（马克思主义哲学专业论文）权威评价活动异化的产生及消除.pdf

上海大学硕士学位论文 摘要 异化作为哲学概念，它的基本涵义是人的物质生产和精神生产及其产品变 成异己力量反过来统治人的一种社会现象。在社会主义初级阶段依然存在着异 化现象。 认识活动分为认知活动、评价活动和审美活动。评价活动作为认识活动的 一个重要形式，其过程和结论将最终影响到人们的实践活动。评价活动的出发 点是评价主体的需要，最终目标是为了满足评价主体的需要。 权威评价活动是社会评价活动的有机形式，是社会群体主体通过它的现实 主体权威机构进行的评价活动，其最终目标是为了满足社会群体主体的需 要。权威评价活动的现实的评价主体是权威机构，而价值主体是社会群体。如 果评价主体不能从价值主体的需要出发，并且通过这种评价活动破坏了价值主 体的需要，这就是“人的物质生产和精神生产及其产品变成异己力量反过来统 治人的一种社会现象。 这是第一种形式的权威评价活动的异化。如果评价主体 从价值主体的异化了的需要出发，导致对价值主体真实需要的破坏，那么也是 “人的物质生产和精神生产及其产品变成异己力量反过来统治人的一种社会现 象。 这是第二种形式的权威评价活动的异化。第一种形式的异化产生于权威机 构不能正确处理权威评价活动中的“基本矛盾”，第二种形式的异化产生于权威 机构不能正确地认识社会群体主体的真实需要。 消除第一种形式的异化的途径是发挥良心机制的作用，使“官员们及其 组成的权威机构不愿从“私”的一方出发进行评价；发挥民主机制的作用，使 “官员们及其组成的权威机构不能从“私”的一方出发进行评价；发挥惩罚 机制的作用，使“官员们及其组成的权威机构不敢从“私”的一方出发进行 评价，从而从源头上防止权威评价活动腐败的产生。 消除第二种形式的异化的途径是在马克思主义理论的指导下，科学地分析 源于人的本性的真实需要。权威机构应该采取一切可能的手段，尽可能地将社 会群体主体的真实需要上升为自己的意志，并作为评价活动的出发点。“自由自 觉的活动”是源于人的类本性的真实需要；“自由人的联合体”是源于人的社会 群体本性的真实需要；自由个性是源于人的个体本性的真实需要。权威评价活 v 上海大学硕士学位论文 动只有从这些真实需要出发，并把“每个人的全面而自由的发展”作为终极的 评价标准，才能最大限度地满足社会群体主体的需要，从而在源头上防止权威 评价活动异化的产生。 关键词：异化评价权威评价活动需要 v i 上海人学硕士学位论文 a b s t r a c t a sac o n c e p ti nt h es c i e n c eo fp h i l o s o p h y , t h eb a s i cd e f i n i t i o no fa b e r r a n c ei s ：a s o c i a lp h e n o m e n o nw h e r em a t e r i a lp r o d u c t i o na n di n t e l l e c t u a lp r o d u c t i o no fh u m a n b e i n g , t o g e t h e rw i t ht h e i rp r o d u c t s ，c h a n g ei n t od i s s i d e n tf o r c et h a t ，i nt u r n ，r u l e st h e h u m a nb e i n g d u r i n gt h ei n i t i a lp h a s eo ft h es o c i a l i s ts o c i e t y , t h e r es t i l le x i s tm a n y p h e n o m e n ao f s u c ha b e r r a n c e p e r c e i v i n g a c t i v i t i e sa r e c a t e g o r i z e d i n t oc o g n i t i v ea c t i v i t i e s ，e v a l u a t i n g a c t i v i t i e sa n da e s t h e t i ca c t i v i t i e s a sa ni m p o r t a n ta p p r o a c ho fp e r c e i v i n ga c t i v i t i e s ， t h ep r o c e s sa n dr e s u l to fe v a l u a t i n ga c t i v i t i e sw i l le x e r tu l t i m a t ei n f l u e n c eo nh u m a n a c t i v i t i e s t h en e e d so ft h ee v a l u a t i o ns u b j e c t sa r et h eb a s i sa sw e l la st h eu l t i m a t e g o a lo f e v a l u a t i o na c t i v i t i e s a u t h o r i t a t i v ee v a l u a t i o ni sa no r g