（教育学原理专业论文）中小学学校仪式的“形式化”倾向研究基于学校德育的视角.pdf

两南大学硕十学位论文 摘要 中小学学校仪式的“形式化倾向研究 基于学校德育的视角 教育学原理专业硕士研究生袁颖 指导教师易连云教授 摘要 仪式本身是人类长期实践中总结出来的一套超越现实生活固定的、非功利性的、可复制 的行为活动，它是具有意义表达的神圣性活动。现实中，仪式已经普遍到生活中的每一个领 域，学校仪式也由此衍生而来，学校仪式是指为了达到某种教育目的，在学校场域内进行的 一套具有象征意义表达的、固定形式的、且可复制的程式活动。学校仪式是学校德育的一个 重要方式，学校仪式包括学校“仪式化”行为，学校典礼以及学校礼仪，学校仪式的操演有 包括场景布置、程序等在内的静态要素和学生主体性参与等动态要素构成。在学校仪式中出 现的学校仪式“形式化”的倾向，是指学校仪式在操演过程中，由于外在形式( 包括场景、 程序) 的操演不当而导致其内在意义不得以表达的现象。学校仪式“形式化”倾向表现为仪 式操演中对仪式外在形式的轻视，将学校仪式置于名存实亡的“走过场”形式。 学校仪式具有规范、价值导向、群体认同的德育功能，在操演过程中学校仪式外在象征 符号形成了一个巨大的“意义场”，学生通过主体参与，体验和感受学校仪式所要表达的意义 和价值观，从而达到学校德育目的。然而在学校仪式“形式化”倾向出现后，外在的象征符 号( 如场景、程序等) 遭到破坏，致使学校仪式初衷的意义和价值观得不到表释，故而致使 学校仪式的德育功能减弱。同时，学校仪式是一个虚拟的符号表达行为，在象征性符号遭到 破坏，意义和价值观得不到表达，德育功能减弱或是丧失的情况下，也就变成了虚假的、空 洞的行为，且学校德育者还在不断的重复这种空洞虚假的行为，学生感情上开始抵触甚至是 厌倦了这种学校仪式，同时也致使学校德育本身遭受巨大的道德质疑。 学校仪式的参与者，包括学生和教师，都在一定程度上有学校仪式是“走过场”的思想， 产生这种思想的根本是因为学校仪式中政治意识形态始终在场，在学校仪式操演中占据了主 动的地位，而在现实生活实践中，学生对于政治意识形态却是冷漠和无知的，这种矛盾直接 造成了学生对于学校仪式中的种种关于政治意识形态的东西没有生动形象的感受，直接导致 了学生对于学校仪式不感兴趣甚至是反感，学生的这种反应直接也导致了教师的无能为力同 时，多元价值观对于学校德育工作者和学生的冲击，造成了学校德育的迷茫和学生对于主流 西南大学硕士学何论文 捅要 道德价值观的不认可，于是顺其自然的学校仪式也就出现了所谓的“形式化一倾向。 中小学学校仪式的改进的价值取向在于回归仪式的庄严和增强学生的情感体验，同时针 对学校仪式“形式化”倾向的根本原因提出了学校“政治仪式”和“非政治仪式”区分进行 的建议，打破学校德育中将政治教育与道德教育等混为一谈的局面，使得学校“大德育”中 各部分目标明确，各司其责，减少学生对于政治教育的厌倦，以此有序发挥各部分教育的最 大功能，达成学校仪式预期的德育目标。在多元价值的背景下，学校仪式应该在对话的基础 上创新学校仪式的核心道德价值观，在此价值观的引导下，学校仪式才能达到学校德育目的。 