（马克思主义哲学专业论文）利奥波德土地伦理思想探析.pdf

摘要 摘要 为了推动对生态伦理思想的研究，笔者以生态中心论的生态伦理学的创始者利 奥波德和他的土地伦理思想作为本文的研究对象。 利奥波德提出土地伦理存在着历史必然性，其土地伦理学说既是时代发展的产 物，也是利奥波德本人一生致力于追求生态保护真理和坚持整体主义的生态立场的 结果，是在外因和内因的共同作用下，利奥波德才能够提出土地伦理学说。同时， 土地伦理与任何新生事物的发展一样，它的问世也不可避免地经历了被否定、质疑、 争论和逐渐被人接受的过程。 本文第一部分通过分析以及考察利奥波德提出土地伦理的经济社会背景、自然 科学发展背景、生态伦理学发展背景、家庭熏陶及工作环境的影响，以及利奥波德 提出并论证土地伦理的全过程，论述了利奥波德构造土地伦理的客观必然性，利奥 波德的土地伦理是在外因和内因的共同作用下才能提出的。 其次，本文第二部分试图概括、总结并论述利奥波德的土地伦理思想体系所包 含的具体内容。利奥波德的土地伦理超出了扩展伦理、经济伦理的范畴，并且发展 成了整体主义的生态价值观和伦理尺度，使土地伦理思想更加系统化和理论化，进 而使土地伦理实现了从个体论向整体论的转变，以及从人类中心主义向生态中心主 义的转变。 再者，本文第三部分首先对利奥波德的土地伦理进行述评，笔者赞同从多元论 的角度对利奥波德土地伦理进行辩护，而且还从土地伦理的哲学基础、经济价值观 基础论述了利奥波德的土地伦理思想的合理性。在认为利奥波德的土地伦理是具有 合理性的基础上对其生态意义及其启示进行深入探讨。利奥波德的土地伦理的生态 世界观、保护荒野理念、非人类生物的权力观以及土地伦理的价值观都为人类解决 环境问题、开展生态环境保护运动、为生态文明的构建提供了立足点。而且，利奥 波德的土地伦理学说有助于环境伦理的深入发展，有助于人们新生活方式的形成。 关键词：利奥波德；土地伦理；生态观；整体主义 中文文摘 中文文摘 随着工业化的迅速发展，生态环境危机日益严重和普遍，人类对自身与自然关 系问题的反思日益深化，从而促使了生态伦理学的兴起。在探讨人与自然关系的学 说中，利奥波德提出的土地伦理学说占有非常重要的历史地位。土地伦理为重建人 类与自然关系提供了全球性的生态图景和整体性的方法论。 本论文试图通过对土地伦理形成过程的考察和对利奥波德提出土地伦理的时代 背景、自然科学发展背景、生态伦理学的发展背景、家庭背景以及工作环境和个人 天赋的分析，来反映利奥波德提出土地伦理的必然性和特殊性。美国政府加强了对 自然资源的管理，这为利奥波德土地伦理的提出提供了有利的政治环境。利奥波德 身处的美国在经历了工业革命后，自然科学的发展也十分迅速，这为利奥波德新思 想的提出提供了思想来源。具体来说，哥白尼的天文学、达尔文的进化论、奥彭斯 基提出的整体主义哲学观念和新生的生态学，为利奥波德土地伦理思想的提出提供 了直接来源。动物解放和动物权利论、生物中心主义和生态中心主义等“非人类”权 利主张不仅是人类智慧的发展和文明的进步，而且为利奥波德土地伦理思想提供了 理论依据。当然i 利奥波德能够提出土地伦理一方面是源于时代所创造的条件，另 一方面，也离不开他的家庭环境、工作经历以及个人天赋。利奥波德在青少年时期 的生活成长环境和家庭熏陶培养了他对自然的热爱与尊敬，正是由于其热爱自然、 尊敬自然的感情使得利奥波德能够提出土地伦理思想。利奥波德本人的天赋及其他 在学习和工作中不断地思考和探索，使他逐渐摆脱了当时盛行的实用主义保护思想， 这是利奥波德提出土地伦理的内因。正是在外因和内因的共同作用下，利奥波德才 能够提出土地伦理。 利奥波德在吸收生态学、哲学的相关研究成果的基础上，不断地探索，最终实 现了价值观、权力观和利益观的转变，形成了土地伦理。土地伦理的形成过程是利 奥波德思想渐进变化和不断成熟的过程。在这一过程中，利奥波德放弃了盛行的实 用主义思想，从人类中心主义转变为生态中心主义、从个体论思想转变为整体论思 想。具体而言，土地伦理的思想体系为： ( 1 ) 、主张伦理扩展。利奥波德首次提出将自然资源管理视为道德问题的观点， 利奥波德感到自然是人类生活中不可缺少的一部分。自然能够带给人类的收获和快 乐决不只是单纯的经济效益，不能用金钱来衡量。利奥波德把人纳入土地共同体范 畴，认为人与土地共同体中的其他成员处于同等的地位，这就改变了以往人们关于 人在自然中地位的认识。他主张将伦理学的道德规范需要扩展到调节人与大地共同 体之间的关系，把道德权利扩展到动物、植物、土壤、水域和其他自然界的实体， v 福建师范大学硕士学位论文 确认它们在一种自然状态中持续存在的权利，这是生物和自然应有的权利。 ( 2 ) 、提倡新的伦理价值尺度。利奥波德认为，为了建立新的伦理学，人类需 要改变以经济私利为标准评判自然的习惯，确立新的伦理价值尺度，用全新的价值 观重建人类理性的大厦。利奥波德指出，过去生态保护工作的立足点是以经济学的 尺度对自然进行评判，从经济利用的角度采取开发和保护自然的措施。但是，这种 完全以经济私利为基础的评判标准是难以全面的，是错误的。在野生动物管理方面， 利奥波德改变了以人类利益和经济利益为出发点来评价野生动物存在价值的观念。 同时，利奥波德逐渐转变了将野生动物划分为“有害、无害”两类加以区别对待的观 点。