（中国古代史专业论文）元代的关羽.pdf

中文摘要 w 5 5 5 6 3 2 关羽，作为一个普通的武将，在三国之后，经历了一个由人至神的过程。在 朝代的变迁中，他在人们眼中的形象也不断地发生质的改变，每个朝代人们的眼 巾都有一个自己的关羽，而这又反映着这个时代的特征。但无论是专门研究关羽 还是涉及此话题的论文著作都无一例外地忽略了元代，这个在关羽现象变化过程 中占主要地位的朝代，而造成了研究的不完整性甚至偏差。 本文借朝代变迁的线索，整理出白三国至元代人们眼中关羽的变化，而重点 为元代，之前的叙述均为此铺垫，旨在将元代关羽的各方面展示，区别于前者， 并突显出时代的特征。以叙事为主，兼以论述，表现出关羽怎样从单一的“勇” 转为多面的“忠”、“义”等，使元代在关羽研究中成为独立的一部分，而非附属 甚至被抹煞。 本文基本以文化的角度加以阐释，由于篇幅及能力所限，对于关羽现象的政 治、经济因素涉及的较少，对于社会矛盾、阶层、经济结构等变化的原因并未分 析，仅希望以有限的资料来说明元代在关羽研究中的重要地位，引起足够的重视。 关键词： 元代关羽勇忠义 a b s t r a c t g u a n y u ，ac o m m o ng e n e r a l ，h a se x p e r i e n c e dap r o c e s sf r o mh u m a n t og o d d u r i n g t h ev i c i s s i t u d eo ft h ed y n a s t i e s ，t h ei m a g eo fh i mh a sb e e no f t e nc h a n g e dq u a l i t a t i v e l y a n dt h ep e o p l eo fe a c hd y n a s t yh a st h e i ro w ng u a n y uw h i c hr e f l e c t st h ec h a r a c t e ro f t h et i m e s h o w e v e r , w h e t h e rt h es c h o l a r ss p e c i a l i z ei no rd a b b l ei ng u a n y u ，a 1 1o f t h e i rl i t e r a t u r e so v e r l o o ky u a nd y n a s t yw h e nt h em a i nc h a n g ep r o c e s so fg u a n y u p h e n o m e n ah a p p e n e da n d i tl e a d st ou n s o u n d n e s se v e ne r r o r , a c c o r d i n gt o t h ec l u eo ft h ed y n a s t yc h a n g e ，ic o l l e c tt h ec h a n g e so fg u a n y ui n p e o p l e sh e a r tf r o mt h et h r e ek i n g d o m s t oy u a nd y n a s t yw h i c hi st h ee m p h a s i s a l l t h es t a t e m e n t sb e f o r ey u a nd y n a s t ya r eu s e da sf o u n d a t i o nt or e v e a le v e r ya s p e c to f y u a n d y n a s t ya n ds h o wt h ec h a r a c t e ro f t h ee r a t h i st h e s i si sb a s e do nd e p i c t i o na n d h a ss o