关键词：学校仪式“形式化 倾向意义场政治意识形态 核心道德价值观 n 两南大学硕十学位论文a b s 矸认c t r e s e a r c ho n f o r m a l i z a t i o n t e n d e n c yi n e l e m e n t a r y a n d s e c o n d a r y s c h o o l j _ l e r e m o n l e s b a s e do nv i e wa n g l eo fs c h o o l s g e n e r a lm o r a le d u c a t i o n p o s t g r a d u a t es t u d e n to fp e d a g o g y y u a ny i n g i n s t r u c t o rp r o f e s s o ry il i a n y u n a b s t i 认c t c 部锄o n yi t s e l fi sa s e to ff i x e d n o n - u t i “伽 a 1 1 锄d 玉印l i c a b l eb e h a v i o f sw 1 1 i c hs u r p 舔s 鼯n 玲 r e a ll i f e 锄dc o m e s0 mf r o m1 0 n g t e 彻p m c t i c e so fh u m a n b e i n 笋，舔w e l l 舔a na c t i v ep r o i d e dw i t l l s 锄商锣趾dm e 锄i i 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建构的角色，在政治认同、审美价值、道德认知、文化心理等都起着重要的作用。 在中国大德育观的要求下，“学校仪式 也便成为学校德育的重要课程资源。 ( 1 ) 学校仪式贮存着文化 仪式本身的出现便是文化的载体，而将仪式场域定义在学校，学校仪式也便 成为学校文化的载体。学校经过长期教育实践创造并积累下来的教育理念、价值 取向、行为方式等文化，需要有某种行为、动作得以集中体现，学校仪式正是这 种文化体现的载体，使得学校文化得以直接生动的表现。同时，学校仪式通过对 学生反复连续的强化，成为一种学生记忆深刻的文化符号，逐渐成为传承性的习 俗，这种习俗一旦形成，便在学校内形成一种强大的文化氛围亦或是心理定势， 同时还具有自身的延续性。在学校这个特定的场域中，这种氛围和心理定势有着 空间和时间上的相对稳定性，不会轻易被改变，这对学校文化视野中学生的成长 提供了更大的可能性。 ( 2 ) 学校仪式对于个体的德育价值 西南大学硕十学位论文 绪论 仪式是群体主流价值观、思维方式的体现，个体参与实际是一种对群体意义 的自我解读，是融入群体的必要过渡方式。学生在参与学校仪式过程中，体验到 新的意义生发点，体验集体的意义，使学生个体“形成共性”，得到同一性的认 可，可以理解为个体的社会化。“学校生活中仪式的真正功能在于为道德教育目标 服务一仪式可以承载道德教育的功能，成为人提升自我品格、追问道德的途 径以及进行道德训诫的手段 1 。在学校德育目的要求下，学生通过仪式的熏陶， 逐渐将教育者所要表达的道德规范内化，成为个人体验的道德品质和道德行为， 同时，学校仪式对个体的道德行为和道德认知还具有引导，规范，激励，凝聚等 功能。 2 学校仪式“形式化一倾向导致意义的流失 学校仪式是形式和内容的统一，是有意义的活动，当学校仪式出现了“形式 化 倾向，意义丧失以后，必然会使其德育功能减弱亦或是异化。 ( 1 ) 学校仪式：有意义的符号 卡西尔对人的本质做出了诠释，“人不是生活在单纯的物理宇宙之中，而是生 活在一个符号宇宙之中 ，“所有这些文化形式都是符号形式，因此我们应当把人 定义为符号的动物”2 ，“卡西尔把人定义为符号的动物( a n i m a ls y m b 0 1 i c u m ) 以此取代把人定义为理性的动物，因此他认为动物不能对信号( s i g n s ) 做出条件 反射，只有人才能够把这些信号改造成为有意义的符号( s y m b o l s ) 。 3 德 国社会学家马克斯韦伯也认为“人是悬挂在由他们自己编织的意义之网上的动 物 ，认为人类是“意义的制造者( m e a n i n g 舱k e r ) ”。故而学校仪式也是一种有 意义的符号，学校仪式被教育者赋予了一定的意义，以期达到某种教育目的。学 校仪式作为意义的一个载体，教育者期望通过仪式外在形式体现，已而能达到受 教育者对教育者赋予的某种教育意义的体验。 ( 2 ) 现实：学校仪式从“虚拟的符号表达演变成了“虚假的符号 表达 仪式是文化传统的一种载体，被文化所规定着一整套的行为方式和程式。同 时，仪式是在生活的基础上源来而又超越生活的高度抽象的符号表达，而这种符 号也就不是现实的，而是虚拟的表达。“仪式在其意义框架内，支配性象征符号将 社会的道德和法律规范与强烈的情感刺激紧密相连 4 ，学校仪式本然目的就在于 通过这种“虚拟的符号表达向学生传递某种价值取向，情感态度或是生命诠释 等积极意义，然而我们中小学的德育却恰恰与之相反，德育工作者或是学校领导 1 倪辉对学校仪式生活中的的道德审视川江苏教育研究( 理论版) 2 0 0 8 0 2 2 ( 德) 恩斯特卡西尔人论【m 】甘阳译上海：上海译文出版社；2 0 0 40 3 5 0 3 7 3 孙杰远徐莉人类学视野下的教育自觉【m 】广西：广西师范大学出版社；2 0 0 70 1 2 - 0 1 3 4 ( 英) 特纳象征之林：思登布人仪式散论【m 】赵玉燕，欧阳敏，徐洪峰译北京：商务印书馆，2 0 0 6 2 8 2 9 2 西南大学硕士学位论文绪论 只注重了学校仪式的外在表现形式，过分强调或是过分忽视仪式操演过程中程式 的规范、对仪式反响的统一，却忽略了或者是根本不关心这种外在的表征形式所 包含的意义是否能真正得到学生的体验。从而将这种“虚拟的符号表达 变成了 “虚假”的符号表达。学校仪式本身是为内容而存在的，是为学校教育价值和意 义而存在的，那么在意义流失后，仅剩下形式空壳的学校仪式还有存在的必要吗? 那么由此而产生一个忧虑：本是学校德育重要资源的学校仪式，当它出现“形 式化倾向，成为“虚假”的符号表达的时候，不仅不能为学校德育提供必要的 课程资源已达到德育目的，反而会给学校德育带来道德上的风险。 基于以上忧虑，通过本论文研究，笔者以期达到以下目标： ( 1 ) 探寻学校仪式“形式化 倾向对于学校德育的影响。 ( 2 ) 探寻学校仪式“形式化”倾向的根本原因所在，并力图提出合理的解决 途径，为学校德育工作提供一定的借鉴； ( 二) 本文相关概念、词语阐释 1 仪式一学校仪式 仪式最早的出现是与神话和图腾崇拜相关联，仪式是原属于人类学的概念范 畴，充满着神圣不可侵犯的色彩。而在1 9 世纪以来，“随着仪式越来越广泛地进 入到社会的各个领域和学术研究的交叉视野，来自各种各样的态度、角度、眼光、 方法对仪式加以训话和解释者层出不穷，使得仪式的意义呈现出越来越复杂的趋 势”1 ，然而人类学上普遍认为仪式是具有高度形式性和非功利性的活动，它是一 个在人类发展过程中由传统习俗逐渐演变形成的、群体普遍接受并按照某种既定 程序进行的特殊行为体系。