a n i cf o r mo fs o c i a le v a l u a t i o n i ti sak i n do f e v a l u a t i o nw h e r es o c i a lg r o u p sc o n d u c te v a l u a t i o nt h r o u g ht h e i ra c t u a ls u b j e c t s - a u t h o r i t a t i v eo r g a n i z a t i o n s t h eu l t i m a t eg o a lo fa u t h o r i t a t i v ee v a l u a t i o ni st om e e t t h en e e d so fc e r t a i ns o c i a lg r o u p s t h ea c t u a le v a l u a t i n gs u b j e c t so fa u t h o r i t a t i v e e v a l u a t i o na c t i v i t i e sa r ea u t h o r i t a t i v eo r g a n i z a t i o n s ，w h i l et h ee v a l u a t i o ns u b j e c t sf o r s u c he v a l u a t i o na r es o c i a lg r o u p s i ft h ee v a l u a t i n gs u b j e c t sc a nn o tf u l f i l lt h en e e d s o ft h ee v a l u a t i o ns u b j e c t sa n de v e nd e s t r o y st h en e e d so fs u c he v a l u a t i o ns u b j e c t s ， t h i si s as o c i a lp h e n o m e n o nw h e r em a t e r i a lp r o d u c t i o na n di n t e l l e c t u a lp r o d u c t i o n o fh u m a n b e i n g , t o g e t h e rw i t ht h e i rp r o d u c t s ，c h a n g ei n t od i s s i d e n tf o r c et h a ti nt u r n r u l e st h eh u m a nb e i n g ，w h i c hi st h ef i r s tf o r mo fa b e r r a n c eo fa u t h o r i t a t i v e e v a l u a t i o n i fe v a l u a t i n gs u b j e c t sb a s et h e i re v a l u a t i o no nt h ea b e r r a t e dn e e d so ft h e e v a l u a t i o ns u b j e c t sa n dt h e r e f o r ed e s t r o yt h ea c t u a ln e e d so ft h ee v a l u a t i o ns u b j e c t s ， t h i s w i l la l s or e s u l tt o as o c i a lp h e n o m e n o nw h e r em a t e r i a lp r o d u c t i o na n d i n t e l l e c t u a lp r o d u c t i o no fh u m a nb e i n g , t o g e t h e rw i t ht h e i rp r o d u c t s ，c h a n g ei n t o d i s s i d e n tf o r c et h a ti nt u r nr u l e st h eh u m a nb e i n g ，w h i c hi st h es e c o n df o r mo f a u t h o r i t a t i v ee v a l u a t i o n t h es o u r c eo ft h ef i r s tf o r mo fa b e r r a n c ei st h a tt h e a u t h o r i t a t i v eo r g a n i z a t i o n sc a nn o tc o r r e c t l yd e a lw i t ht h e b a s i cc o n f l i c t s t h a te x i s t v l i 上海大学硕士学位论文 i ne v a l u a t i n ga c t i v i t i e s ；w h i l et h es o u r c eo ft h es e c o n df o r mo fa