m es t a t e m e n t i td e s c r i b e st h a th o wi sg u a n y u si m a g ef r o mo n e f o l d “b r a v e r y t om u l t i d i m e n s i o n a l “协1 ”a n d “l o y a l t y e c t m a k i n gy u a nd y n a s t yb eai n d e p e n d e n t p a r tb u t n o ta p p e n d a n to re v e nb eo b l i t e r a t e di ng u a n y ns t u d y 1 e x p o u n df r o mt h ec u l t u r ea n g l eo nt h ew h o l e b e c a u s eo f t h el e n g t ha n da b i l i t y , t h e r ea r ef e w p o l i t i c sa n d e c o n o m i cf a c t o r si n v o l v e di nt h i st h e s i sa n did o n ta n a l y z e t h ec h a n g e so fs o c i a lc o n f l i c t ，e s t a t ea n de c o n o m i cf r a m e h e r ea c c o r d i n gt ol i m i t e d i n f o r m a t i o nij u s th o p et op r o v et h ec r u c i a ls t a t u so fy u a nd y n a s t yi ng u a n y us t u d y a n da t t a c he n o u g hi m p o r t a n c e k e y w o r d s ： y u a nd y n a s t y g u a n y ub r a v e r y f a i t ha n d p e r s o n a ll o y a l t y 元代的关羽 绪论 绵延五千余年的悠悠岁月中，曾在中国古代文化和文明发展史中有举足轻重 作用的历史名人，浩如烟海，然而，被后世尊之为“圣人”者，唯二人：即被民 间尊称为“文圣”的孔子和“武圣”的关羽。但孔予的影响更多地局限于上层社 会，关制则不然，其影响普及上下，“南极岭表，北极寒垣，凡儿章妇女，无不 震其威灵者。香火之盛，将与天地同不朽。”1 。现在关羽为全世界1 4 0 多个国家 与地区有严密组织共同拜礼的神，在整个汉文化圈内外发生着巨大的影响。 作为一个历史人物，关羽由古至今，不断地被作为文化、历史、文学、宗教、 民俗等的研究对象，辈有新论。而前人的研究，较为系统的最早可追溯到元，胡 琦的研究关王事迹。但他仅是对手头现有史料略加分析而己，或许用点评更 为恰当，以三国志中的关羽本传为主，参以群史谱谍而成此书。其中多为对 各种现象或说法进行自我真伪的辨别或是感情的抒发，并有一定的考证。 明清时期有较多著作。其中明代为：黄希声辑关圣类编及补编、戴 光启及邵潜撰关帝年谱、丁碛辑汉前将军汉寿亭侯关公志、孙际可等撰关 天帝纪、赵钦汤撰汉前将军关公祠志、顾问编义勇武安王集等。清代为： 钱谦益重编义勇武安王集、徐观海撰圣迹撰要、张鹏翮辑关夫子志、 卢湛撰关圣帝君圣迹图志、张镇辑关帝志、关帝明圣经( 撰人未详) 等。 这些著作都可视为对关羽的研究著作，它们基本是将关羽的谱系、集传、庙制、 祀典、遗迹及艺文等做了一个类编的工作，便于后人查索，其中也不乏迷信色彩， 辑录了大量关羽的传闻。可惜的是其中的一些著作已佚。今人采用的大多为顾问 编的义勇武安王集及钱谦益的重编义勇武安王集等，虽有不少后人研究 得益于这些著作，但著作本身集中在叙上，少有论，只是资料的汇编。 