“是有一定程式的，具有可重复模式，表达共同价值、 意义和信念的活动。2 从一定意义上说，仪式从人类出现之日便已伴随人类社会的 发展，甚至在人类社会还没有出现道德观念和法制的阶段，仪式却也同样存在。 从文化的视角来看，仪式本质上承载着某种特定的文化特质，仪式的意义在于他 可以象征性的表达族群固有的价值、信念、等传统，它赋予仪式参与者在心理上 的群体认可和共同精神诉求。 仪式的意义呈现得越来越复杂，从人类学范畴扩散开来形成社会“仪式化 ， “广义上说，仪式包括各种各样的行为从你好等日常问候的礼节到天主教弥 撒的隆重仪式州。这不仅使得本文对“仪式”一词的界定出现了困难，同时对“学 校仪式范畴的规定也出现了泛化的可能。虽然关于仪式界定在现代出现的种种 分歧，基于仪式起源的神圣色彩，故而本文中将仪式还原界定为：人类为了表达 1 彭兆荣人类学仪式理论的知识谱系 j 民俗研究，2 0 0 3 ( 2 ) 2 吴晓群古代希腊文化仪式研究【m 】上海：上海社会科学出版社，2 0 0 0 3 彭兆荣人类学仪式理论的知识谱系 j 民俗研究，2 0 0 3 ( 2 ) 3 西南大学硕士学位论文 绪论 某种共同的价值、信仰和意义而做出的可复制的、不可怀疑的、有一定程式的非 功利性行为。 “学校仪式 正是基于仪式一词逐渐走向并嵌入世俗生活，与现实生活世界 联系这一现实得以出现，同时，又以仪式一词为基础，指向学校场域中的仪式同 样具备一定的神圣性。学校仪式必须承载着学校在常年教育实践中承载着的共同 价值体现、思维方式等，同时，在学校场域中谈仪式，那么必须就将带有学校教 育的本质色彩教育目的性。故而本文将学校仪式范畴规定为：为了达到某种 教育目的，在学校场域中进行的具有象征性、意义表达的一套固定的、且可复制 的程式活动。基于以上对学校仪式的范畴规定，在学校的具体实践中，不仅包括 开学典礼，校庆，升、降旗仪式，入党、团、少先队的宣誓等这些大型活动，甚 至也可以包括上下课师生行礼等。 2 搿形式化一形式主义 “形式化 在本文中并不是作为一个专有的学术名词出现，而是作为对学校 仪式操演过程中出现的一种现象的描述。 由于学校仪式场域在学校，具有天然的教育性，学校仪式的发生并不是单单 为了形式的表现，其根本还是为了教育目的的达成，学校仪式中，形式和内容是 统一的，形式是外在表象，而内容则被赋予了特定的教育价值和教育意义。而在 学校仪式的操演过程中，学校仪式的操演往往是流于形式，而忽视了其根本的教 育诉求，要么只过分强调仪式操演中的外在形式，如着装统一，队列整齐，口号 响亮等而忽视其教育价值和意义，要么对仪式的外在形式过分轻视，仪式操演程 序混乱，流于“走过场 ，失去了学校仪式本身具备的严肃性而导致教育价值和意 义得不到实现。故而本文中将“形式化 规定为：学校仪式操演中，由于外在形 式( 包括场景、程序等) 的操演不当而导致其内在意义不得以表达的现象。 形式主义在学术上更多强调的是一种方法。“割裂形式和内容的有机联系，片 面追求形式而忽视内容的一种形而上学的观点和方法。它片面夸大形式的作用， 否认内容的决定的、主导的地位，只按照事物的外部标志分类，满足于现象的罗 列，以取代对事物本质的认识。它在认识和实践中带有极大的主观性和盲目性 。 1 形式主义在艺术、哲学、文学等领域比较常见，更加强调注重外在形式而非内容， 强调把形式提升到绝对化的高度，赫尔巴特的形式主义美学便认为美只能从形式 中体验。