b e r r a n c ei st h a tt h e a u t h o r i t a t i v eo r g a n i z a t i o n sc a l ln o tc o r r e c t l yp e r c e i v et h er e a ln e e d so ft h es o c i a l g r o u p s t h ea p p r o a c ho fe l i m i n a t i n gt h ef i r s tf o r mo fa b e r r a n c ei st or e f e rt ot h e c o n s c i e n c es y s t e ms ot h a tt h o s e o f f i c i a l s a n dt h ea u t h o r i t a t i v eo r g a n i z a t i o n st h a t t h e yc o m p r i s ew i l ln o tb ew i l l i n gt oe v a l u a t eo nt h eb a s i so f “s e l f ；t or e f e rt ot h e d e m o c r a c ys y s t e ms ot h a tt h o s e o f f i c i a l s a n dt h ea u t h o r i t a t i v eo r g a n i z a t i o n st h a t t h e yc o m p r i s ec a nn o te v a l u a t eo nt h eb a s i so f “s e l f ；a n dt or e f e rt ot h ed i s c i p l i n e s y s t e m s ot h a tt h o s e “o f f i c i a l s ”a n dt h ea u t h o r i t a t i v e o r g a n i z a t i o n st h a tm e y c o m p r i s ed a r en o te v a l u a t eo nt h eb a s i so f “s e l f ，t h e r e f o r ee l i m i n a t i n gc o r r u p t i o ni n a u t h o r i t a t i v ee v a l u a t i o na c t i v i t i e sf r o mi t ss o u r c e t h ea p p r o a c ho fe l i m i n a t i n gt h es e c o n df o r mo fa b e r r a n c ei st os c i e n t i f i c a l l y a n a l y z et h er e a ln e e d st h a to r i g i n a t ef r o mt h eh u m a nn a t u r eo nt h eb a s i so fm a r x i s t t h e o r i e s “f r e ea n ds e l f - c o n s c i o u sa c t i v i t i e s a r et h er e a ln e e d st h a to r i g i n a t ef r o m t h eh u m a nn a t u r e ；u n i o no ff r e em a n i st h er e a ln e e d st h a to r i g i n a t ef r o mt h e s o c i a lc o l o n i a ln a t u r eo fh u m a nb e i n g ；a n df r e e d o ma n di n d i v i d u a lf e a t u r e sa r et h e r e a ln e e d st h a to r i g i n a t ef r o mi n d i v i d u a l s o n l yw h e nc o n d u c t e do nt h eb a s i so f t h o s er e a ln e e d sa n dr e g a r d “f u l la n df l e ed e v e l o p m e n to fe a c hh u m a nb e i n g 弱t h e u l t i m a t ee v a l u a t i n gc r i t e r i ac a nt h o s ea u t h o r i t a t i v eo r g a n i z a t i o n sm e e tt h en e e d so f s o c i a l g r o u p st ot h em a x i m u me x t e n ta n dt h e r e b yp r e v e n tt h eo c c u r r e n c eo f a b e r r a n c eo fa u t h o r i t a t i v ee v a l u a t i o nf r o mi t ss o u r c e k e y w o r d s ：a b e r r a n c e ，e v a l u a t i o n , a u t h o r i t a t i v ee v a l u a t i o n ，n e e d s 原创性声明 本人声明：所呈交的论文是本人在导师指导下进行的研究工作。 