限性特点，在人的整个 精神领域引起共鸣。克罗齐认为，通过直觉活动，“每一种情感，虽保存着它独 自的面貌和原有的主要动机，却不能局限于自身，归结为自身了。一个滑稽可 笑的形象如果从诗的角度来看，这个形象是滑稽可笑的本身就带着某 种并不滑稽可笑的东西一个可怕东西的形象，在诗当中，是绝不会使人从 崇高、善良、爱抚方面得不到某种安慰的”。 正是基于对艺术的情感性和直觉活动的“净化”作用的认识，克罗齐认为 尼采所谓的日神精神、酒神精神在艺术家的创作过程中是可以并行不悖的。它 们一个是形式直觉，一个是内容一情感。克罗齐认为，在艺术家的创作 过程中，二者是相辅相成的：一方面，“艺术家不是靠胡乱涂画就能创造情感效 果，而必须依靠现成的情感材料”， 因此，艺术家要有高度的敏感和热情 o 美学原理p 4 1 o 美学或艺术和语言哲学p 7 o 美学新解p i s i l d ( 酒精精神) 。另一方面，艺术家又需要有高度的冷静以控制自己的情绪。敏感 和热情是指艺术家融汇到他的心灵本性里去的丰富的素材；冷静或静穆是指艺 术家控制和征服感觉与热情的骚动所用的形式。 克罗齐所谓的直觉活动的“净化”作用包含了许多合理的成分，自亚里士 多德以来的许多艺术家和哲学家都持同样的看法。鲁迅先生认为：“我以为情感 正烈的时候，不宣做诗，否则锋芒太露，能将诗荚杀掉。”也就是说，情 感需要一个沉淀的过程，便于理智控制，这样创作出来的作品才能表现“诗美”。 黑格尔认为：“啼哭在理想的艺术里也不应是漫无节制的哀号，把痛苦和欢 乐满肚子叫喊出来也并不是音乐。” 他说：“艺术家常遇到这样的情形：他感到 苦痛，但是由于把苦痛表现为形象，他的情绪的强度就缓和了、减弱了。” 黑 格尔认为，“情欲的力量之所以能缓和，一般是由于当事人解脱了某一种情感的 束缚，意识到它是一种外在于他的东西( 对象) ，他对它现在转到一种观念性的 关系。艺术通过它的表象，尽管它还是在感性世界的范围里，却可以使人解脱 感性的威力。”这些论述与克罗齐的“净化”理论阐发了同样的思想。 与艺术的“净化”理论伴随的是克罗齐对艺术的“无意识”理论的否定。 他说，这种“无意识”理论“不免把天才从高到人不可攀的地位降到人不可俯 就的地位”。克罗齐认为，直觉活动可以没有“反省的意识”，但它绝对不是“无 意识”。他说：“直觉或艺术的天才，象人类的每一种活动总是有意识的，否则 它就成为盲目的机械动作了”。 通过以上对直觉活动的作用的分析，我们可以得出如下结论： ( 一) 克罗齐的美学中，直觉活动的作用范围较为狭窄。正如前文所述， 一般哲学家认为直觉是指不经过逻辑思考而直接认识事物的本质，具有一定的 神秘性。克罗齐却认为直觉活动只是赋予情感以形式，具有个性化特征。直觉 活动是逻辑活动的基础，逻辑活动告诉我们事物的本质和共相。 ( 二) 克罗齐的荚学具有一定的理性色彩，而不是象一般人所认为的那样 是非理性主义的美学。在他看来，虽然“艺术自身的理性和逻辑性是同辩证观 o 两地书三二，鲁迅全集第1 l 卷，p 9 7 o p 5 歌德自传一诗与真下册p 6 2 3 转引自文艺学导论第1 7 1 页 荧学或艺术和语言哲学) p 2 7 美学或艺术和语育曾学 p 2 7 1 2 既有自己的创作个性又遵守一定的创作规则。显然，克罗齐是在特定的历史环 境中出于补偏救弊的目的提出自己的美学理论的。正如库恩、吉尔伯特所著的 美学史所言，被抛弃的克罗齐是被证明为正确的克罗齐”，国因为克罗齐把 美学的发展历史看作是不断提出问题和解决问题的历史。 在述及克罗齐的“净化”理论时，我们有必要对他关于人性( 道德) 在艺 术创作问题上的看法做一些阐述。 克罗齐虽然坚持“为艺术而艺术”的美学理论，强调艺术在人类精神活动 中应该具有独立地位，但他并没有彻底割断艺术与人与现实社会的联系。他说， “诗不是空洞的心灵和愚钝的头脑所创造出的东西”。罾在他看来，就象意识形 态不能产生意识形态一样，“文学不能产生文学”。 他认为，凡是侈谈艺术和为 艺术而艺术的艺术家，也就必然把自己封闭起来，闭门造车，置生活的激动和 思想的起伏于不顾。