另外，宗教中的仪式也强调形式主义，将形式放到了无可怀疑、先天存 在的高度，代表着对信仰的无可动摇。 1 夏征农，陈至立主编辞海【m 】上海：上海辞书出版社2 0 l o 4 西南大学硕士学位论文绪论 ( 三) 相关文献综述 本论文的相关文献搜集主要来源“c n k i 中国期刊全文数据库 和“c n k i 中国 优秀博硕士学位论文全文数据库”，搜集的论文资料在中国大陆公开发行时间限定 在1 9 8 5 年1 月1 日至2 0 1 1 年5 月5 日，在数据库中检索项按题名搜索，匹配设 置为模糊搜索。检索论文数量结果如下表： 表1 同时再将搜集到的文献资料在文献内容上作出一个简单的分类如表2 ： 表2 人类学视野下仪式与教育 学校仪式的属性 学校仪式个案研究 8 篇 6 7 篇 2 9 篇 6 篇 l 篇 4 篇 1 4 篇 6 8 篇 3 3 篇 通过对相关文献的检索发现，关于仪式与教育的公开发行论文数量并不多， 特别是将仪式同学校德育相联系的数量更少。为便于综述该领域学术研究的主要 进展，笔者主要根据论文作者的研究水平与专长及论文所发表期刊的学术声誉等， 对上述可获得文献进行了阅读，经文献分析最终选择了4 3 条文献作为进行综述的 基础。 由于中国“大德育的特殊性，故而谈学校仪式不能仅仅限定于德育的领域， 必须将学校仪式置与整个教育的视野下。在对已搜集到的文献进行分类归纳，在 教育视野下研究仪式主要有三个不同纬度： 1 教育人类学视野下关于仪式的研究 从教育人类学的纬度出发研究仪式，是仪式同教育相关联的最早研究之一。 本文选取综述文献主要包括吴晓蓉博士学位论文仪式中的教育摩梭人成年 礼的教育人类学分析等6 篇硕博优秀论文和2 篇期刊论文。 ( 1 ) 仪式蕴含族群特有文化，代表族群教育价值取向 西南大学硕士学付论文绪论 不同的族群，不同的自然、地理环境，有着不同的生活方式，创造出不同的 族群文化，不同的文化便产生了不同的教育模式和教育价值取向。“文化使得教育 呈现多种形态，不同的文化具有不同的内涵和价值追求，也就会产生不同的教育 途径 1 。“摩梭人借助成人礼仪式实现着自己的教育目的，体现了该民族的教育理 念与对教育的价值取向 2 。然而人类在历经了漫长沧桑的发展历程中，从劳作、 图腾开始的生活教育到完备制度出现的学校教育，人类各种仪式的最终归宿都是 为了族群繁衍生存而对个体的教育，从现存的部落中原始仪式的探究中，可以得 到仪式的最终目的都是使族群个体能成之为“族群中的人”。“成为一个人是仪 式的根本目的，他赋予一个完全的人各种做人的权利和义务 3 。所以也可以这样 认为，在被族群赋予特定的教育目的后，仪式便是一个教育的过程。在此过程中， 个体通过对族群中年长者的模仿学习，体验仪式中符号意义的转化，逐渐达成个 体“成为一个人 的目的。 ( 2 ) 对学校教育的重要启示 从已搜集到的资料分析，通过人类学视野下对仪式的解读，能得到一个普遍 的结论：民族特有的文化造就特有的教育模式，任何有效的教育都是同受教育个 体所处的文化氛围相紧密联系的。正是由此结论，便产生了一个怀疑：具有高度 集中的国家教育价值取向的学校教育能否在这些具有独特文化的民族地区达成国 家意志的教育目的? 通过仪式的人类学分析，得出教育的发生并不是只有学校一 条途径，而是多途径的，根据文化场域的不同产生不同的教育，而“现代教育的 错误在于不仅把人、生命和人生存的社会领域简化或等同教育，还在于把教育简 化或等同于学校教育 4 。