（文艺学专业论文）书法的生命意蕴论纲.pdf

山东师范大学硕上学位论文 中文摘要 本文研究的主旨是阐释书法通过什么方式与途径展示一种生命的意蕴，揭示 书法与生命的关系，探索人与书法的深层联系，从而更加深入地理解书法、研究 书法，更好地欣赏书法、创作书法。在行文过程中，主要采用了分析法、综合法、 比较法、文献资料研究法以及史论结合论证等研究方法。 书法是汉字的书写艺术，研究书法，不能绕过汉字这一基础环节。汉字在形 成与发展的过程中，从自然界的生命物象中获得灵感与信息，近取诸身，远取诸 物，根据自然生命的结构规律完成了汉字自身的形体构筑。在汉字取象的过程中， 象形是汉字最早的形式，这是汉字吸取生命形象的手段。尽管随着社会的发展， 信息量的增加，汉字由象形走向抽象，但是汉字中的象形精神始终存在。只不过 抽象的结构形式使汉字更自由地表现生命，正因为如此，汉字本身也成为含有生 命基因的第一艺术形态。书法是对汉字的再创造，在书法中用特有的工具，尤其 是毛笔，通过对汉字的书写发挥，使线条富有生命的活力与律动，成为构成书法 生命的元素。线条是书法的艺术语言，所以书法又称为线条的艺术。由线条组成 的字形，构成俨然人一般具有筋、骨、血、肉的生命形象，成为一个生命个体， 在字中所表现出的神采、气韵、情感，则是生命的灵魂。“形”作为一个生命的 个体，在书法中有重要的作用，所以书法又称为造型艺术。在书写过程中，造“势” 是使书法充满生命活力的重要手段。不管是笔势、字势，还是行势、篇势，总要 以力量、动感、活力的展示为重要特征。书法，激活了汉字中的生命基因，创造 了新的生命形象，表现出动人的生命意蕴，从而上升为第二艺术形态。书法有独 特的时空性：首先，书法是一种造型艺术，有独特的空间美；其次，书法有严格 的时序意义，创作过程是使动态的生命凝结在静态的形式中；欣赏过程是从静态 的形式中看到振动的点画与生命的光彩，书法的时空性是共生共融的。在书法创 作中，更多的渗透了书家的性、志、才、学，所以人与书的关系更为密切。在欣 赏中，人在书法天地间，满足了生命的需要，实现了生命的升华。一言以蔽之， 书法是反映生命意蕴的艺术。 研究书法的生命意蕴，使我们更深入地了解书法，揭示书法的内涵与本质。 在对待书法创作上，要更多地关注人的立身修养、才能学识，提升书法的生命内 涵。笔者以为，一个健康的生命才更有可能创造健康的艺术，书法也在反映生命、 山东师范大学硕士学位论文 表现生命的过程中完成由技到艺再到道的升华。我们关注生命，是为了更好 地创造书法；对书法的欣赏与创作，更是为了完善生命、升华生命。尤其是在喧 嚣的世界里，快节奏的生活中，用笔墨熏染人们的精神世界，用点画创造新的生 命时空，那不仅仅是一种兴趣，更是一种境界。 关键词：书法生命艺术 分类号：j 2 9 2 1 i l 山东师范人学硕士学位论文 a b s t r a c t t h e 百s to ft h i sr e s e a r c hi st oe x p o u n di nw h a tw a yc a l l i g r a p h ye x p r e s s e si t s c o n n o t a t i o no fl i f e ，r e v e a l e dt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nc a l l i g r a p h ya n dl i f e ，a n de x p l o r e t h ed e e pr e l a t i o nb e t w e e nh u m a na n dc a l l i g r a p h yi no r d e rt om a k eat h o r o u g h u n d e r s t a n d i n ga n dr e s e a r c ho fc a l l i g r a p h ya n dt oa p p r e c i a t ea n dc r e a t ei tb e t t e r w a y s o fa n a l y s i s ，i n t e g r a t i o n , c o m p a r i s o na n dl i t e r a t u r ea n di n f o r m a t i o nr e s e a r c ha r eu s e d i nt h i sa r t i c l e c a l l i g r a p h yi st h ea r to f w r i t i n gf o rc h i n e s ec h a r a c t e r s l e a l t l i n gc h a r a c t e r si sa b a s i cs t e po fs t u d y i n gc a l l i g r a p h y d u r i n gt h ef o r m a t i o na n dt h ed e v e l o p m e n to f c h i n e s ec h a r a c t e r s i th a sf n f i s h e dt h eb u i l d i n go fi t so w nf o r m sa n ds t r u c t