到了近现代，国内的关羽研究开始兴盛起来。胡适和钱玄同曾对三国演义 后的关羽现象进行书信争论，其中道“然说岳既出，不甚有何等影响：三 国演义既出，于是关公，关帝，关老爷，关夫子闹个不休。明清两 代，社会所景仰之古人，就是孔丘关羽两位。而且不但愚夫愚妇信仰关老 爷，即文人学士亦崇拜关夫子。2 关羽影响可见一斑。之后周作人于秉烛 后谈中对自己找不出关羽神圣之处何在而略加谈论。而鲁迅又对关羽死后成神 的说法一针见血地认为这无非是想向人们表明：“定命不可逃，成神的善报更满 人意，所以杀人者不足责，被杀者也不足悲，冥冥中自有安排，使他们各得其所， f 不必别人来费力了”。3 关羽开始渐渐成了不老且常新的话题，并出现了众多的 元代的关羽 论述性的文章，并大多集中在八十年代之后。 在此我特地筛选了一些论文做个粗略的归类，只是希望借此展示关羽研究的 多面性： 如总体从文化、历史、文学、宗教或是民俗的角度来探讨的： 王齐洲论关羽崇拜( 天津社会科学，1 9 9 5 年第+ 6 期) 蔡东洲关羽现象探源( 中华文化论坛，1 9 9 9 年1 月) 及关羽现象五 考( 四川师范学院学报，1 9 9 5 年第1 期) 王基关公文化论要( 晋阳学刊，1 9 9 6 年4 月) 刘荫柏中国民间全能大神关帝考( 民间文学论坛，1 9 9 8 年第4 期) 张小明关羽是怎样被神话的( 中国古代史论丛第七辑1 9 8 3 年1 0 月) 刘直关羽成名的足迹( 世界宗教文化，1 9 9 9 年第2 期) 吴美华论对关公的神化及其演化( 济南市社会主义学院学报，2 0 0 0 年 1 月) 张惠芝、崔凡芝试析宋明理学中诚学对关羽忠义形象的影响( 中国历史 博物馆馆刊，1 9 9 8 年第2 期) 张惠芝关羽之忠义与儒家诚学( 山西大学学报，1 9 9 8 年第1 期) 李小光道教与民间财神信仰文化背景之比较( 宗教学研究，1 9 9 7 年第 4 期) 刘莲关羽信仰的文化内涵( 中华文化论坛，1 9 9 5 年第3 期) 刘永华关羽崇拜的塑成与民间文化传统( 厦门大学学报，1 9 9 5 年2 月) 等； 从断代的角度来论述的： 李小龙唐代释家经疏中的三国故事( 福建师范大学学报，2 0 0 1 年第3 期) 关四平、陈默三国历史的诗意化唐代咏三国诗与士人心态( 天滓大 学学报，2 0 0 2 年3 月) 赵山林南北融合与关羽形象的演变( 文学遗产，2 0 0 0 年第4 期) 等； 从地方史、分区域的视角来讨论的： 张弦生旷世奇书( 鸿魔传) 与洛阳的关羽崇拜( 洛阳师范学院学报， 2 0 0 2 年第3 期) 郑镛关帝崇拜与漳州民风( 漳州师院学报，1 9 8 8 年第3 期) 陈心希闽台民间信仰的功利主义特点探论( 福建师范大学学报，1 9 9 6 年第2 期) 王守文贵阳道教源流及派别( 贵州文史丛刊，1 9 9 4 年第6 期) 元代的关羽 陈崇凯、刘凯元明减传佛教内传后对中原文化的贡献( 贵州民族研究， 1 9 9 7 年第4 期) 陈祟凯藏传佛教地区的关帝崇拜与关帝庙考述( 西北民族研究，1 9 9 9 年第2 期) 等。 其实任何一种分类都会显的牵强，因为大多的论文并非只局限于一点论述， 而是铺陈开来涉及多点，如南北融合与关羽形象的演变及元明藏传佛教内 传后对中原文化的贡献等既断代又有区域之别，在内容上甚至很难说偏向于哪 一方。这些论文都试图或总体或从某一侧面来分析关羽现象的表现、发展、原因 等，大到整体的分析，小到具体一事一物的考证。 还有大量研究三国志平话、三国演义的论文及著作，可通过此了解宋 元这个特定时代的文化背景，其中大多都提到关羽，在这角度而言，我们也可以 把这列入前面的断代分类中。前者如宋元小说研究、元：刈全相平话五种校注、 宋元话本是怎样发展起来、宋元小说的结构、2 0 世纪宋元平话的发现与 研究、关于现存的所谓“宋话本”、以俗融雅以心驭史( 三国志平话) 的文化透视、试论宋元平话的审美文化追求等；后者著作有三国演义资料 汇编、( 三国演义) 研究论文集、三国演义纵横谈、三国演义与民间文学 传统、三国演义考评、三国演义丛考等，而涉及三国演义的论文太多， 在此不再介绍。