因为他已经意识到，无论对人类是否有利，野生动物都有其自身存在的价值。 ( 3 ) 树立“生态意识”。利奥波德等人对“生态意识”的具体界定是：从生态学的 整体性出发，注重环境的内在联系，从整体联系的角度来看待事物，并且树立一种 使用土地的责任感。利奥波德把土地上的山川河流、虫鱼鸟兽和花草树木视为一个 有机体，人只是其中的一个不可分割的组成部分。他认为，在这个土地有机体中， 每个生物占据着各自的生态位，各有其自身的内在价值，人类没有权力缩减生命形 式的丰富多样性。利奥波德所提倡的树立生态意识，还要求我们应停止一切奴役大 地的行为，并培养对大地的情感。利奥波德提出土地伦理的过程也显示了利奥波德 提出土地伦理具有反传统性、理论融合性、朴素平实性。 同任何新生事物的发展一样，利奥波德土地伦理提出后引起了学界的热烈讨论。 有的学者对利奥波德的土地伦理产生了质疑、否认和批评，另一方面，很多学者也 试图从不同的角度对土地伦理进行辩护。对土地伦理的最重要的批评是，它赞成为 了整体的“好”而牺牲个体的“好”。笔者在对利奥波德土地伦理提出的背景、土地伦 理的思想体系等内容进行深入的探讨后，不同意学界对利奥波德土地伦理的批评。 笔者认为，利奥波德是“发展生态中心论的环境伦理学最有影响的大师”，他的土地 伦理学虽然遭到了这样或那样的挑战，但它还是能够通过对这些挑战作出回应而逐 渐得到深化、发展和完善的。接着，笔者就具体从土地伦理的哲学基础、自然保护 的经济价值观的角度对利奥波德土地伦理进行详细的辩护，进一步论证利奥波德土 地伦理的合理性。在认为利奥波德的土地伦理是具有合理性的基础上，笔者对其生 态意义及其启示进行深入探讨。 利奥波德的土地伦理的生态世界观、保护荒野理念、非人类生物的权力观以及 土地伦理的价值观都为人类解决环境问题、开展生态环境保护运动、为生态文明的 构建提供了立足点。而且，利奥波德的土地伦理学说有助于环境伦理的深入发展， 有助于人们新生活方式的形成。利奥波德强调的让公众了解自然，热爱自然，树立 新的环境价值观是环境保护运动得以实现目标的基础。因此，我国应当进一步加强 v i 中文文摘 对公众的环境教育，提高公众的环境保护意识。一方面让公众认识到我国的环境危 机，另一方面，正如利奥波德指出的环境保护不能由政府单独完成，要动员公众积 极的投身、自觉的加入到环保行列中来，并逐渐养成自觉的环保意识。只有这样， 政府所采取的各项环境保护的法律法规才能真正得以实施。这是利奥波德土地伦理 对我国生态保护运动的启示。 v 摘要 a b s t r a c t t a k i n ga l d ol e o p o l d ，t h ep r e c u r s o ro fe c o c e n t r i ce c o l o g i c a le t h i c a la n dh i sla n d e t h i c ，a st h ef o c u so fs t u d y , t h ep u r p o s eo ft h i st h e s i si st op r o m o t et h es t u d yo nt h e h i s t o r yo fe c o l o g i c a lp h i l o s o p h y l e o p o l d sl a n de t h i ci st h eo f f s p r i n go fh i st i m e s ，t h eo u t c o m eo fh i sp u r s u i n go ft h e t r u t ho fe c o l o g i c a lp r o t e c t i o na n dh i si n s i s t e n c eo nt h ee c o - h o l i s t i cv i e w a sa ni n n o v a t i v e t h i n k i n g ，l a n de t h i ch a dg o n et h r o u g ht h ep r o c e s so fb e i n gc r i t i c i z e d ，d i s c u s s e da n d a c c e p t e dg r a d u a l l y p a r t1i n t r o d u c e dt h eq u e s t i o no fw h yi tw a sl e o p o l dw h os e tu pt h el a n de t h i c ，t h i s t h e s i si n v e s t i g a t e dt h ep r o c e s sa n di n e v i t a b i l i t yo ft h ef o u n d a t i o no fl a n de t h i cb ya l d o l e o p o l du n d e rt h ei n f l u e n c eo fs c i e n c e ，e t h i c ，h i sf a m i l y , h i sw o r ka n dt h et i m e sh el