除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已发 表或撰写过的研究成果。参与同一工作的其他同志对本研究所做的 任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 充、 ， 签名：z 宣! 型丝日期：兰麴多 本论文使用授权说明 本人完全了解上海大学有关保留、使用学位论文的规定，即： 学校有权保留论文及送交论文复印件，允许论文被查阅和借阅；学 校可以公布论文的全部或部分内容。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 上海大学硕士学位论文 权威评价活动异化的产生及消除 引言 “异化”范畴在德国古典哲学时期，不再是一般意义上的财产或权利的转 让、出让和疏远等涵义，而是表示主体在一定的发展阶段，它的活动以及产物， 变成了外在的异己力量，反过来压迫支配主体自身。马克批判继承前人异化理 论的合理因素，抛弃他们的唯心史观，运用他自己创立的唯物史观，揭示了人 的真正本质，阐明了人的本质异化发生的原因和消灭条件。 从马克思提出异化劳动理论到2 0 世纪8 0 年代这一时期中，西方学者把异 化思想从经济、政治领域扩展到道德、心理、文艺等整个文化思想领域，形成 各种学说。西方马克思主义的重要代表人物马尔库塞、弗洛姆等人提出的“异 化需要“异化消费”等观点正是对马克思异化思想的一种解读。尽管他们的观 点受到了他们的哲学思想、社会立场等各种制约，但他们对当代工业社会中人 们的异化需要和异化消费行为的深刻揭露，对我们科学分析社会主义初级阶段 的异化现象、构建中国特色社会主义理论体系，无疑具有重要的借鉴作用。 我国理论界在2 0 世纪8 0 年代对异化问题展开了热烈的讨论，只要还存在 着人们的劳动及其产品成为反对人们自己的力量的现象，就说明还存在着异化 现象。 认识活动分为认知活动、评价活动和审美活动。其中评价活动的出发点是 主体的需要。人总是以社会群体的形式存在着，有组织的社会群体结构是有形 社会群体的必然的历史形式。权威机构处于有组织的社会群体内层层相叠的金 字塔结构的顶端，成为社会群体主体进行有机的社会评价活动的现实主体，而 权威评价活动的出发点应该是权威机构所代表的社会群体主体的需要。这就造 成了价值主体和现实的评价主体之间的分离。 我们用异化理论来分析权威评价活动中因价值主体和评价主体的分离而导 致的评价活动破坏价值主体需要的现象，更能提醒人们重视权威评价活动偏离 正确的轨道所造成的危害，激励人们进一步去揭露权威评价活动异化所产生的 根源和机制，探讨科学地防止和消除权威评价活动异化的途径和方法，促进权 威评价活动的科学化，为和谐社会建设中权威评价活动的合理开展提供理论指 南。 上海大学硕士学位论文 第一章对“异化 涵义的理解 第一节马克思关于劳动异化的论述 “异化”源自拉丁文a l i c n a t i o ，含有转让、疏远、脱离等意思。“异化作 为哲学概念，是指在一定历史条件下，主体把自己的素质或力量转化为跟自己 对立、支配自己的素质或力量，是既表示转化的过程又表示转化的结果的概念。 不同时期的著作家对它有着不同的理解。卢梭是首先接触到异化实质的思想家， 但“异化 的概念在德国古典哲学中才得到充分的论述。 一、德国古典哲学家把“异化一提到哲学的高度。 “异化在德国古典哲学中被提到哲学的高度。在费希特看来，自然界和 人类的历史都是“纯粹自我 的创造，整个大千世界就是“自我”的创造物， 即他称之为的“非我”，也就是“自我的异化。因此，整个世界史或自然史就 是“自我非我的一个异化过程。费希特的这个“自我非我”的公式 不仅仅说明人改造自然界，自然界也改造了人，人创造t l 然界的过程也是人本 身日渐丰富的过程，还说明人的认识对象，同时也就是人的活动的对象。费希 特可以说是第一个使异化这个概念具有普泛的，抽象的思辨意义的哲学家。 黑格尔不是把自我而是把精神、理念看成是万物之源。不仅自然界，而且 人类社会都是理念自我异化的产物，或者说，自然界和人类社会就是精神、理 念的具体的显现形式。在黑格尔那里，异化有两层涵义：一层是把异化了解为 向对立面转化，即绝对精神先将自己异化，然后再从这个异化返回自身。另一 层是绝对观念外化为对象，这一对立物与绝对观念构成矛盾，反过来成为压迫 性的力量。异化不仅是绝对观念的表现形式，同时也是自然界和人类社会发展 的最初的推动力量。黑格尔把这种推动力叫做事物自身的否定性，即否定之否 定，说它是一切活动的“最内在的源泉，是辩证法的灵魂”1 。 费尔巴哈说：“只有回到自然，才是幸福的源泉”2 。基督教教义说上帝创 造了人，费尔巴哈说是人创造了上帝。