它们除了本身的介绍、讨论外，大都在版本、考证、整理、比较 等基础上对两本一脉相承的著作进行了分析，其中也不乏对关羽研究精辟的见 解。 同时还有研究关羽的专著，如台湾学者洪淑苓的关公民间造型之研究 以关公传说为重心的考察、黄华洁的关公的人格和神格、陈昭昭从戏曲小 说君臣关公形象的嬗变等和“中国历史文化中的关羽学术研讨会”的论文集关 羽、关公和关圣，此书从多个角度来对关羽的现象进行了深入浅出的分析。更 有许多国外学者的著作，如俄国学者李福清专著三国演义与民i 刨文学传统及 论文关公传说与关帝崇拜、日本学者井上川智关羽庙的由来与变迁、比野 丈夫的关老爷、狩野直祯的( 三国志) 的诞生和流传、大冢秀高的关羽 与刘渊关羽形象的形成过程及德国g u n t e rd i e s i n g e r 的从将军到神仙 关习习及其死后的“高升”等。4 除此外，则更不论大量其他涉及关羽现象的论文。 从中我们可见关羽研究似乎己到了无以复加的地步，似乎已不再有一个突破 i ；i 可以拿来思索，但是，事实上，以上的著作，大多是对关羽现象做整体的分析， 历史发展的梳理，从线上来认识，并强调明清阶段关羽崇拜最鼎盛的时期； 或是断代研究，并也大多集中在明清( 唐代多侧重于三国故事，而非关羽现象) 。 元代的关羽 即使提到宋元阶段，要不就是宋元混而称之，重宋轻元倾向明显：要不对元一笔 带过，甚至：f 脆隐而不提。而事实上，宋元这一历史过程中，尤其是元代，真正 始了美化、神化关羽的阶段，也正是在这样的背景下，刁唷明清关羽崇拜的高 峰。于是关羽研究中对元代的忽视，导致了关羽研究中一个重要且特殊环节的疏 漏，造成了其研究的不完整性，甚至是误解。 当然不可否认，在关羽现象上，宋元作为一个阶段，某种程度而言不可分割， 但本文旨在将被疏忽及遗漏的元代作为重点强调，使其作为宋元这个阶段的。1 部 分，甚至是重要的一部分，而非附属展示。然而元朝存在时间短暂，资料缺乏而 不可避免地导致其研究的局限性。但即使如此，我们仍应试图从有限的史料中拨 开云雾，建构“历史的真实”，因为我们无法重建“真实的历史”，所见的材料表 现的并非是历史本身，至多也只是当时的人对此的看法，即“历史的真实”。所 以本文旨在尽自己可能地全面地展示元人眼中的关羽，丽关羽之所以空前地被后 人所尊崇的原因，则已有多篇论文从各角度论述，本文不欲深入。同时为研究的 方便，对于两晋南北朝、隋唐、宋等阶段的关羽亦有所描述，因为只有在了解了 这样一个时间变迁的线索之后，我们才能更了解元代人们眼中的关羽，从而意识 到元代在关羽研究中的重要性。 元代之前时人眼中的关羽 关羽，最早见于记载的为陈寿的三幽志。关羽一生戎马，但陈寿对其一 生行事的取舍相当有代表性。关羽传中先总述其与刘各“寝则同床，恩若兄 弟。而稠人j 、坐，侍立终日，随先主周旋，不避艰险”，。显其君臣兄弟之情；被 曹操所擒后，解自马之围，显其威猛；报曹操知遇之思后挂金封印而去，显其忠 义且知恩图报：马超来降时，与书与诸葛亮问超人才可谁比类，显其矜夸；而刮 骨疗伤及水淹七军，威震华夏显其神勇；拒婚辱孙权至败军殉难显其外交手腕及 礼贤下士不足。“也正如此，陈寿道“关羽、张飞皆万人之敌，为世虎臣。羽报 效曹公，飞义释严颜，并有国土之风。然羽刚而自矜，飞暴而无恩，以短取败， 理数之常也”，这来于蜀书关张马黄赵传后评，是非功过与长短一目了然。 在陈寿眼中，关羽、张飞、马超、黄忠、赵云这五人都是为蜀汉政权建树了显赫 战功的武将，故陈寿以一个合传来加以记载。7 关与张、马、黄、赵并称，其生 前为前将军、汉寿亭侯，死后追谥日壮缪侯，未有神异显现，意味着在三国这个 群雄并起的时代中，关羽并未有何特殊之处。 三困志作于西晋，与其说是真实反映三国时关羽的形象，不如说反映的 是西晋人眼中的关羽。陈寿原为蜀人，对于故国文献向来留意，在撰著三国志 之前，曾撰蜀相诸葛亮集。且“善叙事，有良史之才”。