i v e d i nt h i st h e s i s ，t h ep a r t2i n t r o d u c e dt h ef o r m a t i o no fl a n de t h i cf e l li nt ot h r e ep h a s e s ： q u e s t i o n i n gt h et r a d i t i o n a le t h i c ，e x t e n d i n gt h ee t h i c a lc a n o nt o t h ew h o l ee c o l o g i c a l c i r c l ea n ds y s t e m a t i z a t i o na n dt h e o r i z a t i o no fl a n de t h i cw i t ht h es u c c e s s f u lc h a n g e s f r o mi n d i v i d u a l i s mt oe c o - h o l i s m ，f r o ma n t h r o p o c e n t r i cv i e wt oe c o c e n t r i cv i e w i ti s f e a t u r e da sa n t i s t r e a m ，c o m p r e h e n s i v ei n n o v a t i o na n dt h e o r e t i c a lm a r g i n a l i t y p a r t3c o n t a i n st h ea n a l y s i so fl e o p o l d sl a n de t h i ca n di t se s s e n t i a le c o l o g i c a l s i g n i f i c a n c e t h ea u t h o ra g r e e sw i t hl e o p o l d sl a n de t h i ca n da n a l y z e st h er a t i o n a l i t yo f l e o p o l d sl a n de t h i cf o r mi t sp h i l o s o p h yf o u n d a t i o na n de c o n o m i cv a l u e s a f t e rt h a t ，t h e a u t h o re x p l a i nt h a tl e o p o l d sl a n de t h i ch a se s s e n t i a le c o l o g i c a ls i g n i f i c a n c e ，a si t p r e s e n t e dt h ee c o - h o l i s t i cv i e wo ft h e w o r l da n ds o c i e t ya n dt h ev i e wo fe c o l o g i c a lv a l u e s a n dr i g h t s ，w h i c hc a ne x p e d i t et h ea d v e n to fe c o - i e i v i l i z a t i o n w h a t sm o r e ，l e o p o l d s l a n de t h i ci sg o o df o rt h ed e v e l o p m e n to fe c o l o g i c a le t h i ca n di ti sb e n e f i c i a lt ot h ef o r m o fo u rn e wl i f es t y l e k e y w o r d s ：a j d 0l e o p o l d ；l a n de t h i c ；v i e wo fe c o l o g y ；e c o l o g yh o l i s m i i i 福建师范大学硕士学位论文独创性和使用授权声明 福建师范大学硕士学位论文独创性和使用授权声明 本人( 姓名)昱爱羞学号2 q q 鱼q q 墨z 专业呈毫星圭竖蜇堂 所呈交的学位论文( 论文题目：利奥波德土地伦理思想探析) 是本人 在导师指导下，独立进行的研究工作及取得的研究成果。尽我所知， 除论文中已特别标明引用和致谢的内容外，本论文不包含任何其他个 人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本论文的研究工作做出贡 献的个人或集体，均已在论文中作了明确说明并表示谢意，由此产生 的一切法律结果均由本人承担。 本人完全了解福建师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即： 福建师范大学有权保留学位论文( 含纸质版和电子版) ，并允许论文 被查阅和借阅；本人授权福建师范大学可以将本学位论文的全部或部 分内容采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文，并 按国家有关规定，向有关部门或机构( 如国家图书馆、中国科学技术 信息研究所等) 送交学位论文( 含纸质版和电子版) 。 ( 保密的学位论文在解密后亦遵守本声明) 学位论文作者签名：关暖葛指导教师签名： 捌。彩 绪论 绪论 研究意义 全球生产力的提高和经济的发展的同时也使得人类对生态环境的破坏日益严 重，促使人类对人与自然的关系进行不断反思，从而出现了生态伦理学。美国学者 奥尔多利奥波德( a l d ol e o p o l d ，1 8 8 7 1 9 4 8 ) 对人类与自然的关系进行深入的反思， 他提出的土地伦理学说在生态伦理学发展史占有非常重要的历史地位。利奥波德的 土地伦理思想为重新建构人与自然关系提供了整体性的方法论指导，为环境伦理学 的形成和发展奠定了基础。在美国，很多关于如何利用土地、如何管理土地的相关 理论，都借鉴了利奥波德土地伦理学说中的某些观点。土地伦理的创立者利奥波德 也被列入由英国环境教育家帕尔莫( j o y a p a l m e r ) 主编的5 0 位关键的环境思想 家一书中。回 2 0 世纪3 0 年代，美国学者利奥波德就提出了土地伦理思想了。然而，利奥波 德土地伦理学说被西方哲学界的关注和接受，则是在近2 5 年左右。许多学者都对利 奥波德的土地伦理给予了高度的肯定。土地伦理对土地管理、土地利用及其野生动 物保护、林业管理等方面具有重要的指导意义，并引发了人们对利奥波德能够提出 土地伦理的原因、土地伦理的具体内容以及土地伦理对人类构建环境友好型社会具 有何种生态意义进行思考。这些问题，也是本课题所要探讨的重要内容和关键问题。 我国对于生态伦理学的研究，起源于对西方环境伦理学各流派的深入研究。从 人类中心主义环境伦理，如帕斯莫尔( j o h np a s s m o r e ) 的关于“人对大自然的责任” 的学说和诺顿( b r y a nn o r t o n ) 弱化的人类中心主义理论，到雷根提出的动物权利 论， 以及利奥波德提出的土地伦理等等，都被我国的环境伦理方面的学者所引用和 借鉴。在对利奥波德土地伦理的英文原著和中文译著进行对比分析、比较的过程中， 笔者发现很多学者对于某些中文译著或者引文中存在误译和曲解。所以，笔者认为 很有必要对利奥波德土地伦理思想的相关著作进行进一步深入细致的分析、考察。 函利奥波德( a l d ol e o p o l d ，1 8 8 6 1 9 4 8 ) ，任美国生态学会理事长，是位生态学家，哲学家，自然资源保护 论者，于美国林务局，1 9 3 3 年出任威斯康星大学新成立的狩猎区管理系主任，直到1 9 4 6 年逝世。他一生热 爱自然，保护自然，对美国的自然保护作出了特殊的贡献。他的土地伦理学说，为自然保护提供了系统的伦 理学摹础，在环境保护理论发展中占有十分重要的地位。地伦理学说的观点在国际自然保护同盟的自然保 护战略中，甚至在联合国一些机构的文本中，都有充分的反映。 。j a p a l m e r f i f t yk e y t h i n k e r so nn e e n v i r o n m e n t m r o u t l e d g e 2 0 0 1 ：2 0 2 5 四j p a s s m o r e m a n sr e s p o n s i b i l i t yf o rn a t u r e ：e c o l o g i c a lp r o b l e m sa n dw e s t e r nt r a d i t i o n s m n e wy o r kp r e s s ， 1 9 7 4 ：5 1 - 5 6 勘b g n o r t o n 。w h yp r c s e cn a t u r a lv a r i t y m 。p r i n c e t o nu n i v e r s i t yp r e s s ，1 9 8 0 ：6 1 6 8 。t o mr e g a n n cc a s of o ra n i m a lr i g h t s m u n i v e r s i t yo fc a l i f o r n i ap r e s s 。1 9 8 3 ：3 7 1 4 1 福建师范大学硕士学位论文 这是本文研究的目的。 本文试图通过对土地伦理提出过程进行分析和考察，主要是对利奥波德提出土 地伦理的时代背景、科技发展背景、家庭背景和个人因素进行分析，来论述利奥波 德提出土地伦理的必然性，这是由内因和外因共同影响的结果。而且，本文还探讨 了利奥波德土地伦理学说在环境哲学领域中的地位和作用。同时，本文还试图纠正 国内外关于利奥波德及其土地伦理的一些误解。这些内容有助于推动我国环境哲学 关于生态中心主义理论研究的深入。特别是近年来，我国政府己经提出并在深入贯 彻科学发展观，努力建构环境友好型社会，在这种时代背景下，研究利奥波德土地 伦理的提出，并揭示其精神实质，对于明确人类与森林、人类与土地、人类与其它 生物的伦理关系，确立生态环境意识、生态世界观等都有重要的实际意义。 