上帝之所以无所不知，无所不晓，而且 1 德 黑格尔逻辑学 m 下卷北京：商务印书馆，1 9 7 8 5 4 3 2 十八世纪末一十九世纪初德国哲学 m 北京大学哲学系外国哲学史教研组编译北京：商务印书 馆，1 9 7 5 5 3 7 2 上海大学硕士学位论文 能打动芸芸众生的心，决非上帝有什么了不起的能耐，而是人把自己的力量， 即思维的力量、意志的力量和情感的力量赋予了上帝。因此，上帝不过是人的 本质的异化。人的最高本质就是人的自然本性。由于人把自己的自然本性交给 了上帝，他就失去了自己的最高本质，丧失了人性，从而就不得不去膜拜冥冥 中的上帝。这就是人性的异化。费尔巴哈把异化运用到对宗教的批判上，从一 个新的更深刻的视角，即人的本质的自我异化，来揭示宗教产生的根源。 可见，在德国古典哲学时期，异化范畴不再是一般意义上的转让、疏远、 脱离等涵义，而是表示主体在一定的发展阶段，它的活动以及产物，变成了外 在的异己力量，反过来压迫支配主体自身。特别是，费尔巴哈明确指出了人的 本质有个异化问题。总的说来，马克思以前的思想家们的历史观是唯心主义的， 所以他们也难以用异化概念来正确地解释社会历史和人的本质。马克思批判继 承了前人异化理论的合理因素，抛弃他们的唯心史观，运用自己创立的唯物史 观，揭示了人的真正本质，阐明了人的本质异化发生的原因和消灭条件。 二、马克思关于人的本质异化的理论 异化作为社会现象与阶级一起产生，是人的物质生产与精神生产及其产品 变成异己力量又反过来统治人的一种社会现象。马克思首次提出人的本质异化 思想是在( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿中的“异化劳动”理论中。 马克思指出在资本主义社会，异化劳动具体表现为：( 1 ) 劳动成果与劳动 相异化。工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。工 人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬 值成正比。劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物， 作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。”i ( 2 ) 劳动本身与劳动者相异化。 “劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，不属于他的本质；因此，他在自 己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不 是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。因 此，工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在，他在不劳动 时觉得舒畅，而在劳动时就觉得不舒畅。因此，他的劳动不是自愿的劳动，而 是被迫的强制劳动。因此，它不是满足劳动需要，而只是满足劳动需要以外的 1 【德】马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿 m 北京：人民出版社，2 0 0 0 5 2 上海大学硕士学位论文 那些需要的一种手段。劳动的异己性完全表现在：只要肉体的强制或其他强制 一停止，人们会像逃避瘟疫那样逃避劳动。外在的劳动，人在其中使自己外化 的劳动，是一种自我牺牲、自我折磨的劳动。最后，对工人来说，劳动的外在 性表现在：这种劳动不是他自己的，而是别人的；劳动不属于他；他在劳动中 也不属于他自己，而是属于别人。1 ( 3 ) 由于劳动本身与劳动者相异化，人就 失去了应有的价值和尊严，导致劳动者与他的类本质相异化。“人( 工人) 只有在 运用自己的动物机能吃、喝、生殖，至多还有居住、修饰等等一的时候， 才觉得自己在自由活动，而在运用人的机能时，觉得自己只不过是动物。动物 的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西。 z ( 4 ) 由于人的自我异化， 导致人和人的关系相异化。“人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类 本质相异化的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同 他人相对立。凡是适用于人对自己的劳动、自己的劳动产品和对自身的关系的 东西，也都适用于人对他人、对他人的劳动和劳动对象的关系。 3 马克思认为，自由自觉的活动是人的类本质，但在私有制条件下，劳动却 发生了异化，所以劳动异化就是人的本质的异化。通过异化劳动，工人生产出 一个跟劳动格格不入、站在劳动之外的资本家同这种劳动的关系。这就是资本 家和工人之间剥削和被剥削的关系。马克思认为，人的本质异化既是劳动异化 的结果，又是私有制的直接根源。并进而推论，人的本质异化和异化的扬弃， 构成了资本主义产生、发展和灭亡的过程，而异化的扬弃就是共产主义的实现。 所以，马克思说：“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是 通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的 ( 即人的) 人的复归，这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部 财富的。