u r e s a c c o r d i n gt ot h es t r u c t u r er o l e so fn a t u r a ll i f e h i e r o g l y p hi saw a yo fd r a w i n gl i f e i m a g ea n di ti sa l s ot h ee a r l i e s tf 0 1 1 1 1o fc h i n e s ec h a r a c t e r a l t h o u g ht h ec h a r a c t e ri s i n v e r t i n gf r o mh i e r o 百y p hi n t oa b s t r a c ta l o n gw i t ht h ed e v e l o p i n go fs o c i e t ya n dt h e i n c r e a s i n go fi n f o f i n a t i o n , t h eh i e r o g l y p h i es p i r i to fc h a r a c t e rs t i l le x i s t s n l ca b s t r a c t s t r u c t u r ec a nm a k et h ec h a r a c t e r se x p r e s sl i f em o r ef r e e l y , a n db e c a u s eo ft h i s 。t h e c h a r a c t e ri t s e l fh a sb e c o m et h ef i r s ta r t i s t i cc o n f o r m a t i o nw i t hl i f eg e n e c a l l i g r a p h y i st h er e c r e a t i o no fc h a r a c t e r s c e r t a i nt o o l sa r eu s e d , e s p e c i a l l yb r u s hp e n b yt h e w r i t i n gf o r mo fc h a r a c t e r s t om a k et h el i n e sf u l lo fl i f ee n e r g ya n dr h y t h m t h el i f e e l e m e n to fc a l l i g r a p h yi sf o r m e db yt l l i sw a y t h el i n e sa r et h ea r t i s t i cl a n g u a g eo f c a l l i g r a p h y , s ot h ec a l l i g r a p h yi sa l s oc a l l e dt h ea r to fl i n e s 1 1 1 ec h a r a c t e rs t y l e s w h i c ha r em a d eu po fl i n e s ，f o r mal i f ci m a g ew i t ht e n d o n s ，b o n e sa n db l o o da n d b e c o m eal i f ei n d i v i d u a l t h ee x p r e s s i o n , t e m p e r a m e n ta n ds e n s i b i l i t y , w h i c ha r e s h o w e di nt h ec h a r a c t e r s a r et h es o u lo fi i f e s t y l ea sal i f ei n d i v i d u a lp l a y sa n i m p o r t a n tr o l ei nt h ec a l l i g r a p h y , s oc a l l i g r a p h yi sa l s oc a l l e da no fs t y l e d u r i n gt h e w r i t i n gc o u r s e ，v i g o rc r e a t i n gi sa ni m p o r t a n tw a yt om a k et h ec a l l i g r a p h ym 1 1o fl i f e e n e r g y b o t ht h ed e t a i l so f c a l l i g r a p h ya n dw h o l es e c t i o na l w a y sm a k et h es h o w i n go f s t r e n g t h i n n e r v a t i o na n dv i g o ra sa ni m p o r t a n tc h a r a c t e r i s t i c c a l l i g r a p h ya e t i v a t e s t h el i f eg e n ei nc h a r a c t e r