文献综述 国外相关研究综述 1 9 7 0 年，司各特蒙马( n s m o m a d a y ) 在美国人的大地伦理学这篇文章中， 重提了土地伦理学并号召美国人恢复那种尊重土地的深层道德。1 9 7 4 年，苏珊 弗莱德( s f l a d e r ) 在象山那样思考：利奥波德和对鹿、狼及森林的生态观的演变 中关于利奥波德对待野生动物观念逐渐转变的过程进行了探究。他指出利奥波德的 生态观由最初的个体论逐渐转变为整体主义生态观，这是第一本研究利奥波德理论 的书。 科特梅尼( c u r tm e i n e ) 撰写的利奥波德传记利奥波德：生活和工作中 比较系统全面地介绍了利奥波德的生平及其思想成长历程，还记录了利奥波德在林 业管理和野生动物保护工作方面的经历。国考利科特( j b a i r dc a l l i c o t ) 运用数理 逻辑的方法表述了土地伦理的内容、思想来源及理论基础，他指出土地伦理思想是 利奥波德将达尔文的进化论思想与当时的生态学相结合而逐渐形成的。纳什 ( r o d e r i c kf r a z i e rn a s h ) 从环境保护思想史的角度研究了土地伦理的思想渊源，指 出利奥波德的土地伦理是环境伦理思想是在生态学对共同体范围扩展的这一背景下 形成的。 唐纳德沃斯特( d o n a l dw o r s t e r ) 从经济学角度分析了土地伦理的内容， 指出土地伦理是一种长远的考虑，是一种制约无限扩张物质财富的手段。 1 9 8 9 。n s m o m a d a y a m e r i c a nl a n de t h i c j a m e r i c a nf o r e s t s 1 9 7 0 ( 3 ) ：1 1 1 5 纳什杨通进译自然的权利【m 1 青岛出版社，1 9 9 6 ：7 5 8 0 9c m e i n e a l e o p o l d h i sl i f ea n d w o r k 【m 1 ，1 _ l l eu n i v e r s i t yo fw i s c o n s i np r e s s ，1 9 8 8 ：3 1 5 9 j bc a l l i c o t t h ec o n c e p t u a lf o u n d a t i o n so ft h el 孤de t | i i c i i im e ，z i m m e r m a n e t a l ，e d s e n v i r o n m e n t a l p h i l o s o p h y m p r e n t i c e h a l l ，1 9 9 3 ：1 1 0 1 1 2 固纳什杨通进译自然的权利f m l 青岛出版社，1 9 9 6 ：1 6 5 2 7 4 唐纳德沃斯特侯文慧译自然的经济体系一生态思想史m 1 商务印书馆，1 9 9 9 ：3 3 4 - 3 4 0 2 绪论 年美国林业杂志社邀请了美国纽约大学林业和环境学院教授库福特( j e g u s t ) 主持 土地伦理问题的讨论，开设了“t h el a n de t h i cq u e s t i o n ”的专栏，并发表了利奥波德的 三篇历史性文献：沙乡年鉴的前言( 1 9 4 8 ) ，保护伦理( 1 9 3 3 ) ，荒野崇拜。 爱德华威尔逊( e 0 w i l s o n ) 详细地论证了道德在自然界中的地位。他认为道德 起源于生存斗争的需要，而人类对其它物种的大规模灭绝是人类最愚蠢的行为，是 人类子孙后代难以原谅的行为，在此基础上从道德角度进一步论证了利奥波德将自 然纳入人类道德规范内的可行性。1 9 9 1 年林业工作者协会推荐的大地伦理准则 和弗克斯( j d f o x ) 的伦理与大地伦理都对利奥波德的土地伦理作出了很高 的评价，并提倡将利奥波德的土地伦理应用到美国林业管理之中。 国内相关研究综述 国内学者对利奥波德及其土地伦理思想的研究，最初见于叶平1 9 9 2 年在道 德与文明中发表的“关于利奥波德及其土地伦理研究”一文。文章分析了伦理扩展 的必要性，揭示出其价值观、权利观和生态方法论，而且对利奥波德在野生动植物 管理、林业管理方面的工作进行了评价。 侯文蕙翻译的利奥波德最有代表性的著 作沙乡年鉴于1 9 9 7 年正式出版，国内学者才有机会直接接触到利奥波德及其思 想，才能更好地对利奥波德及其土地伦理进行深入研究。侯文蕙还在征服的挽歌： 美国环境意识的变迁中详细论证了利奥波德对美国环境意识变迁所产生的影响。 我国著名学者余谋昌在其著作生态伦理学、雷毅在其著作生态伦理学及 其李培超在其著作自然的伦理尊严等都谈到利奥波德，并对其土地伦理进行了 考察和探讨。内蒙古大学的包双叶在利奥波德的“人地伦理”思想述评一文中 明确指明了利奥波德是生态中心主义的最主要的代表，还全面考察了土地伦理思想 的形成背景、思想体系的内容、土地伦理的生态意义及其局限性等方面的内容。但 目前国内对利奥波德及其土地伦理的研究工作还处于评价和借鉴的阶段。除了侯文 蕙翻译的沙乡年鉴有对利奥波德思想和生平进行简要的介绍外，大多数学者对 利奥波德的生平及思想内容都不是很了解，甚至还存在一些误解和错误。王书明在 关于西方生态伦理学的事实辩证中，列出了国内出版的八本辞书中存在的对利 奥波德国籍和代表著作的定位错误。 