王好战请以战喻（新课件）.ppt

,南昌外国语学校李冰,新课程选修先秦诸子选读,孟子选读,王好战，请以战喻,孟子（前372年前289年），名轲，字子舆，战国时期鲁国人，鲁国孟孙后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有孟子一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。,生于忧患而死于安乐也。,南宋时朱熹将孟子与论语大学中庸合在一起称“四书”。,仁者无敌。,不以规矩，不成方圆。,人有不为也，而后可以有为。,老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。,天时不如地利，地利不如人和。,先秦时代的孟子不仅对社会、人生有独到的洞察，而且善于用生动、诱人的形式，把他的思想有效地传达给读者或听众。坐在孟圣人的面前，聆听他的教诲，如沐春风，我们感受到了其对时事的论述既析之以理，娓娓而谈，又尖锐驳斥，辛辣讽刺，展示出其聪明机智、狂放不羁、豪爽直率、泼辣大胆。在我们面前高高立着的是一位爱民重民、肩担天下、无畏无私的政治家、论辩家的形象。我们更感受到他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”(孟子公孙丑下)的宏愿伟志。现在，让我们穿越时空，与二千多年前的孟子对话。,齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也。而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”,蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他：此其为餍足之道也。其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此！”与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。,由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣。,突破重点，深入品味。思考以下几个问题：故事中妻对妾有两次转述齐人情况的语句，方式有什么不同？为什么作这样的处理？试分析故事中采用的对比手法及作用。,明确：第一次为直引，所引的为作者前文所叙述的语言。这不是简单的重复，而是为了强调妻子对丈夫“餍酒肉”而无显者来的怀疑，也强化了齐人洋洋自得、虚伪做作与真相对比后产生的讽刺力度。第二次为转述，并以“告其妻”省略所见内容，一者所见内容庞杂，不宜近距离大段重复；二者为了与上文相区分，使表现手法更具多样性。,故事中有两重对比。一是齐人自身行为的对比：坟场的“乞”与妻妾面前的“骄”；真相与表象的对比。人物内在品格的委琐与外表的庄重自足形成强烈的反差，达到了美学上的滑稽效果，形成了尖锐的讽刺。二是妻妾与齐人在人生准则上的对比：齐人在坟场乞食而没有丝毫的羞耻感，甚至在足不出户的妻妾面前大吹大擂；两个妇道人家能明大理，强调在追求“利”的同时能注意采取正当的手段，要“行丈夫之道”，不能苟且，不能诡谲。具有讽刺意味的是，为人不齿行“妻妾之道”的却恰恰是大“丈夫”。两种道德标准的对比和冲撞，从更深层次上揭露了齐人的丑态，表现了作者鲜明的立场观点。,这是一篇绝妙的讽刺小品，无情地鞭挞了那些无耻的为钻营富贵利达而抛弃人格尊严、进行狡诈欺骗、出卖灵魂的无耻之徒，揭露了他们表面上道貌岸然而实则内心肮脏的本性。,戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能；请轻之，以待来年然后已，何如？”孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：是非君子之道。曰：请损之，月攘一鸡，以待来年然后已。如知其非义，斯速已矣，何待来年？”,莫道君行早，更有早行人，一个“早”字虽透出其几许劳累与辛酸，但主流表现的还是人们对生活的热爱和积极的人生态度。鲁迅先生当年在他求学的课桌上刻下了一个赫然显目的“早”字，这个“早”告诉世人，人生学业，当乘早付诸行动，“寸金难买寸光阴”“一生之计在于勤”就是如此。“莫等闲，白了少年头，空悲切！”民族英雄岳飞的词句表现的是古代建功立业、奋发有为的士子不蹉跎人生，要乘早拼搏的慷慨豪情。孟子在“邻人攘鸡”的故事里告诉世人，一个人一旦知道了自己品德修养上的问题，就应该乘早进德修身，不要等待来年再去改正。从常人到圣人，从修身到功业都离不开一个“早”字。一个人若想不虚度人生，若想有所作为，就得乘早付诸行动，努力拼搏，进德修身，不断充实，以至人生事业有成。2010湖南高考作文,孟子散文善于运用比喻。有人统计，孟子全书共261章，其中有93章共用了159个比喻，可见孟子是善用比喻的能手。用比喻说理，用生动形象的比喻来进行论辩，不仅增加了形象性，富有情趣，引人入胜；而且显得简洁、明白，更有说服力。,孟子见梁襄王，出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：天下恶乎定？吾对曰：定于一。孰能一之？对曰：不嗜杀人者能一之。孰能与之？对曰：天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”,保民而王，仁义为本。,孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。汉赵岐孟子章句题辞,梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”,不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也！狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发。,人死，则曰：非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。”,譬,喻也。说文,客谓梁王曰：“惠子之言事也善譬，王使无譬，则不能言矣。”王曰：“诺。”明日见，谓惠子曰：“愿先生言事则直言耳，无譬也。”惠子曰：“今有人于此而不知弹者，曰：弹之状何若？应曰：弹之状如弹。谕乎？”王曰：“未谕也。”“于是更应曰：弹之状如弓而以竹为弦。则知乎？”王曰：“可知矣。”惠子曰：“夫说者固以其所知，谕其所不知，而使人知之。今王曰无譬,则不可矣。”