s c r e a t e san e wl i f ei m a g ea n ds h o w i n ga na f f e c t i n gl i f e c o n n o t a t i o n a 1 1o ft h i sm a k e si tt ob et h es e c o n da r t i s t i cc o n f o r m a t i o n c a l l i g r a p h y h a si t so w ns p a c e - t i m en a t u r e f i r s t ，a sap l a s t i ca r t ，c a l l i g r a p h yh a si t so w ns p a c e b e a u t y s e c o n d ，c a l l i g r a p h yh a sr i 百dt i m ec o n c e p t t h ep r o c e s so fc r e a t i o ni sh o w t o l e td y n a m i cl i f ce x i s ti nt h es t a t i cf o r n la n dt h ep r o c e s so fa p p r e c i a t i o ni sh o wt os e e t h ev i b r a t i n gd o t sa n dt h eb r i l l i a n c eo ft h el i f ef r o mt h es t a t i cf o r m t h e a c eo f c a l l i g r a p h yh a sac o n t t n e n s a la n ds y n c r e t i cr e l a t i o n s h i pw i t ht i m e t h ec r e a t i o no f c a l l i g r a p h yi sf u l lo ft h ew r i t e r sd i s p o s i t i o n , a m b i t i o n , t a l e n ta n dk n o w l e d g e s ot h e r e l a t i o nb e t w e e nh u m a na n dc a l l i g r a p h yi sm o r ei n t i m a t e d u r i n gt h ea p p r e c i a t i o no f t h ec a l l i g r a p h y , p e o p l ei nt h ew o r l do fc a l l i g r a p h yh a v em e tw i t hn e e do fl i f ea n d a c h i e v e dt h es u b l i m a t i o no fl i f e g e n e r a l l y s p e a k i n g ，c a l l i g r a p h y i st h ea r t r e p r e s e n t i n gw h a tl i f em e a n s t h er e s e a r c ho fl i f ec o n n o t a t i o nc a r ll e ti 】se x p l o r et h ec o n n o t a t i o na n de s s e n c eo fc a l l i g r a p h y a n di t l a k ei l su n d e r s t a n di td e e p l y d u r i n gt h ec r e a t i o no fc a l l i g r a p h y , m o r ea t t e n t i o ns h o u l db e p a i dt o h u m a n sc u l t u r ea n dt a l e n ti no r d e rt op r o m o t et h el i f ec o n n o t a t i o no fc a l l i g r a p h y a c c o r d i n gt ot h ew r i t e r , t h eh e a l t h ya r to n l yc a l lb ec r e a t e db yah e a l t h yl i f e t h ec a l l i g r a p h yh a s i l i 山东师范丈学硕士学位论文 f i n i s h e di t ss u b l i m a t i o nf r o mt e c h n i q u et oa r tt ot a o i s md u r m gt h ec o u r s eo fe x p r e s s i n gl i f e w e p a ya t t e n t i o nt ol i f ei no r d e r t oc r e a t ec a l l i g r a p h yb e t t e r w ee n j o ya