于是要求学校教育改变现有的高度“同质”的学校课程， 改变单一的教育执行方式，改变教育对象的“不在场 等现存学校弊端，需要学 校教育同社会关系相和谐，注重人性的回归，拓展多途径的教育。 2 对学校仪式属性的相关研究 在对学校仪式自身属性的研究中，主要集中了三方面的研究，对学校仪式范 畴的探讨，对学校仪式的德育功能的研究以及学校仪式异化的担忧。 ( 1 ) 对学校仪式范畴的不同划定 本论文将学校仪式范畴划定为为了达到某种教育目的，在学校场域中进行的 具有象征性、意义表达的一套固定的、且可复制的程式活动。而关于学校仪式范 畴的划定在已搜集到的资料中却不是完全一致。从广义上来讲，只要在学校场域 1 陈甜从江县占里丧葬仪式及其教育功能研究f d 硕士】，西南大学，2 0 0 7 ：3 l 2 吴晓蓉仪式中的教育摩梭人成年礼的教育人类学分析【d 】，西南大学，2 0 0 3 ：7 8 3 吴晓蓉仪式中的教育摩梭人成年礼的教育人类学分析【d 】，西南大学，2 0 0 3 ：7 8 4 吴晓蓉仪式中的教育摩梭人成年礼的教育人类学分析【d 】，西南大学，2 0 0 3 ：1 5 l 6 两南大学硕十学位论文 绪论 内发生的与教育有关的组织性的活动都算作仪式，也可以这样认为，学校内任何 行为动作都具有仪式的维度；狭义来说，学校仪式仅仅限于意义表达的、固定的， 且可复制的程式活动。学校仪式的解读离不开人类学意义上对仪式的探寻，“学校 文化活动所蕴涵的仪式原型分成四类：祭祀仪式原型、人生仪式原型、战争仪式 原型和狂欢仪式原型”1 ，在四类原型下分别对应学校各种仪式活动。而“格雷姆 斯在其仪式研究的起点( b e g i n n i n g si n r i t u a ls t u d i e s ) 中，根据仪式的实 际用途，将仪式划分为六种：仪式化、礼仪、典礼、巫术、礼拜和庆典 2 ，“学校 中的仪式活动大致包括仪式化、礼仪、典礼和庆典四大类州，据这些不同的划分， 将学校内的各种仪式活动置于分类之下。总体来说，不管对学校仪式的范畴划定 有何不同，但都认可学校仪式所具有的几个基本特性，即象征性、虚拟性和工具 性。 ( 2 ) 对学校仪式德育功能的研究 a 学生文化体验层面 无疑仪式是文化的载体，学校仪式自然也是学校文化的载体，而学校仪式承 载的学校文化是指广义上的文化，即涵括了学校内的一切教育活动。它作为一个 充满意义的事件，是学校中最直接的、最可观察的、最生动的行为，是学校诸多 文化意义的集合体和象征。在学校仪式中，学生全身心的参与仪式的过程，而在 这个过程中，他将把自我情感置身于仪式情景中，充分达到仪式所要求的精神状 态，体验仪式所要表达的文化象征意义，使得学校文化在潜移默化中得到传承与 创新，也潜移默化的输入了学校的德育价值观念。“学生记忆中的那些仪式活动不 仅是一个仪式表演过程，也是一个文化呈现和社会变迁的过程。4 这是学校仪式过 程中学校文化的外部渗透同学生自我文化体验相结合，以达到学校仪式所要表达 的某种教育目的。所以学校在正确认识学校仪式的具有强大文化意义的前提下， 加强学校仪式的文化符号意义审视，创新和改进学校仪式，以此加强学校仪式在 文化层面的建设。 b 促进学生社会化体验 学校仪式在操演过程中，使学生得到社会化的体验，主要包括个体形成共性， 获得参与社会活动的道德品质以成为社会承认接受的人，也包括在共性前提下寻 求个体的独特性。学校仪式中，学生聚集在一起进行操演，这本身就是体验一种 集体同一感，体验集体的安全感和力量感，以及在仪式活动过程中的种种情绪体 验，包括自信、烦躁、忧虑、自豪等各种情绪。