8 所以有理由相信他 对于关羽方面的描述在材料方面应无隐讳。总体来看，无论是着墨还是篇幅，关 羽在三国志中地位和张飞甚至赵云等人并无大区别，并非作为一个异常的角 色，在描写及评价上都未特殊化。甚而陈寿最后的“国士之风”、“刚而自矜”、 “以短取败，理数之常”的评价最多也只算是贬褒相当。再纵观陈寿史志所载， 其“短”多处提及：“然性颇自负好陵人”，“善待卒伍而骄于士大夫”等，且败走 麦城书之特详，尤其骄傲载之最详。同时三国志中虽有忠义的描绘，而关剁 的整个形象却更侧重于“勇”字，雨这“勇”字却又多与张飞并称，并非其专有。 魏程昱日：“刘备有英名，关羽、张飞皆万人敌。”刘晔劝曹操乘取汉中之势进取 巴蜀，日：“若小缓之，诸葛亮明于治国而为相，关羽、张飞勇冠三军而为将， 则不可犯矣。”此魏人之服其勇也。周瑜密疏于孙权：“刘备以枭雄之姿，而有关 羽、张飞熊虎之将，必非久屈而为人用者。”此吴人之服其勇也。9 则更不论蜀人。 不仅如此，赵翼更是爬梳出多例后人将将神勇之人之事比做关张或其勇。晋书、 宋书、南史等史中均多处提到关羽之勇。但仅“勇”而已。 在陈寿作三国志约一百三十余年后，刘宋文帝命裴松之为三国志作 注。裴松之在注史之前广收史籍，比堪异同，考其正误。仅关羽传而占就增 元代的关羽 加了多条资料，无怪乎宋文帝道“此为不朽矣”。 在三国志关羽传注中，裴松之根据蜀记补充道“曹公与刘备为吕 布于下邳，关羽启公，布使秦宜禄行求救，乞娶其妻，公许之。临破，又屡启于 公。公疑其有异色，先谴迎看，因白尉之，羽心不自安”，并与魏氏春秋和 华阳国志相印证，可谓又为关羽之“短”加一条。 而挂会封印而去一事，裴松之先以傅子张辽之口补充道“羽受公恩，必 立效报公而后去也”，再加之个人评断“曹公知羽不留而心嘉其志，去不谴追以 成其义，自非有王霸之度，孰能至于此乎? 斯实曹公之休美”。至于陈寿作三 国志时感情倾向如何我们不得而知，但裴松之至少为我们提供了一个视角。 至于拒婚处，裴松之根据典略补充“羽围樊，权遣使求助之，敕使莫速 进，又遣主薄先致命于羽。羽忿其淹迟，又自己得于禁等，乃骂日：子敢尔， 如使樊城拔，吾不能灭汝邪! 权闻之，知其轻己，伪手书以谢羽，许以自往”， 这远远比陈寿“骂辱其使，不许婚”来的生动，更印证了其“刚而自矜”，而这 也币是“荆、吴虽外睦，而内相猜防”的结果。 最后裴松之引江表传“羽好左氏传，讽诵略皆上口”，后成为除“美 须髯”外定其位为儒将的有利证据。而在晋书、宋书、北齐传等书中描 绘“儒将”大多以这两特征表现，“而这些与裴注基本属于同时代，且南北惊人 的一致，我们很难确定地说这种现象直接源自于三国志及裴注对关羽的描述， 因仅在三国志中，亦有多人有“美须髯”特色，如程昱、管宁、太史慈等， 但至少可以断定多少受其影响。 有一例虽未收于关羽传中，却为“寝则同床，恩若兄弟。而稠人广坐， 侍立终日”的最佳印证：三国志卷三六马超传裴注引晋乐资山阳公载 记曰：“超因见备待之厚，与备言，常呼备字，关羽怒，请杀之。备日：人穷 来归我，卿等怒，以呼我字故而杀之，何以示于天下也! 张飞日：如是，当示 之以礼。明日大会，请超入，羽、飞并杖刀立直，超顾坐席，不见羽、飞，见 其直也，乃大惊，遂一不复呼备字。明日叹日：我今乃知其所以败。为呼人主 字，几为关羽、张飞所杀。自后乃尊事备。”即使“恩若兄弟”，君臣之道仍不 可失。l f 是“于贤者能狎而敬之，畏而爱之，其与庸愚远矣。宜其卓然有立也欤”。 “l e 因此，关羽死后，刘备因“羽死不能为兴军报敌，于始终之分不足”而出兵 攻吴，然刘备对关羽之“义”总不如关羽来的纯粹，其出兵更有“欲以威武自疆， 势必用众以示其有余”的政治上的考虑。此事虽可谓美谈，但事实上我们从中可 以发现，这并非专属关羽一人，仍是关张并称。 呵以说陈寿对关羽的认识与评价代表着晋人认识与评价关羽的基本倾向，而 裴注只是丰富了一些细节，补充了一些材料，也无神化关羽的只言片语，仅使关 元代的关羽 羽的形象变的丰富。在整个三国两晋南北朝时期，关羽虽以神勇著称，但仅为蜀 汉一猛将，因被害而凭添一份壮烈而已，并无特殊之处。 