4 三、对“异化一的规定 综合德国古典哲学赋予“异化 概念的涵义以及马克思对“异化劳动的 论述，我们可以把“异化”概念概括为：“异化是指人的物质、精神活动极其产 1 【德】马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿 m 北京：人民出版社，2 0 0 0 5 4 - 5 5 2 【德】马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿 m 北京：人民j i 版 ，2 0 0 0 5 5 3 【德】马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿 m 北京：人民 l 版社，2 0 0 0 5 9 4 【德】马克思恩格斯全集 m 4 2 卷北京：人民出版社，1 9 7 9 1 2 0 4 上海大学硕士学位论文 物变成异己的力量转过来反对甚至支配、统治人本身，因而出现了人原来具有 的正常人性和人的本质被压抑、扭曲，甚至被否定的情况。异化这个概念可 以用来表达人的活动的负面效应所造成的消极后果，所导致的人同自己的活动、 活动的产品，以及他人、社会的某种反对关系，以及阶级社会中社会生活对人 性的破坏性影响。 1 一句话，就是“人们的生产活动及其产品反对人们自己的 特殊性质和特殊关系。2 评价活动是认识活动的一个重要形式，评价的过程以及结论将最终影响到 人们的实践活动。评价活动的出发点是评价主体的需要和利益，最终目标也是 为了满足评价主体的需要和利益。 权威评价活动作为社会评价活动的现实形式，是社会群体主体通过它的现 实主体一权威机构进行的评价活动。如果权威机构能从社会群体主体的需要 和利益出发进行评价活动并通过这种评价活动很好的满足了社会群体主体的需 要和利益，那么，权威评价活动得以顺利进行。但如果权威机构不能从社会群 体主体的需要和利益出发进行评价活动，并且通过这种评价活动压抑、破坏了 社会群体主体的需要和利益，那么就是“人们的生产活动及其产品反对人们自 己。由此导致权威评价活动的异化。权威评价活动产生异化的原因在于权威评 价活动的特殊机制，我们将在后面的章节中详细讨论评价活动和权威评价活动 的机制以及权威评价活动异化的产生过程。 1 陈志尚主编入学原理 m 北京：北京 i l 版社，2 0 0 5 1 l o 2 冯契主编哲学大辞典 m 上海：上海辞书出版社2 0 0 1 1 8 1 0 5 上海大学硕士学位论文 第二节西方马克思主义在消费领域对异化的论述 以马尔库塞和弗洛姆为代表的西方马克思主义者把异化引入消费领域，深 刻揭露了发达工业社会技术合理性对人真实本性的压抑。人在被控制之下，无 法满足其真实的需要，甚至认识不到自己的真实需要是什么，而把社会所控制 的、强加在他头上的需要当作自己的真实需要。这种有着异化需要、追求异化 消费的人是异化了的人，也叫精神不健全的人；这样的社会是异化了的社会， 也是不健全的社会。在现代发达工业社会中，消费由原来满足人需要的手段异 化成人追求的目的，成为人们逃避现实痛苦的“避难所”，并起着维护资本主义 社会存在的重要社会政治作用。 一、马尔库塞对“虚假需要一的揭露 马尔库塞在他的单向度的人一书中把人的需要区分为“虚假需要”和 “真实需要”。“为了特定的社会利益而从外部强加在个人身上的那些需要，使 艰辛、侵略、痛苦和非正义永恒化的需要，是虚假的需要。”“现行的大多数需 要，诸如休息、娱乐、按广告宣传来处世和消费、爱和恨别人所爱和恨，都属 于虚假的需要这一范畴之列。“这样的需要具有社会的内容和功能，它们取决 于个人所无法控制的外力；这些需要的发展和满足是受外界支配的。 1 在马尔 库塞看来，虚假需要是受到控制的需要，而不是人们发自自由本性的需要。在 现代工业社会，表面上人们有了比以往任何时候都更多的各方面的自由，但这 些自由是受控制的自由。“这些自由是垄断价格中的自由竞争，审查制度下的自 由出版，以及商标和圈套之间的自由选择”。2 马尔库塞认为，尽管发达的资本主义社会比以往任何时候都更加富裕，更 加有竞争能力，但它却不是一个理想的社会，而是一个病态的社会。“一种舒舒 服服、平平稳稳、合理而又民主的不自由在发达的工业文明中流行这是技术进 步的标志 。3 在这种社会里，随着生产力的发展而相应增加的不是马克思所憧 憬的和自由社会相联系的自由时间，而是和压抑社会相联系的闲暇时间。“自 由时间并非闲暇时间。后者盛行于发达工业社会，但就它受商业和政治 1 【美】马尔库塞著单向度的人 m 上海：卜海译文h 版社，2 0 0 6 6 2 【美】马尔库皋著单向度的人 m 上海：上海译文 j 版社，2 0 0 6 8 3 【美】马尔库塞著单向度的人 m 上海：上海译文出版社 2 0 0 6 3 6 上海大学硕士学位论文 的支配而言，它是不自由的 1 这种闲暇时间是为维护现存的压抑性社会制度服 务的。在这种社会里，虽然个人在物质上的需要和对他的满足大大增加，但是 这种需要却不是人的原始需求，而是占统治地位的意识形态的消费模式从外面 强加于人的，技术进步使发达工业社会对人的控制可以通过电视、电台、电影、 收音机等传播媒介而无孔不入地侵入人们的闲暇时间，从而占领人们的私人空 间，也使发达工业社会可以在富裕的生活水平上让人们满足于眼前的物质需要， 以牺牲自由为代价去换取一种舒舒服服的不自由的生活。