n dc r e a t ec a l l i g r a p h yi no r d e r t op e r f e c ta n ds u b l i m el i f e u s i n gp e n st op u r ep e o p l e ss p i r i ta n dl i n e st oc r e a t en e wl i f es p a c ea r e n o tj u s tb e c a u s eo fi n t e r e s tb u ta l s oak i n do fr e a l i z a t i o nd u r i n gt h en o i s yw o r l da n dl i f eo ff a s t r h y t h n l k e yw o r d s ：c a lii g r a p h y ，i f e 。a r t i v 独创声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其 他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得( 注：如 没有其他需要特别声明的，本栏可空) 或其他教育机构的学位或证书使用过的材 料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明 并表示谢意。 一签移7 砂 导师签字荡 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解堂撞有关保留、使用学位论文的规定，有权保 留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。 本人授权堂撞可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可 以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。( 保密的学位论文在 解密后适用本授权书) 学位论文储戤别 导师签字 签字日期：2 0 0 年月 日 签字日期：2 0 0 山东师范大学硕上学位论文 刖舌 书法是中国独特而古老的艺术，如果从甲骨文算起已经有三千多年的历史了。 在漫长的书法进程中，书法的不同字体( 如真、草、隶、篆) 、不同风格( 如钟、 张、二王) 、不同质地( 如砖、瓦、金、石) 都以不同的艺术形象与审美风格 感染着一代又一代的习书人。当我们打开碑帖，欣赏临习之时，一个个鲜活的生 命形象便跳跃在眼前。生命，是书法历千年而不衰的根本原因。生命意蕴，是书 法家所追求的艺术境界。 对于书法与生命这一课题的研究，在古代的书论中就有表述。虽然没有直接 提出书法与生命的观点，但为了能把书法的玄妙之处最大限度地说清道明，古人 往往用客观世界中大量的生动物象来比拟书法的形象。从蔡邕的“纵横有可象者 方得谓之书”，到刘熙载的“书如其人”的观点，都与生命相关。近代美学家宗 白华在中国书法里的美学思想一文中，也主张书法是反映生命的。这些先贤 大师们的观点对我们的研究有开宗明义的作用，可惜的是，他们言简意赅的论述 没有谈及书法在哪些方面，通过什么途径来展现生命意蕴。现在的学术报刊所发 表的与本课题有关的文章有： ( 1 ) 书法与欣赏赏读生命意蕴的线条( 曹先兵零陵学院学报，2 0 0 4 年第3 期) 。本文认为线条包含了书法欣赏的众多因素，所以对线条的理解是书 法欣赏的主要部分。线条在书法作品中呈现的朦胧美和情感等因素都可作为赏读 书法的切入点。文章从五个方面解析了线条的生命力美感。一是从线条的模糊性 入手谈到线条的朦胧美；二是论及线条成为书法艺术语言的功能；三是谈到线条 美感中的力感；四是线条的气韵表现；五是线条的存在形式。文章对线条的分析 流于泛泛而谈，并且对如何表现线条的力量问题没有谈及，对线条的存在形式论 述只是简单一提，缺乏深入性。 ( 2 ) 汉字线条的抽象与书法的艺术生命( 江立中云梦学刊，1 9 9 4 年第 4 期) 。本文对书法艺术长盛不衰的原因归结为汉字线条的不断抽象。从汉字草 创时的仰观俯察，任心所成，到汉字隶变使汉字成为抽象的符号，都通过用笔的 轻重快慢、虚实强弱，给书写者带来更为灵活的主观抒情的艺术灵魂。到了真书， 即汉字定型时期，使得书家在具体运用时，把抽象的楷书点画表现得千汇万状， 山东师范大学硕士学位论文 变化莫测。尤其是在行草书中，更能展现书法的笔走龙蛇、昂扬激越。其主要结 论是，汉字从草创到篆隶真行草的定型并流传至今的历史，就是汉字线条造型的 不断抽象的过程。正是这种抽象，使书法艺术源远流长。本文主要从字体的演变 角度来描述线条的抽象给书法带来的活力，但究竟如何使书法表现生命活力，生 命的体征是什么，缺乏深入地说明与探究。 ( 3 ) 论( 四体书势) 中势的生命意蕴( 杜绣琳鞍山师院学报，2 0 0 2 年第6 期) 。本文论述的基点是对个别书论的分析研究。通过卫恒在四体书势 中的描述来阐发书法生命意蕴的表现，对势的解析主要在形与力上。书论中对各 种书体的比拟性描述主要说明书法生生不息的运动之状，从而表现一种活泼的生 机与活力。作者经过论述后总结为古代对势的重视，在于它根植于我国古代天人 合一，万物有灵的生命哲学观，体现了先民对生命之美的最深切的感悟。