艺术家们以这种方式创作的艺术作品充其量也不过是只能 模仿别人或追求支离破碎的印象主义。因此，克罗齐认为艺术家自己应该是思 想和行动的世界的积极的参与者，以这种或那种形式亲身感受纯与不纯，正直 与罪孽、善与恶，然后作出自己的道德判断，并通过艺术的形式将自己的情感 和看法表达出来。克罗齐说：“不论是什么诗，其基础都是人性，而正因为人性 是在道德上实现的，任何诗的基础也就都是道德意识”。 克罗齐通过情感将艺 术与道德和社会生活联系起来，解决了表现主义艺术家们与现实社会、与道德 隔绝的问题。 2 表现 在克罗齐的美学理论中，“表现”是一个与“直觉”有密切联系的概念。 克罗齐认为，直觉与表现是无法可分的，因为“直觉的活动能表现所直觉 的形霉，才锥警耀那些形霉”。 克罗齐的这一观点引起了许多人的反对。英国 美学史家李斯托威尔在近代美学史评述一书中评论说：“表现一词，对 关学史p 7 2 9 荚学或艺术和语言哲学p 9 论文学p 1 2 美学或艺术和语言哲学p 9 ( 美学原理p 1 5 于范围有限的美感经验来说，是不是太广泛、太无边了昵? 恐惧或愤怒、痛苦 或快乐以及其他任何激越的情绪，它们那种自发的而又不自觉的表现，也只有 在外交意义上或者钻营的意义上来说，才是一种艺术。”国李斯托威尔以上表述 中所列举的几种形式的表现，正是已被克罗齐否定了的“情感的表现”，或“自 然的表现”，而他对克罗齐所提倡的“创造的表现”却并未提及。 克罗齐认为，人发怒时会脸红、恐惧时会呼喊，脸红、呼喊都是当事者处 在发怒、恐惧的情感时的表现，它们本身就是情感的组成部分。他说，在这种 情况下，表现处在符号的阶段还未上升至语言层面。就这种情况下的情感表现 而言，人与动物是没有区别的。因此，情感的表现并不是真正意义上的表现， 真正的美学意义上的表现应是创造性表现。只有创造性的表现直觉活动， 才能把人类的情感以适当的形式表现出来。克罗齐认为，在美学表现的过程中， 人从最初的情感状态下表现出来，反观情感，并以情感作为认识对象。在这种 情况下，情感降为直觉活动的物质( 材料) ，被直觉赋予新的形式表现出来，这 样的表现才是真正意义上的表现。克罗齐以爱德蒙龚古尔小说中描写的一个 场面为例来说明情感的表现与创造性的表现的区别：女演员守在弥留的情人身 旁，她的表现才能使她不由自主地把她从垂死的人的脸上看到的表情，用艺术 的模仿表现出来。在这个表现过程中，女演员的表现是创造的表现，病人的表 现则是情感的表现。 克罗齐的直觉即表现理论是他的内容与形式同说的延伸。克罗齐认为： “每一个真直觉或表象同时也是表现。没有在表现中对象化了的东西就不是直 觉或表象，就还只是感受和自然的事实。心灵只有借造作、赋形、表现才能直 觉。若把直觉与表现分开，就永没有办法把它们再联合起来。” 这就是说，直 觉活动的成功与否只有通过表现才能体现出来。因此，直觉即表现。克罗齐批 评那种认为直觉与表现有分别的错觉，认为这“主要是由于一种错觉或偏见： 以为我们对于实在界的直觉很完备；而实际上它并不是那样完备。” 他进一步 分析说：“精研艺术家心理学的人们常见到这样的事实，把一个人很快地瞥一眼 后，想对他得到个真实的矗觉，好来画他的象，但是临画时，这种寻常知见， o 近代美史评述p l3 0 美学原理，p 1 4 j 5 美学原理h 5 本来像是很明确生动，却忽然显得没有什么价值。要画象的那个人物站在画家 面前，好象一个尚待发现的世界。”。这就是说，很多时候，我们自以为具有对 某事物的比较完整的印象，但一旦“要跨过表现那道鸿沟时”，圆才恍然大 悟，我们对某事物的所谓“比较完备的印象”，原来是不完备的，有缺陷的因 此，英国美学家h 里德认为：“克罗齐所言的表现，与其说是情感的自然 表达，不如说是对象征情感的意象或对象的认知。” 3。美即抒情的直觉“ “美即抒情的直觉”是克罗齐对自己的表现主义美学理论的概括。在这里， 牵涉到两个问题：情感与直觉。为叙述的方便，我们首先从“情感”契入。 把情感作为美学的研究对象，这是自美学诞生以来一以贯之的做法。克罗 齐也不例外。