这一切不仅促成学生的社会凝聚， 1 余清臣学校文化的载体：文化建设 j 】教育科学研究2 0 0 5 ( 8 ) 2 薛艺兵对仪式现象的人类学解释【j 】南宁：广西民族研究，2 0 0 3 ( 2 ) 3 王海英构建象征的意义世界学校仪式活动的社会学分析阴当代教育科学，2 0 0 7 ( 1 4 ) 4 王海英构建象征的意义世界学校仪式活动的社会学分析叨当代教育科学，2 0 0 7 ( 1 4 ) 7 西南大学硕十学位论文 绪论 同时也会促成学生的学会在冲突中的化解。同时，个体在仪式的参与中，往往进 入不同的新的角色和身份，理解不同的意义，被赋予新的责任和权利。总之，在 个体参与学校仪式过程中，促成其道德品质的社会化，使其成为一个社会的人是 学校仪式最根本的社会功能。 c 思想政治教育功能 在中国德育工作的要求下，德育本身便是政治与道德相交汇。思想政治教育 包括思想教育，价值观教育，政治素养的培养等几方面，这几方面也正是中国德 育工作除开道德教育的最重要部分。学校仪式，作为一种课程资源，必然体现“国 家始终在场 ，作为教育手段，与政治、权利和意识形态不可分离。“从历史和社 会变迁的维度来看，仪式既是被传统所规范的一套约定俗成的生存技术，又是一 套由国家意识形态所运用的权利技术”。1 思想政治教育实质就是国家仪式形态的对 学生的教化，国家权力和意志在学校仪式中渗透，因此也使学校仪式合法化，成 为学校生活课程中重要的一部分课程资源，学校仪式是思想政治教育的载体，体 现思想政治教育的内容，达到思想政治教育的目的。 ( 3 ) 对当前学校仪式的担忧 形式和内容是统一于学校仪式过程中，二者在实践中的矛盾主要体现在强调 形式而忽视内容，或者形式和内容脱离。学校仪式的形式表现是为了表达某种教 育价值和意义，而在具体的实践中，更多的学校仪式却只强调仪式的外在形式， 统一的表演、装饰搭配，将其作为了仪式操演的根本目的，却忽略了学校仪式的 天然教育目的，学校仪式所要表达的教育价值和意义却被漠视。学校仪式作为一 个象征符号而存在，在学校仪式操演过程中，仅仅注重这个符号的外在形式，而 忽视了符号的象征意义，那么就可能使仪式从虚拟的操演滑向虚假的过场。另外 一方面，仪式虽具有表演的意味，来源于生活，却高于生活，“学校仪式一般都有 相应的程序和节奏，甚至形成一种周期性的规律或形成程式化的规范。但在学校 生活的仪式中，由于仪式的操演不当，象征从严肃走向滑稽，表演充虚拟走向虚 假，程式从习俗变味制度化的累赘，从而使仪式的道德教育功能衰减。2 3 涉及某一具体的学校仪式相关探讨 从已搜集到的资料来看，学校仪式中最常见的包括了升旗仪式、学校成人仪 式、开学典礼、校庆典礼、颁奖典礼等，其中升旗仪式、成人仪式被作为最普遍 的研究对象。 在对这两种具体学校仪式的研究中，从学校仪式的功能、特点、文化意义等 1 王海英构建象征的意义世界一学校仪式活动的社会学分析阴当代教育科学，2 0 0 7 ( 1 4 ) 2 倪辉对学校仪式生活中的的道德审视叨江苏教育研究( 理论版) 2 0 0 8 0 2 8 西南大学硕十学位论文 绪论 到仪式中存在的问题进行各种视角的剖析以及提出了种种解决途径，都集中了一 定的研究论文。由于对每种仪式的研究视角不同，故本论文对学校仪式的个案研 究不进行详细的综述。 4 对已有研究的评析 对于仪式和学校教育，特别是学校仪式的研究总体来说并不多，对仪式与学 校教育的研究多是从人类学的视野出发对人类仪式个案的研究而引出对现代学校 教育的意义和价值。