文中不 足是只限于一篇书论的论述，其实中国古代书论中从不同角度与方法都对生命有 所感悟，并且书法表现生命意蕴的方式是全面的、复杂的、不单单是势所能够涵 盖的。 ( 4 ) 中国书法的生命精神( 王柏松哈尔滨学院学报，2 0 0 3 年第7 期) 。 本文主张中国书法艺术包含了丰富的活灵活现的生命精神。在中国传统思想中， 书法作品被视为一个有机的生命整体，与主体书家，自然造化三位一体，同体生 命之道。通过对生命精神的张扬，达到天人合一、情景合一、知行合一，展现天 地生生之道。文章认为书法艺术的特质以生命精神为基础，书法的创作与欣赏都 是以生命精神为核心的。文章多从哲学的层面来分析书法的生命精神，而较少地 从技法、细节等方面整体地阐释生命。 ( 5 ) 中国书法的生命体悟( 朱中原青少年书法，2 0 0 2 年第2 2 期) 。本 文对书法成为艺术的原因归为四条：一是汉字象形，二是毛笔，三是宣纸，四是 墨。这四个要素的结合构成了书法本体的生命因素。其本身所体现出来的生命本 质也使书家在创作时必然要有对生命的体悟。作者认为中国书法带有创世造人的 意味，书法的点线都是生命运动的轨迹。文章论述还是流于浅谈，没有论及书法 生命的表现形式以及形成的原因，缺乏系统关照。 ( 6 ) 形象与象形( 金玉甫，硕士论文，中国美术学院2 0 0 2 年5 月) 。本文 采用史论结合的方法对汉字的形成与书法的关系联系起来论述，将书法审美放在 2 山东师范大学硕士学位论文 汉字生成这一特定的人文关怀中进行研究，突出中国书法特有的生成环境。尤其 是分析作品进行论证，并结合当代书法创作来揭示书法艺术的本质与发展规律。 文章逻辑思维缜密，分析细致严谨，对汉字的分析更为专业，给人以较多启发。 遗憾的是对书法生命意蕴的具体表现论及较少。 这些文章都从不同的角度涉及到书法与生命的某些联系，有的也在“线条”、 “势”等方面作过细致的分析研究，但都缺乏全面性与完整性。因为一个生命本 来就是一个有机的组成部分，其生命意蕴表现在各个层面，只有点而没有面、只 有形而没有神都不是完整的生命。 笔者从事高校书法教学多年，一直进行书法创作的探索，对书法的生命意蕴 有较多的思考与体悟。本文拟在前贤同道研究的基础上对以下问题作些探讨： 1 、书法与汉字的关系。这是书法的基础，没有汉字就没有书法，汉字的神秘 性究竟在哪里，不谈清这个问题就难以说清书法的奥妙。 2 、书法与生命的关系。艺术是反映生命的，书法也是反映生命的，可书法怎 样反映生命，通过哪些途径与方式表现生命意蕴，应作为文章的研究重点。特别 是对书法生命中的筋、骨、血、肉、神、气、情、势等生命体征要作细致的分析 与探讨，力求全面地、整体地关照生命、阐释生命。 3 、书法与人的关系。书法是人写的，字里行间定会有人的印记。字如其人， 人书俱老等命题值得一解。书家主体生命意蕴的注入使书法的生命有不同的色 彩，不同的基调。 4 、书法创作与书法审美对人生的意义与价值的探讨。书法对人来说是一种需 要，她使人的生命得到延续与升华。 一、书法生命意蕴的诠释 生命，从生物学的意义上讲，本是指生物体所具有的活动能力。生命是蛋白 质存在的一种形式。【1 】从艺术与审美的角度来讲，则是指艺术作品所具有的勃勃 生机与生生不息的生命意味、生命含义。书法的生命意蕴，即是指书法所具有的 动态、节奏、力度等生命意味与内容，以及书法中所蕴涵的书家主体的性、志、 才、学等生命信息与内涵。这是书法的本质，也是书法艺术之所以动人的根源。 二、书法与生命书法美的本质：生命意蕴的显现 ( 一) 艺术美的生命阐释：艺术的美在于生命 山东师范大学硕士学位论文 艺术是精神和物质的奋斗艺术是精神的生命贯注到物质界中，使无生命 的表现生命，无精神的表现精神宗白华【2 】 生命是自然最美的发明，所有的生命，都有自如自在之美。自从有了生命， 有了人类历史，人的祖先就充满着对生命的热切渴望。应当说，求生的渴望是人 类生命意识的萌芽。随着社会的发展，人类文明的进步，人类开始了对生命力的 自觉追求，生命意识进一步觉醒。在长期的生活、发展中，生命的意识与观念一 旦被激发，便引发人类生命力量的冲动，艺术也会因此产生。艺术作品常以生命 作为描绘、阐释与表现的对象。即使不直接描写生命活动，也会以生命为核心。 艺术中对生命的表现，包涵着人类求生存发展，追求生命力的原始冲动，也有艺 术家对生命的独特感受、体验与创造。 闻一多先生这样评价舞蹈：“舞是生命情调最直接、最强烈、最尖锐、最单 纯而又最充足的表现。”【3 】 恽南田这样论述元人画境中所含的生命意蕴：“元人幽秀之笔，如燕舞飞花， 揣摩不得，如美人横波微盼，光彩四射，观者神惊意表，不知其何以然也。”【4 】 凡高也说，他的作品就是他的肉体和灵魂。 沈从文这样表达对美与生命的礼赞：我过于爱有生的一切在有生中，我 发现了美。在文学作品中，不论是对山水的歌颂，对春色的赞美，还是对真善美 的向往，对假恶丑的鞭挞，都是对生命的激扬与肯定，把生命当作终极意义与价 值。 以人体为体裁的体操、雕塑等艺术形式，更直接展示了人的生命活力。体操 以动态展示生命之美；雕塑则以静态表现人体富有包孕的时刻，努力展示人物内 在精神生命的美。 应当说，各类艺术都是对人的生命活动的感性确证和表现。如果不能准确地 ! 现人的生命活动与生命意识的作品，都会是苍白、无力的，当然也是不美的。 