目前在国内出版的环境伦理的相关教材，对利 西a l e o p o l d t h ec u l to ft h ew i l d e r n e s s j j o u r n a lo ff o r e s t r y ，1 9 8 9 ( 6 ) ：1 9 - 2 8 。e o w i l s o n b i o l o g i c a lp h i l o s o p h y m c a m b r i d g ep r e s s 1 9 8 4 ：11 9 1 2 8 国叶。f 关于利奥波德及土地伦理研究【j 】道德与文明，1 9 9 2 ( 6 ) ：3 1 王书明关于西方生态伦理学的事实辩证【j 】自然辩证法研究，1 9 9 6 ，4 ：1 4 - 1 5 3 福建师范大学硕士学位论文 奥波德及其土地伦理的部分同样存在认识上的不足。 研究起点 通过分析和考察可知，国外某些学者对利奥波德土地伦理学说的研究存在片面 性。有的赞成者过于强调利奥波尔德土地伦理的生态意义，夸大了利奥波德个人的 天赋，从而忽视了利奥波德土地伦理中存在的不足之处。而有些反对者则从细节或 利奥波德土地伦理中断章取义或肆意的引中和攻击利奥波德的思想。同时，国内学 者对利奥波德及其土地伦理思想的评价主要集中于土地伦理学说的内容。对土地伦 理提出的背景及其影响没有进一步的探讨。而且，某些国内学者忽视了利奥波德土 地伦理思想自身存在的不足。在这样背景下，我们无法更好的借鉴土地伦理思想的 精髓。 因此，针对以上存在的问题，笔者认为非常有必要在对利奥波德所处的社会背 景、家庭环境及其个人成长经历进行历史性考察，系统地分析利奥波德提出土地伦 理的外因和内因；有必要在全面研究利奥波德的生平及其发表论文的基础上，客观地 分析利奥波德的土地伦理思想所包含的内容，在充分理解土地伦理的局限性的同时， 吸收其思想的精华以丰富和发展我国的环境伦理学研究，进而为环境友好型社会的 构建提供一定的理论基础。 研究内容 本论文主要研究如下四方面的问题： ( 1 ) 本文第一部分通过对相关文献的分析和考察，探索了利奥波德所处的时代 背景、科学背景、家庭背景和工作经历对其思想转变的重大作用。 ( 2 ) 本文第二部分总结概括了利奥波德土地伦理的思想体系所包函的内容以及 土地伦理的形成过程具有的特点。不难看出，利奥波德自身思想逐渐发展导致了土 地伦理的形成和发展。利奥波德土地伦理的特点可以概括为：反传统性、理论融合 性及朴素平实性。 ( 3 ) 本文第三部分首先对利奥波德的土地伦理进行述评。通过引用并分析了学 界对利奥波德土地伦理的批判和辩护，指出土地伦理学说是关于人与自然关系的辨 证理解和全面把握。接着，笔者从土地伦理的哲学基础、自然保护的经济价值观的 角度对利奥波德土地伦理进行辩护，并论证了利奥波德土地伦理的合理性。最后， 概括了利奥波德土地伦理对构建环境友好型社会的重要生态意义及其启示。 上述几方面问题是研究的关键问题，也是深入研究和发展土地伦理的前提和基 4 绪论 础，本论文试图对这些基本问题作初步的探讨。 研究方法 要循序展开并深入探索本论文的主要内容，必须采用科学的研究方法。首先需 要对学界关于利奥波德土地伦理学说的批判和辩护进行分类和比较。学界对于利奥 波德及土地伦理的看法，有的集中于土地伦理的理论基础，有的侧重于土地伦理关 于伦理规范扩展的思想。对于利奥波德的研究，有的学者过分强调利奥波德的个人 因素，有的学者则是将其观点断章取义用以攻击利奥波德及土地伦理。实际上，要 科学深入地研究利奥波德及土地伦理，不仅需要对西方哲学界有关利奥波德及土地 伦理的各种不同观点进行分析和比较，而且要全面把握整个环境哲学思想的发展过 程，并联系当时美国经济发展的时代背景、科学技术发展背景、利奥波德个人的成 长背景等来分析其思想转变过程。在综合分析归纳的基础上才能对土地伦理的内涵 进行概括和总结，并对土地伦理思想的合理性与局限性进行深入分析和探索。因此， 本文从分析土地伦理的提出的背景作为出发点，概括总结出土地伦理的思想所包含 的内含以及生态意义。不难看出，在历史唯物主义指导下历史与逻辑的结合是本文 重要的研究方法。 5 第一章利奥波德提出土地伦理的背景 第一章利奥波德提出土地伦理的背景 要全面把握土地伦理，首先应当考察探究利奥波德成长生活的时代背景、家庭 环境、学习工作经历，并与当时的社会科学思潮相结合，才可能较为全面地探索在 实用保护主义盛行的时代利奥波德能够提出土地伦理思想的必然性。因此，本章研 究的重点内容是利奥波德成长生活的时代背景、科学背景及其自身的成长情况。 利奥波德能够提出土地伦理，是内外因共同作用的结果。一方面他所处的时代、 他的家庭都为提出土地伦理思想奠定了基础。另一方面，他热爱自然、尊重自然的 情感和理解自然的能力及其在工作学习中的不断探索，使得只有利奥波德才能够提 出土地伦理思想。 第一节科学与经济社会背景 利奥波德作为社会的一分子，其思想的形成受到社会历史条件的影响，因此， 笔者认为有必要对1 9 世纪末至2 0 世纪初利奥波德生活的美国社会历史状况进行考 察，以全面探索利奥波德提出土地伦理的科学技术与经济社会背景。 一、美国经济社会背景 利奥波德成长生活在美国经济发展的狂热时代。