而对学校仪式的研究多集中在人类学仪式的意义过渡到学校 仪式的意义从而探寻学校仪式的原型，对学校仪式自身属性和功能的研究，学校 仪式存在的问题，以及学校仪式的个案研究。已有的研究形成了以下共识：人类 学视野下的仪式是学校仪式的原型；学校仪式具有重要的德育价值；学校仪式存 在“形式化 倾向等问题； 已有研究中相对缺乏的是( 1 ) 偏向于学校仪式的个例研究，而缺乏整体性视 角；( 2 ) 虽然对学校仪式研究的有人类学，社会学，文化学等视角，但多是对学 校仪式现象的描述，缺乏对现象背后的原因的探讨；( 3 ) 对学校仪式在教育上的 正向功能研究较多，相对缺乏正向功能在实践上的缺失，以及学校仪式所带来的 非正向的教育功能等研究。 ( 四) 研究方法、思路和重难点 本文基本的研究方法为调查研究法，包括访谈、观察。访谈对象为学校仪式 的参与者，包括学生和教师；观察研究主要是身处学校仪式之中观察记录学校仪 式的操演过程。 本论文的一个基本前提假设判断：学校仪式存在“形式化”倾向，致使其德 育功能减弱。在此假设判断的前提下，本文的逻辑思路为：对学校仪式形式化倾 向进行现象描述，然后分析其对学校德育造成的影响，最后探寻出现形式化倾向 的根本原因，以期提出合理的建议。 本论文研究的重点在于：对学校仪式形式化倾向的表象描述以及形式化倾向 对于学校德育的影响。难点在于探讨学校仪式“形式化”倾向的根本原因，从而 为学校德育工作提供一定的指导和借鉴性。 9 西南大学硕七学位论文一、学校仪式与中小学学校仪式“形式化”倾向描述 一、学校仪式与中小学学校仪式“形式化刀倾向描述 ( 一) 学校仪式解读 1 仪式的起源 仪式的起源无可置疑的归纳为人类学的范畴，“仪式 作为一个专有的学术名 词出现是在1 9 世纪的欧洲，而它的起源却可以看做是随着人类经验认识的开始就 已产生。最初的人类学意义上的仪式理论都可以推朔到神话和宗教范畴，而这种 范畴在1 9 世纪开始便已经形成了仪式理论，“它的研究取向大致沿着这样两种发 展方向演变：一是对神话和仪式进行诠释，二是仪式的宗教渊源和宗教行式。 随着仪式在1 9 世纪后广泛的进入了社会的各个领域以及学术研究，仪式开始逐渐 “泛化”，各种不同的解释、角度使得“仪式 已经难以确认其边界，意义纷繁复 杂，特纳、涂尔干等都曾将仪式做了自己学术领域的解释，特纳在其研究中提出 了“阈限( 1 i m i n a l i t y ) 一词，涂尔干在分析仪式时候提出了“神圣( s a c r e d ) 一凡俗”这对概念，其实两者本质上不约而同的都说的是大致相同的意思，都是有 意将仪式同日常生活相区别，只是两人的角度不同而已。然而不仅只有两人做过 仪式的分析，还有更多专门研究仪式的人类学者都有着不同的解释和定义，这些 解释却也难统一意义，正是因为“仪式 概念和意义的开放性，“它给了人类学家 们自主确定其边界的开放场域，即使在对它的基本定义上也是如此造成了几乎所 有对仪式做过研究的人类学家都各自开辟一个自己认为合适的领域 2 。 在众多定义和意义的界定中，大致来看，仪式有以下共性特征：( 1 ) 是群体 间社会联系的一种程式活动；( 2 ) 作为一种象征符号有其价值表达；( 3 ) 意义解 释的神圣性。故而本文中将仪式界定为：人类为了表达某种共同的价值、信仰和 意义而做出的可复制的、不可怀疑的、有一定程式的非功利性行为。 2 学校仪式的分类 学校仪式是仪式“泛化 后的一