艺术是审美的创造，而非对生命本身的简单模拟。艺术家不单单以现实生命 眼光看待世界，而是以最高的生命眼光对待生命世界，从而把有限的生命推向无 限。艺术不仅是生命的形式，更有最高的生命的美，它在审美地观照生命，在欣 赏美与创造美的过程中实现生命的超越与升华。 宋耀良先生说：“美应能表现生命，观照生命，强化生命。美，应由生命力 4 山东师范大学硕_ i 二学位论文 量的引导而产生；创造出美的过程就是生命力量的展示过程；鉴赏美的过程，便 是体昧自然生命与生命自然的形态的过程。美，应当唤醒生命，激扬生命，指导 生命。这样的美，才是当代最高形态的美和最有生命力的美。”“美在于生命! ” 【5 】 ( 二) 书法之美在于表现生命意蕴 书法，是文字的书写艺术，特指毛笔写汉字的艺术。问这是一种极简要的说 明。在艺术学概论中做了这样的阐释：书法艺术是中华民族特有的一种传统 艺术形式，它主要通过汉字的用笔用墨，点画结构，行次章法等造型美，来表现 人的气质，品格和情操，从而达到美学的境界。形式上，它是一门刻意追求线条 美艺术；内容上，它是一门体现民族灵魂的艺术。可以说，书法是在中国文化的 土壤中孕育成长起来的、极具民族特色的艺术。 既然我们可以认为艺术的美在于生命，而书法是中国独特的艺术，那么，自 然可以得出这样的结论：书法之美也在于表现生命、阐释生命。 宗白华先生认为：“中国的书法，是节奏化了的自然。表达着深一层的对生 命形象的构思，成为反映生命的艺术。因此，中国的书法，不像其他民族的文字， 停留在作为符号的阶段，而是走上艺术美的方向，成为表达民族美感的工具。” 【刀 书法被称为纸上的舞蹈。书法能体现出书家的精神气质和美学追求，从而使 一个个汉字仿佛是有了生命，使这些抽象的“点、线、笔、画”，仿佛也成为了 一个有机生命体的“筋、骨、血、肉”。书法所具有的力度、节奏、动态形象等， 使书法表现出勃勃生机与生生不息的生命意蕴。换言之，书法是在具有生命基因 的汉字形象基础上，通过书写进行造势，塑造新的生命形象，从而表现人的性、 志、才、学的艺术。 三、生命美学：书法生命意蕴的理论支持 苏姗朗格说：在艺术评价中广泛应用的一种暗喻便是将艺术比作“生命的 形式”。每一个艺术家都能在一个优秀的艺术品中看到“生命”、“活力”或“生 机”。 8 1 苏姗朗格的话完全可以来诠释中国古典美学。在古人看来，人格的完善， 人与人之间的和谐，人与自然的统一，即“天人合一”，是人生的最高追求。当 山东师范人学硕士学位论文 这种人格境界，成为直观和情感体验的对象时，便成为美的具体存在。古典美学 把深刻的人性内容和高尚的人格精神当作美的最终皈依，。在对美的认识中，永 远不脱离人的生活与生命。而中国古代哲学的深层意蕴，在于从生命出发，为人 找到安身立命之所。因此它是一种生命哲学，他是生命美学的底蕴。 在中国传统思想之中，审美活动不只是主体以身心观照对象，而是一种以气 合气的生命体验，在心物共感共鸣中体验出宇宙的生命精神。在审美活动中，主 体以眼、耳等感官的生理节律体悟自然的生命节律，又以体现生命情调的心态去 体悟物趣，使情景交融，心物合一，由此进入到崭新的生命境界中。这一体现生 命意识的过程，就是庄子人间世载孔子所说的：“无听之以耳，而听之以 心，无听之以心，而听之以气。”让人们用整个生命去听、去看、去想，从自然 的生命中获得生命共感。整个审美活动的过程，便是体造化之道，尽显心源灵性， 创构新的生命境界的过程。 主体对于自然的审美，首先是以自我的生命对自然物象的自发体验。艺术创 造中的观物取象，其观，是由象入神，进而体悟生命之道；其取，是取自然之生 机和情趣，创造为崭新的艺术生命。中国传统观念始终把人和宇宙视为一个有机 的生命体，在这样的背景下，一方面大自然的生命节律在艺术中积淀为对称、节 奏等形式美法则；一方面，人的生命风采与神韵受到极高的推崇。这种理念下的 艺术，不仅只是表情达意而已，而且是生命的肌肤和感性形态。这种对艺术精神、 艺术境界的发现，正是包容于宇宙、人生的审美发现。艺术的发展，在于对象的 生气充盈，对生命力的把握体味中发现和呈现出来。 美学家刘纲纪先生曾全面阐述过中国美学六大思潮，即儒家美学、道家美学、 楚骚美学、玄学美学、禅宗美学和明清具有人文主义色彩的人性论美学。其中儒 道两家为主流，儒道互补对其他思想有或多或少的影响。从这些美学思潮产生的 哲学本源上说，有一个一以贯之的思想脉络，那便是生命美学，或者说“生命即 美。”试以儒道为例。 儒家的文艺美学，把审美与生命的追求通过“致中和”统一起来。儒家学说 的核心是“仁”，仁，宋儒曾解释为“生生”，即天道，所以“仁”的实质便是天 道的“生生”。孔子说：“天何言哉? 四时行焉，百物生焉，天何言哉! ”【9 】他认 为世界是个自然展开的生命流程。顺天道，让生命流程顺利展开就是实践着“仁”， 6 山东师范大学硕1 ：学位论文 就是“致中和”。“人而不仁，如乐何? ”“乐”就是审美活动，“乐”应与“仁” 一致，才能“生生”。儒家认为能使宇宙万物生命得以顺利展开，人本身也从中 得到一种生命充实的美感，这种美感深深地存在于人的内在精神世界中。依据“天 人合一”的命题，人的艺术精神本身就是自然宇宙的生命创造精神，人的心灵正 是宇宙和人生的交会处。“仁”是内在的精神原则，是大善，也是大美。一种极 高的生命人格之美。 道家美学的审美追求直接与生命追求同一。