但他又与康德、黑格尔等以往美学家把具体的情感或形象当作认 识抽象概念的手段有所不同。从为艺术争取在人类精神活动中的独立地位的目 的出发，克罗齐认为，美学的研究对象起于情感，止于形象，与理念或逻辑无 关。在为 大英百科全书第1 4 版( 1 9 3 2 年) 所撰的“美学”条目中，克罗齐说： “如果拿出任何一篇诗作来考虑，以求确定究竟是什么东西使人判定它之所以 为诗，那么首先就会从中得出两个经常存在的，必不可少的因素：即一系列形 象和使这些形象得以交得栩栩如生的情感。”固也就是说，情感和形象是使诗之 所以为诗的两个重要因素。但是，情感和形象并不是作为两个并列因素存在于 诗中的。克罗齐说，虽然在对它们在进行最初的和抽象的分析时看起来是两个， 而且它们也并不是交织在一起的，但是我们却不能把它比作两条线索。因为， 在诗中“情感确实已经全部转化为形象了，并且成为一种欣赏性的、因而 也是业已获得解决和完成的情感。” 也就是说，在诗中情感和形象是二而一， 一而二的。 那么，情感和形象是通过怎样的途径结合起来的昵? 是通过直觉活动。( 关 于直觉活动，我们已在前文做过详细论述。但为明确起见，我们有必要在此就 美学原理) p 1 6 - 1 7 美学原理) p 1 7 艺术的真谛 p 1 6 9 英学或艺术和语言哲学p l 夔学或艺术和语言哲学lp 3 它在情感转化为形象的过程中所起的作用做一些专门交代a ) 首先，个人的利害 得失引发了个人的快感或痛感。这些情感以欢笑、脸红、大喊大叫等各种各样 的可感的形式表现出来，这就是克罗齐所谓的“情感的表现”。此时，表现者身 处情感之中，情感并没有完成。在经过上述阶段后，情感的表现者开始冷静下 来，静观自己的情感，并将这种情感以形象的形式表现出来。这就是克罗齐所 谓的“创造性的表现”或直觉活动。在这个过程中，情感业已完成并降低为直 觉活动的物质内容，被赋予新的形式。与此同时，情感“给了直觉以连贯性和 完整性”。o 克罗齐认为，直觉之所以是连贯的和完整的，就因为它表达了情感， 而且直觉只能来自情感，基于情感。他说：“正是情感，而不是理念，才给艺术 领地增添了象征的那种活泼轻盈之感。”罾 经过直觉活动的作用，情感转换为形象，并贯穿于形象之中。情感与形象 的关系就是内容与形式的关系，它们之间是相辅相成密不可分的。形象因为情 感的融入得以变得棚栩如生，而情感只有通过形象才能得到表现和阐发。二者 的有机结合形成诗。情感好象诗的内核，因为它的支撑诗的形象才得以显得丰 满：而直觉好象诗的外壳，因为它的包围，诗才得以割断了同理念或逻辑的联 系，而成为诗本身。正是在这个意义上，吉尔伯特、库恩在他们合著的美学 史中说，克罗齐“似乎最终把一切美学学说都压缩在一个小坚果之中”。克罗 齐在1 9 3 2 年为大英百科全书等1 4 版所撰的“美学”条目的意大利文标题 也为“a e s t h e t i c a i n n u c e ”( 小坚果之中的美学) 。 4 关于艺术的四个否定 在克罗齐的美学理论中，与“抒情的直觉”理论密切相关的是他关于艺术 的四个著名的否定： i 艺术不是概念活动。克罗齐认为，这是他关于艺术的系列否定中最重 要的否定。通过这一否定，克罗齐割除了长期以来人们加在艺术身上的逻辑性 因素。如前所述，克罗齐认为艺术是直觉活动的结果。直觉是认识活动的初级 形式，它的表现形式是形象；逻辑活动是认识活动的高级形式，它的表现形式 o 美学原理p 2 2 7 o 美学原理p 2 2 7 是概念。后者以前者为基础，但又截然不同。“直觉品是：这条河，这个湖，这 小溪。这阵雨，这杯水；概念是水，不是这水那水的个例，而是般的水，不 管它在何时何地出现；它不是无数直觉品的材料，而是一个单一常住的概念的 材料。”克罗齐认为，直觉活动中虽也包含了理性的成分，但是，“混化在直觉 品里的概念，就其已混化而言，就已不复是概念，因为它们已失去一切独立与 自主；它们本是概念，现已成为直觉品的单纯元素了”。在克罗齐看来，直觉 活动与理智活动的区分，应从它们各自的完整效果上去看。全体统辖部分，直 觉活动的表现形式是形象。因此，虽然有时直觉