从1 9 世纪中叶到第一次世界大 战前，美国完成了工业革命，生产力迅猛发展，因此对自然资源的需求迅速增加。 运输和动力技术的发展大大提高了人类开发自然的能力。人类活动范围不断扩大的 同时，也导致了美国自然环境不断的减少，城市周边的森林几乎消失。在林业部门 工作的利奥波德目睹了原始森林大规模的消失所引起种种恶果，这样利奥波德对当 时经济狂热发展产生了质疑。当时飞速发展的经济是社会繁荣发展的标志，是人们 生活水平提高的标志。但是，利奥波德却认为，经济狂热带来的后果是人类生态环 境的日益恶化。生态环境、野生物种面临危机。更令利奥波德感到忧虑的是，整个 社会的主流思潮全然不顾生态环境，没有意识到人类所面临着的未来困境。 虽然从总体上说当时整个社会是全然不顾环境的，但是可喜的是美国政府对自 然资源管理的重视，这就为利奥波德提出土地伦理提供了有利的社会条件。这一时 期由于经济的飞速发展，人们征服自然、利用自然的程度日益加深，与此同时也带 来了生态环境危机。因此，美国政府加强了对自然资源的管理，这为利奥波德土地 伦理的提出提供了有利的政治环境。而且，罗斯福总统高度重视对环境资源的保护， 7 福建师范大学硕士学位论文 并大力支持环境资源的管理。罗斯福总统制定的保持法案加速了美国林业管理和相 关学科的发展，对美国公众的影响长达2 5 年。这些都为利奥波德的思想产生了重 要影响。 二、自然科学发展背景 利奥波德身处的美国在经历了工业革命后，科技的发展也十分迅速，这为利奥 波德新思想的提出提供了思想来源。天文学、地质学和生物学的发展为人类更加深 刻地理解自然奠定了基础。细胞学说和生物进化论的发展标志着生物学作为一门独 立的科学建立起来。特别是达尔文的生物进化论揭示了各种各样的物种之间不仅在 空间分布上具有多样性的联系，且在时间上也具有前后相继的历史。整个生物界从 最低等的单细胞生物到最高级的人类，都是自然界长期进化的产物，从而推翻了过 去那种一直把其它生物种视为彼此孤立的观念，进而为确定人类与其他生物之间的 相互联系提供了生物学图景。这一时期也是生态科学的萌芽时期。1 8 6 6 年海克尔最 早提出了生态的概念。他把生态定义为“研究生物机体与无机环境相互关系的科学”。 生态学为生态环境保护及野生动物保护提供了基础，也为利奥波德土地伦理的提出 提供了整体论的观点和方法。随着生态科学的发展，许多哲学家也开始关注人类与 自然的关系。十九世纪末二十世纪初是现代环境保护思想的萌芽时期。1 9 世纪梭罗 倡导的超验主义已经提出自然是一个巨大的、有生命的、相互联系的存在物。达尔 文和休漠对于自然界生物的关系、伦理的扩展问题也都有相关的阐述。前人探索人 与自然关系的多种思想为利奥波德提出土地伦理奠定了基础。 具体来说，哥白尼的天文学、达尔文的进化论、奥彭斯基提出的整体主义哲学 观念和新生的生态学，为利奥波德土地伦理思想的提出提供了直接来源。 哥白尼的天体运行论揭示了地球是一颗普通的行星，否定了“上帝创世” 中关于地球是宇宙的中心和人类是地球中心的逻辑演绎。同时也把人从上帝的、神 的束缚中解脱出来，恢复了人的自然本性和社会面貌。这为利奥波德提出“人是生物 共同体中的普通一员”这种革命性的论断奠定了科学的基石。 达尔文的进化论提出了生物圈为人类的进化与发展提供了物质基础，人类与其 它非人类生物的联系，人类只是生物圈中的组成部分。利奥波尔德正是借鉴了进化 论的思想，将价值赋予了自然界中的一切存在，提出了尊重自然、尊重非人类存在 。m s t e w a r t e n v i r o n m e n t a ll a wa n dp o l i c y m l i t t l eb r o w nc o m p a n y ，1 9 9 4 ：3 4 盛乇玉仓科学技术史【m j 中国人民大学出版往，1 9 9 3 ：5 5 5 关士续科学技术史教程【m 】高等教育出版社，1 9 8 9 ：2 2 4 - - 4 1 5 8 第一章利奥波德提出土地伦理的背景 的权利的观念。 利奥波德借鉴了苏联哲学家奥彭斯基( o u s p c n s k y ，1 8 7 8 1 9 4 7 ) 整体主义的哲 学观念。奥彭斯基的著作第三有机体( 1 9 1 2 ) 中明确地提出“任何不可分割的事 物都是一种活着的存在。地球是活着的不是僵死的。但是人们通常看不到这一点， 这是由于目光狭小造成的。一座山、一棵树、一条河、河中的鱼、水滴，他们每一 个都拥有自己的心灵。利奥波德从奥彭斯基的相关论述中得到启示和帮助，认识到 人类常常忽视自然的整体性。在奥彭斯基思想的基础上他提出的著名的格言“象山那 样思考。 利奥波德从生态学的发展中借用了生态学中关于食物链、生态金字塔等概念来 阐述土地伦理的相关思想。1 9 2 7 年爱尔顿首次提出了“食物链”这一生态学概念，并 用生态金字塔形象地解释生态圈中不同能量级的比例。 爱尔顿的“食物链”这一原理 第一次向人类解释了生态圈中的能量是如何流动的，并论述了生物对生物圈中的营 养物具有很大的依赖性。生态金字塔向人类揭示了各层生物之间的关系，这一理论 否定了生物圈中的低级生物视为较高级生物的生存而存在的观念，进一步揭示了人 类的生存对那些低级生物也有很强的依赖性。