道家把人与宇宙生命流程的展开 放在审美范围内。庄子中的逍遥游在一种广阔的空间中显示无穷的生命 之美，传达出一种吞吐宇宙气象的伟大生命力量，道家更讲究人与自然的和谐统 一，要求人顺乎自然本性，在自然无为中，人性的自然美便得到真切的显现。这 即是道家生命与美的相通之处。可见，不论儒家还是道家，都是由展开生命创造 力的角度进行审美的，儒家向往“致中和”，要求人表现出的精神风貌有利于社 会的和谐，重视生命的群体性，道家向往贵在自然的“真”，讲究生命体验，要 求人尽可能真切地表达自己的独特感受，尊重个体的生命。个性生命与群体生命 是相互联系的。“气韵生动”“一片化机”作为好作品的最佳评语，便是肯定了作 者把个性生命融会于整个宇宙生命之中的审美观。中国古代的文艺美学都是以 “生命即美”为内蕴的，虽然它们以不同的内在特征和外形态表现出来，但生命 哲学生命美学的思想一直贯穿中国几千年的文明史。 生命在对美的研究中有无比巨大的潜力，抓住了生命也就抓住了艺术的真正 内涵。书法作为中国有古典特色的艺术，也在生命美学的熏染畔：展成长。生命 美学，为揭示书法如何表现生命意蕴提供了坚实的理论基石。翻开古代书法论著， 看到的是林林总总、活泼生动的生命形象：不论是“秀整之士”、“精悍之徒”， 还是“鸿飞兽骇”、“鸾舞蛇惊”，都是生命的跃动! 不这样不足以触及书法的真 谛。可以说，书法美学也是生命美学! 四、汉字与象书法生命意蕴的基础 书法以汉字为载体，只有写汉字才有可能成为书法艺术，这是书法的首要特 点。即使是比较前卫的“现代书法”，只本的“墨象”，其底线便是要求书写的对 象是汉字。因此研究汉字，解密汉字中的美学因素，阐释汉字的生命之美是研究 书法生命意蕴的前提。 7 山东师范大学硕士学位论文 取象是汉字产生的主要途径，取象的进程有象形、意象、抽象等不同阶段， 下面分述之： ( 一) 象形：生命的写照，书法的基础 宗自华先生曾说：“中国人写的字，能够成为艺术品，有两个主要因素：一 是由于中国字的起始是象形的，二是中国人用的笔。”0 0 “中国字是象形的，有象形的基础，这一点就有艺术性。后来中国文字越来 越抽象，但骨子里还保留着这种精神。中国书家研究发展这种精神，成为世 界上独特的艺术”。【1 1 】 象形文字本是地球上许多古老民族共有的文字形式。古埃及人、古巴比伦苏 美尔人都使用过象形文字。正如维柯在新科学中所说： “象形文字，这是各民族在起源时都使用的。这种象形文字都是某种想象的 共相，是由人心有喜爱一致性这种生来就有的特性来支配的。他们既不能凭逻辑 抽象功能来达到这种一致性，于是就凭想象的描绘；他们把一切属于某一类的几 种归结到这种诗性的共相里。”【1 2 】 在象形文字的系统中，美索不达米亚地区即古波斯的楔形文字，古埃及的圣 书、中国的汉字是三个主要部分。其中楔形文字的特点是所有文字都有三角形笔 道，通过不同的组合方式拼装起来的，缺点是太过抽象。埃及的文字犹如绘画， 所有形象皆涂成黑色，人一看到文字，便马上判断出其写的是什么，缺点是太具 体。这两种文字分别于公元前4 0 0 0 年与前1 5 0 0 年随着王国一起消亡了。中国汉 字恰在“似与不似之间”，这正是“不激不励，不偏不倚”的儒家精神的生动体 现。汉字以强大的生命力成为唯一使用至今的表意文字。 应该说，书法艺术的产生，并不是在汉字成熟以后的一种加工修饰。它是对 汉字某些内在东西的一种阐释和个性化的创造。有人认为，书法艺术是伴随着汉 字的产生过程共同成长的。在汉字的雏形中，就有艺术的萌芽，生命的种子。 1 、取自然万物之形，注入生命律动的基因。 说文解字的作者许慎，对汉字的产生有过如下说明：“古者庖牺氏之王天 下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文于地之宜，近取诸身，远取诸 物，于是始作易八卦，以垂宪象。及神农结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌 生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄远之迹，知分离可相别异也，初造书契。【1 3 l 山东师范大学硕t 学位论文 王宁先生认为，关于汉字起源的种种传说，大致可以分为两类：一是关于i j 文字时期的传说，一是关于创造文字本身的传说。【1 川据此，则许慎的说明中，关 于八卦和结绳的部分属前者，关于仓颉的部分属后者。仓颉造字的神话是多样而 神秘的： “案古文者，黄帝之史仓颉所造也。颉首四目，通于神明，仰观奎星圆曲之 势，俯察龟文鸟迹之象，博采众美，合而为字。”f 1 5 】 “仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文，其后形声相益，即谓之字。文者， 物象之本；字者，言孽乳而浸多也。书者，如也。”【1 6 】 宗白华先生解释说，仓颉并不是真的有四只眼睛，而是说他象征着人类从猿 进化到人，两手解放了，全身直立，因而双眼能仰观天文，俯察地理，好像增加 了两个眼睛，他能够全面地、综合地把握世界，透视那通贯着大宇宙赋予了万物 的规定的线，因而能在脑子里构造概念。“人”诞生了，文明诞生了，中国书法 也诞生了。【1 7 】 鲁迅的说法更为辩证，他在门外文谈中说：“但在社会里，仓颉也不止 一个，有的在刀柄上刻一点图，有的在门户上画一些画，心心相印，口口相传， 文字就多起来，史官一采集，便可以敷衍记事了。