“发达工业社会的显著 特征是它有效地窒息那些要求自由的需要，即要求从尚可忍受的、有好处的和 舒适的情况中摆脱出来的需要”z 马尔库塞认为，现代工业社会人的爱欲受到的最大的压抑是劳动的异化， 而爱欲活动的最基本形式是劳动，因此说爱欲是人的本质，也可以说劳动是人 的本质。认为符合人性的真正的劳动就是自由自觉的活动。在这样的活动中， 人的各种器官和机能得到了自由消遣式的运动，整个身心都获得了快感，人真 正享受爱欲发泄的快乐。因此，真正符合人性的劳动就是爱欲的解放，就是人 的本质的真正占有。但是，现代工业社会由于技术高度发展带来的劳动过程中 的专业化、机械化、标准化等把人的劳动激情、创造性、自由性全部扼杀了。 人不断地被机器化、工具化、片面化。因此，人在劳动中不仅不能获得爱欲的 解放，不仅不能感受到快乐，相反是自由的失落，人格的工具化，这既是劳动 的异化，也是人性的异化。 生产力的发展，物质匮乏的消除，社会福利的普遍实行将人变成了物质人、 经济人。科学技术的高度发展使人异化为合理的技术人，日益强大的广告工具 控制着人们的消费欲望的产生和满足。人变成了技术工具的工具，科学技术以 及由科学技术支配的一切社会关系、社会文明带来的不是人的解放，而是人的 奴役。“抑制性的社会管理愈是合理、愈是有效、愈是技术性强、愈是全面，受 管理的个人用以打破奴隶状态并获得自由的手段与方法就愈是不可想象 。3 高 科技装备起来的劳动过程使劳动变成了劳动者需要之外的活动而使劳动者在劳 动中异化。人劳动中总是被固定在操作链条中的一个点上，做着种简单的、 1 【美】马尔库寨著单向度的人 m 一 ：海：上海译文h 版社，2 0 0 6 4 6 2 【美】马尔库塞著单向度的人【m 上海：上海译文出版社2 0 0 6 8 3 【美】马尔库塞著单向度的人 岫上海：上海译文出版社，2 0 0 6 8 7 上海大学硕士学位论文 千遍万遍地不断重复的动作，人成了劳动中的机器的延伸性工具。这样的劳动 过程是人的品质与物的功能不断分离的过程，它表现为劳动者的技术越熟练， 做出的产品越精致，他的思维水平就越异化，他的自由自觉的人的本质特征就 越弱化。 二、弗洛姆对异化消费的批判 弗洛姆认为，资本主义追求的是舒适的物质生活，财富的平均分配以及稳 定的民主与和平，但却在最靠近这一目标的那些国家里，出现了严重的精神病 征兆。资本主义虽然创造了巨大的物质财富，但它只是病态的社会，它使人性 极端异化，尤其是在消费领域中的异化状况最为严重。 ( 一) 异化消费脱离了人的真正需要，最终导致了人性的毁灭 在现代社会的生产过程中，人创造了前所未有的物质世界，人建成了复杂 的社会机器来管理他建立起来的技术机器，但是他的全部创造物却高于他并控 制着他。他不能感觉到自己是一个创造者，反而觉得自己是一个自己用双手造 出来的机器人的奴隶。这是一个生产过程和消费过程都异化了的社会。“异化的 事实就是，人没有把自己看作是自身力量及其丰富性的积极承担者，而是觉得 自己变成了依赖自身以外力量的无能之物，他把自己的生活意义投射到这个 物上”1 。当一个人被权力欲望所驱使，他就会成为为这外在目标而奋斗的 奴隶，无法从人的丰富性和无限性中去体验自己。当他把自己的全部热情放在 金钱上时，金钱成了他的偶像，他把自己的全部生活意义投射到金钱上。正如 弗洛姆引用阿德兰史蒂文斯的话说：“我们不再面临变成奴隶的危险，但我们 面临着变成机器人的危险 2 在消费过程中，我们获取事物的方法同我们使用事物的方法是相脱离的。 只要我们有钱就可以买到想要的东西。即使没有一点艺术鉴赏力，也能买到最 珍贵的画；即使没有欣赏音乐的情趣，也可以买到最好的音响设备；即使不读 书，也可以买下一个图书馆我们还可以毁掉花钱买来的画和书籍，除了钱 的损失外不觉得有什么损失。正因为有钱，就有权利得到并支配我所喜欢的一 切。而金钱，“它并不代表着我的劳动成果，因为我可以通过遗产继承、欺骗、 1 【美】弗洛姆著健伞的社会 m 北京：中国文联出版公司出版，1 9 8 8 1 2 4 2 【美】弗洛姆著健全的社会 m 北京：中国文联出版公司出版，1 9 8 8 1 0 l 上海大学硕士学位论文 运气或其它方式获取它”1 。对许多物品，我们根本没有使用它们的要求。我们 获得物品只是为了占有它们。我们的“吃和“喝”等消费行为根本不考虑我 们自身的口味和身体需要，我们只是在“吃一商标，我们喝可口可乐是因为广 告上有漂亮的青年男女在喝可口可乐的照片，我们在喝美国人的习惯。在我们 今天的文化中，“消费本质上是认为刺激起来的幻想的满足，是一种与我们真实 自我相异化的虚幻活动2 “我们现在的消费欲望已经脱离了人的真正需要。本 来，消费水平的提高是为了使人过上幸福和满足的生活。消费只是达到目的， 即达到幸福的手段。但现在消费变成了目的本身”，。 十七十八世纪的思想家们还坚守一条重要的原则，即“社会及其经济为人 而存在，不是人为社会及其经济而存在”。4 但到了十九世纪的资本主义，“每个 人追求自身的利益从而有助于大多数人的幸福，这条资本主义的原则成了人们 行动的指南”5 。每个人都相信自己是按自身的利益行事的，但实际上他受制于 潜在的市场法则和经济运转法则，每个人都在寻求和争取新的机遇，都在不断 发掘新的方法以改进生产，不断获取可供生产和消费的财富，都在被资本主义 制度驱使着。