生态学所取得的这些重要突破进一步 证明了人类的生存依赖于其它非人类生物及自然界的存在，为利奥波德重新确定人 类在自然中的地位，提出土地伦理提供了理论基础。 三、生态伦理学发展背景 在生态危机日益加深的时代背景下，不仅近代自然科学得到了长足的发展，生 态伦理学的发展也呈现出繁荣的趋势。已有有关“权利”的研究多数集中在“人类” 这个限定的权利主体，然而，全球环境恶化的事实使得以人类为中心的权利观日益 遭到诟弊，因此，动物解放和权利论、生物中心以及生态中心主义等“非人类”权利 主张应运而生。权利主体范围从“人类”扩展到“非人类存在物”，不仅是人类智慧的 发展和文明的进步，而且为利奥波德土地伦理思想提供了理论依据。 动物解放与动物权利论把道德关怀和权利的适用范围由人类逐渐扩展至动物， 这就突破了以人类为中心的研究不足。澳大利亚哲学家彼得辛格( p e t e rs i n g e r ) 是 以功利主义为基础的动物解放论的代表学者，其理论要求人们在判断人类行为的道 德上对错时，应该考虑到该行为所引起动物的痛苦或快乐。另外，彼得辛格的观点 。o u s p e n s k y t e r i u mo r g a n u m m s t a t eu n i v e r s i t yo fn e w y o r kp r e s s ，4 t “，1 9 8 1 ：1 6 6 。a 。l e o p o l d 。t h i n k i n gl i k eam o u n t a i n m l e o p o l dp a p e r , 1 9 4 4 , 1 0 ( 6 ) ：1 8 。g e l t o n b i o e c o l o g y m p r i n t i c c h a l l ，1 9 2 7 ：2 - 2 0 0 9 福建师范大学硕士学位论文 还认为，“如果物体可以感受到苦乐，若人类没有考虑到其苦乐，那么，在道德上 就没有合理性。不论物体的性质如何，在平等原则下，人类都要把其感受看得与对 待人类自身的感受一样重要。如果物体不能存在主观感受，人类则不需要过多的考 虑其感受了。这也是主观感受能力是考虑其他存在物的权利的惟一的、可靠的和真 实的原因。” 而动物权利论的代表学者汤姆- 雷根( t o mr e g a n ) 则认为，一切的生命和生活 主体，包括所有的动物( 包括人类) 都拥有一种特殊的，与生具有的“价值”。正由 于这种特殊的，天生的价值使得包括人类在内的所有的动物都具有特定的权利，即 作为目的的同时又要对其尊重的权利。此外，汤姆雷根( t o mr e g a n ) 在哲学的立 场上，论述了“动物拥有权利”这一命题，认为只有在动物具有权利的假设前提下， 才能从根本上制止人类对动物的各种无端伤害。 生物中心主义的代表人物是2 0 世纪最伟大的人道主义者阿尔伯特史怀哲 ( a l b e r ts c h w e i t z e r ) 。史怀哲于1 9 2 3 年在其代表作文明与伦理一书中首先提出 了“生物中心主义”的相关概念。他不支持在价值上将生命进行区分，并阐述了“敬畏 生命”的伦理观。该观点指出，人类只有将一切生物都视作神圣的，或视作同类，并 在其他生物需要救助时竭尽所能提供帮助时，人类才是有道德的。他明确指出：“善 的本质是保持生命、促进生命，使可发展的生命实现其最高的价值；恶的本质是： 毁灭生命，伤害生命，阻止生命的发展。硒 深层生态学的创始人阿恩纳斯( a m en a e s s ) ，他也是生态中心论的一个重要 的代表人物。生态中心这一理论首次在其1 9 7 3 发表的肤浅的生态学运动与深层的、 长远的生态学运动：一个总结一文中提出。文章详细阐述了平等生物圈主义 ( b i o s p h e r ee g a l i t a r i a n i s m ) 和自我实现理论( s e l fr e a l i z a t i o n ) 这两个最基本的规范。 其中，生物圈平等主义所包含的基本内容是，在生物圈中的任何事物都拥有平等生 存权和繁荣权。自我实现论的基本理论框架是，扩展个体的自我认同范围，并将其 延伸到整个自然界，把自然也当成我们自我认同的一部分；人类在道德上成熟的历 程，也就是把自我认同的范围逐步扩展的过程：通过该过程，我们就能清楚地意识 到，我们人类仅仅是是整个生物圈的一个小小的组成部分，是与整个大自然密切联 系的，是绝不能同自然环境相分离的；同时，人类的本性是由人类社会中的人际关 系以及在与自然环境中的其他所有要素的关系所决定的。利奥波德正是借鉴了生态 国余谋昌环境伦理学【m 】高等教育出版社，2 0 0 0 ：7 2 1 0 第一章利奥波德提出土地伦理的背景 伦理学的相关概念，扩展了道德共同体的范围，最终提出了土地伦理。 深层生态学关注的是整个生态系统及每个物种的生存条件，而不是单纯的关注 人类自身的健康和生存条件，并要求人类加强对生态系统的认识，而不再孤立考虑 生命形式或局部情况。深层生态学进一步扩展了利奥波德土地伦理中关于荒野保护 的思想，强调对非工业文化的保护同保护生物多样性一样重要。 第二节利奥波德的家庭和工作环境 利奥波德能够提出土地伦理一方面是源于时代所创造的条件，另一方面，也离 不开他的家庭环境、工作经历以及个人天赋。 一、利奥波德的家庭熏陶 利