中国文字的由来，恐怕也逃 不出这个例子”。 总之，先民创造汉字，取象于天之所覆、地之所载，故审奎星之势，察龟文 之象，辨鸟兽之迹，仿山峙水流，然后化而为字。“近取诸身，远取诸物。”使文 字取象与血肉身躯之人，与宇宙万物之间建立了密切的联 系，仓颉可能是其中杰出的代表。 根据现在的考古发现，汉字的源头远在甲骨文之前， 在山东大汶口出土陶器上的刻划符号( 图一) ，便是早期 极象形的文字，大汶口文化的年代约在公元前4 3 0 0 年一 图一 一前2 5 0 0 年，远远早于甲骨文。更早的如河南舞阳贾湖文化，据今八干到九千 年。它与殷墟甲骨文具有一致性，都是以象形为主的。 在甲骨文中，象形字的比例占到8 0 ，许多象形字近于绘画，即使在复合字中 也以象形为基础。许慎曾这样解释象形字：“象形者，画成其物，随体诘诎，日 月是也。”u s 画成其物”就是描摹客观事物的形貌；“随体”就是描摹时，不是照 9 邕 山东师范大学硕士学位论文 相式的复制，而是根据整体的形貌加以屈曲，原则是看上去有形，想起来得义。 以形写义，义随形转，其本质是反映该事物的意义，这与图画有本质的区别。取 象意味着有象可取，在对自然万物取象的同时，先民并非只受直感的驱动，而是 对直感加以提炼，使其具有典型性。采用写意的方法使所取之象“形神皆备”。 其一，从取象范围上讲，观照视点多样，体现生命的多样性，万物皆入其中。 许慎论及文字起源时的阐述有这样几点值得重视：首先，造字之初，先民取法于 天地，后来“近取诸身，远取诸物”，从天、地、人、物、四个观点上得到启发， 创造了象形字。其次，取象的范围有不同的观点，其中包容上下四方。“观象于 天”是仰望；“观法于地”是鸟瞰；“近取诸身”是自视；“远取诸物”是品物。 从上到下，由近及远，视点的多元变化使大干世界中的有形之物幻化成文字。仰 望苍天，有了日月星辰；俯瞰大地，有了花草树木；反思自身，有了口鼻耳目； 观物取像，有了猪狗牛羊。 汉字，自然万物千变万化，生命多样皆可取法。于草木，法其勃勃的生机， 生命的气息；于禽兽，法其跳跃走动，鸾舞风翔；生命之最高者人，则法其性灵、 气质神韵。汉字取象的过程既是勾勒万物外形的过程，同时又是万物生命的迹化 过程，这在书法艺术的发展中得到了强化与激扬。 其二，从汉字的发展演变来看，汉字一直延续着一种“象形”的精神，或是 汉字始终张扬着一种生命精神。 在汉字的造字方法中，象形最原始，( 图 二) 使用最早。( 少数指示字如”上、下”等 也很早，但不是主流) 。试想在远古之时，汉 字之形多取象于客观实物的形体，而后逐渐省 去繁杂的线索，突出所代表的实物特征，使人 见而知物。于是以描摹实物形象为标志的字如 “牛、马、羊、山、水”便应运而生。但随着 目 8 国固日 9 + 翔 穸 夕歹t 吱9 一 一lll需： k i 、o 两 圣 忍舀函吞 图二 社会的发展，信息量不断增加，思维情感日趋复杂，社会交流需不断增加文字的 数量和提高这些“具体概念”的准确程度，象形文字遇到了必然要到来的危急， 西方民族便改弦易辙，选择了拼音文字的道路。而汉民族没有抛弃原有的文字形 态，而是把象形文字对于客观对象形态结构的描摹，逐渐演变为一种并不依赖于 l o 山东师范人学硕上学位论文 客观对象的线条的抽象结构，指示，会意，形声等造字法逐步发展，汉字的发展 道路走向了广阔。象形是造字的基础，即使在现在的抽象规范字中，如“鱼、牛、 日、大、人”等，仍能让人悟出其所象之形。尽管在以后的发展中象形文字所占 比例很小，但并不妨碍我们对文字理论中象形观念的认识，“象”的精神就是汉 字的精髓。直到今天汉字之象形精神已渗透到了骨子里，生命的形体代代传递， 生命的魂灵却千古永存。 其三，从取象方法上来看，为抓住“生命中最富有包孕的瞬间，”多侧面地 展现生命的光彩。 在取象于自然万物的过程中，为了能直接简练地写出这一形象，先民往往选 取最能代表该事物特点的部分，多侧面地描摹其形，多侧面展现其物最光彩最动 人的部分。 按赵伯文先生在说文解字象形发微一文中的分析，把象形字归为全体象 形，半体象形与微体象形三种类型，此不赘述。总之，因其视角不同，或侧面或 后面，使之构形千姿百态。如“人”，在康殷先生的文资源流浅说中，列举 了人的正面、侧面，表现妇女、儿童等各类人形。表现人的各种动作等大量象形 文字，都生动形象，极富生命力。唐兰先生曾说：“象形文字注重在全体上，象 某实物的形，使人一望而知一般人见惯了已经凝定的篆体，见到这种流动的 状态，难免骇怪，不知这正是象形文字的特征”。 1 9 1 2 、象形汉字促进了人的直观感悟力的发展，提升了书法艺术形式对生命的 审美感知能力。 象形汉字以视觉形态表达其本义，在形与义之间有着直接的联系，这种联系 建立在联想和感悟的基础之上，其间并无严格的推理程序。这不同于拼音文字由 字母拼出读音，由读音表达词义，严密准确，丝丝入扣。象形是直接以对象之形 示对象之义，显示着一种依赖于感悟方式，从视觉形态中直接表达字义的过程。 对汉字、汉语有着深入研究的安子介先生曾说：“汉字能使人起联想，联想 是一切发明之母。” 2 0 l 无论是造字的原则，识字的途径，还是词语的表达，书法 的欣赏与创作，这个联想都起着重要的作用，对于感悟和联想方式的重视，正是 汉民族所表现出的一种特殊的偏爱。