“人不再是自身的目的，人成了他人或自己经济利益的工具，或者 成了非人的庞大经济机器的工具6 。到二十世纪，更加发达的资本主义赋予了 人们更加“成熟”的社会性格：“他是大群体中很好的合作者，他欲求愈来愈多 的消费，他的感受和鉴赏力被标准化，而且容易被社会所影响和预测。“他感 到自己是自由和独立的，他并不屈从于任何权威、原则或良心，但他愿意受别 人的支配，做些别人所希望于他的事情，心甘情愿地顺应社会的秩序”7 。具有 这种社会性格的人是异化的人，是具有虚假需要和欲望的无限制满足的精神麻 木的人，是丧失了个性的人。 ( - - ) 异化消费生产出了失去主动性、创造性和自由的被动人格 弗洛姆认为，十九世纪的社会性格本质上是竞争、囤积、剥削、权威、侵 略和自私，在二十世纪，接受型倾向取代了囤积倾向，“接受型倾向就是接受和 美】弗洛姆著健伞的社会 m 美】弗洛姆著健伞的社会 m 美】弗洛姆著健全的社会 m 美1 弗洛姆著健全的社会 m 美1 弗洛姆著健伞的社会 m 美】弗洛姆著健全的社会 m 美】弗洛姆著健全的社会 m 北京：中国文联出版公司i i ；版 北京：中国文联出版公训 l i 版 北京：中国文联版公司出版 北京：中国文联 l ；版公司出版 北京：中国文联 f 版公司 f 版 北京：中国文联出版公司出版 北京：中国文联出版公司出版 9 ，1 9 8 8 1 3 1 9 8 8 1 3 4 1 9 8 8 1 3 5 1 9 8 8 8 3 1 9 8 8 8 4 1 9 8 8 9 2 1 9 8 8 1 0 9 上海大学硕士学位论文 吸收，就是时刻占有新的东西，就是永远对新的东西垂涎三尺”1 。由于物 质财富的增长，人们可以买到更多、更好和更新的物品，每个人都希望买到最 新推出的最新样式的产品，至于使用物品得到的真实享受倒成次要的了。“因为 消费成了目的本身，消费不再是为了使用或享受买来的消费物品，所以购买和 消费的行为成了强迫性的和非理性的目的”2 。他被购买更多、更新、更好的东 西的可能性所迷惑，不由自主地要吃、要买、要拥有和使用更多的东西。只有 通过不断地消费，那些空虚、瘫痪和无力的感觉暂时离开，他才感觉到自己还 是个活人。 对消费的异化态度，不仅存在于获取和消费商品的过程中，而且还支配着 我们对闲暇时间的利用。如果一个人对他所做的事情麻木不仁，他采取异化的 方式去购买和消费商品，他也不可能采取积极有意义的方式去利用自己的闲暇 时间。他“消费 球赛、电影、报刊、书籍、演讲、自然景色以及社会的集会 活动，就象他用异化和抽象化的方式去消费他买来的商品一样。他不是主动地 参与这些活动而是要“吸取 一切已有的东西，他要尽可能多地享受和占有文 化。实际上，他不是自由地享受他的闲暇，他对闲暇时间的消费，就象他所买 的商品一样是由工业所决定的，他的趣味受到控制，他想看和想听的是社会允 许他看和听的东西。弗洛姆认为，到了二十世纪中叶，人们服从的权威是匿名 的权威，是隐蔽的和无形的。“除了它以外，实在没有一个被奉为权威的人。 它是什么呢? 它就是利润、经济需要、市场、常识、公共舆论，就是 一个人所做的、所想的和所感到的”3 。匿名权威的作用过程是一致性。我 必须自觉自愿地随着社会形式的变化而变化，我用不着问这是对的还是错的， 而我只须弄清我是否适应了社会，我是否与他人一致。“我身上唯一不变的东西 就是顺应社会的变化。除了作为一个我必须服从的群体中的成员以外，没有什 么人在支配我”4 。一致性的行为形成了一种新的道德：适应并追随他人就是美 德，反之就是罪恶。人们在它的支配下，失去了自我意识、主动性、创造性和 自由，变得懒惰、消极和被动。 1 【美】弗洛姆著健伞的社会 m 北京：中国文联出版公司出版，1 9 8 8 1 3 6 2 【美】弗洛姆著健伞的社会 m 北京：中国文联版公司出版，1 9 8 8 1 3 6 3 【美】弗洛姆著健全的社会 m 北京：中国文联i l j 版公司 i 版，1 9 8 8 1 5 4 4 【美】弗洛姆著健全的社会 m 北京：中国文联出版公司出版，1 9 8 8 1 5 5 i o 上海大学硕士学位论文 ( 三) 异化消费扭曲了人们的幸福观，造成人的精神上极大的痛苦 弗洛姆认为，幸福是精神健康的一个尺度。在异化的人所奉行的消费观念 中，我们是不能找到幸福的。幸福来源于积极生活的体验，来源于爱和理性的 活动。幸福在于发现我们的自我、我们与他人的同以及区别。幸福是一种充 满内在活力的状态，是对向上的生命活力的体验，这种体验来自我们与世界以 及自身的建设性关系。在不健全的社会中，大多数人可能认为幸福就是“享乐 或是“过得快活。“现代人的快乐主要在于消费和吸收的满足；商品，名 胜，食品，香烟，人群，讲演，书籍，电影这些全都被消费和吞食 1 。普 通人都可以得到享乐和快活，但他根本上还是感到沮丧。沮丧是一种感觉的麻 木、一种身未衰而心已死的感觉。沮丧的人不能体验到快乐，也不能体验到悲 伤。异化的人是没有幸福可言的。娱乐的消费就是为了消除他的不幸意识，他 极力节省时间，同时又为如何消磨多余的时间而犯愁。他把消费作为逃避现实 的“避难所”，但无限制地满足人们所有的消费愿望并没有带来欢乐和享乐，而 且也不会使人生活得幸福。高消费的需要己成为塑造现代人社会性格的手段， 欲望的无限制满足导致人的精神麻木。现代人不仅在消费中体会不到幸福，在 工作中他也是麻木的，因为“他的劳动就是机器还