自晋迄梁，有关三国人物的故事传说颇多，时人多有记述，如晋裴启的语 林、干宝的搜神记，前秦王嘉的拾遗记，南朝宋刘敬叔的异苑、刘义 庆的世洗新语，梁殷芸的小说等，都载有三国人物故事，但均未提及关 羽，说明关羽在这一时期还没引起世人瞩目。“这一时期尽管有些武将也曾以关 荆的勇烈相期许，但那只表明他们认可关羽的称万人之敌，并不表示他们崇 拜关羽的人格”，“5 或者可以说重点并非在其“忠义”。 当然，这并不意味着当时人完全忽视他的“忠”。如南齐书卷三十曹 虎传载，魏齐对峙，元宏致书曹虎说：“卿进无陈平归汉之智，退缺关羽殉节 之忠。”“ 于是陈寿笔下的关羽，就地位，不过蜀将之一，与张飞、赵云同俦，封号仅 为寿亭侯、壮缪侯，属一般爵位而已。其有勇武、忠义的一面，亦有刚愎自用的 不足。这应当说是历史上最为真实的关羽形象了，也是两晋南北朝人们眼中的关 羽。“但在以后的社会认同和文字作品中，关羽的形象却发生了重大变化。做为 历史人物的关羽，经过历史的流传，文化的积淀，人们更多地称道其勇武、忠义 的一面，而对其刚愎自用或不提，或轻描淡写，更多的是阐扬其慷慨悲壮，殉国 尽忠的气节，故而引得后人由衷感泣，景仰不止”。“ 到了唐代，关于关羽的神话颇多，如俞樾记关公在唐懿宗咸通离乱后，京城 长安坊巷就曾讹传关三郎鬼兵入城，使家家恐悚”。唐末范摅云溪友议载： “允敬者则仿佛似睹之。缁侣居者，外户不闭，财帛纵横，莫敢盗者。厨中或先 尝食者，顷刻大掌痕出其面，历旬愈明。侮慢者，则长蛇毒兽随其后。所以惧神 之灵，如履冰谷”，“而这被赵翼称为“关庙者显灵之始”。” 黯唐时期，三国故事更加深入民阃。据杜宝的大业拾遗记记载，隋炀帝 大业年间已出现了三国人物的木偶戏，演出曹操在谯谁击杀蛟龙、刘备檀溪跃马 的故事。到了晚唐，三国故事在民间流传的更广。唐代诗人李商隐在骄儿诗 中说孩子们“或噱张飞胡，或笑邓艾吃”，”连小孩都在谈论三国人物，可见三国 故事在唐代传播的普遍性。甚至连佛教著作四分律删繁补阙行事钞中，在谈 到一个人应具有何种品质方能受人尊敬时，有条小注释，说“似刘氏重孔明等” 可见当时三国故事的风行。 唐代，咏史诗趋于繁盛，而咏三国诗又是其中的的佼佼者，它继承了左思借 史咏怀的风格，在三国英雄身上寄寓了唐代士子诗人的多层文化心理。全唐诗 现存歌咏三国内容的有1 3 6 首，2 2 涉及三国人物3 0 余人，其中以歌咏诸葛亮者居 元代的关羽 首位，达4 0 首之多，占了近三分之一。2 唐诗中仅两段提及关羽。“管乐有才终 不忝，关张无命欲何如”“，和唐代郎君胄的壮缪侯庙别友人中“将军秉天资， 义勇冠今昔。走马百战场，一剑万人敌。谁为感恩者，竟是思归客。流落荆巫间， 徘徊故乡隔。离筵对祠宇，洒酒暮天碧。去去无复言，衔悲向陈迹”。“前者仍关 张二人并提并对其结局表示遗憾；而后者表明了关羽作为神灵受到人们的祭祀崇 拜，但仍然局限在荆州一带“流落荆巫间，徘徊故乡隔”，在全国并未形成大的 影响，而强调的也仍是其勇。以上可见，关羽在咏史诗中的地位甚至不如周瑜。 隋唐之际的文学反映中关羽虽非三国特殊人物，但在佛教中，关羽却是扮演 了一个至关重要的角色。陈废帝光大年间，智颈禅师至当阳( 今湖北省当阳市) 玉泉山，坐乔木之下，见金甲神称自己为汉寿亭侯，愿舍此地为挂锡处，并请安 禅七r ，以观其效。指期之夕，万壑震动，风号雷加，化湫潭为基址。“可见关 羽在陈朝已开始被荆州等地的人民神化，不然，智频也不会利用关羽来神其教了。 订三为“生为英贤，没为神明。精灵所托，此山之下，邦之兴废，岁之丰荒，于是 乎系。”然而此时的关羽仍是以历史原形为依据的，“睢将军当三国之时，负万 人之敌，孟德且避其锋，孔明谓之绝伦。其于徇义感恩，死生一致，斩良擒禁： 此其效也”。关羽于是成为佛弟子。之后虽又有神秀等的推崇，关羽的影响渐大， 但影响有限，且基本局限于民间，其社会地位不高，不过是隋唐之际佛教本土化 的一个小小插曲。有文记载隋唐时有关庙，如日下旧闻考载北京宛平县东成 化十三年重建的汉寿亭侯、地安门东的白马庙和三里河天坛的录用彬盗马关庙皆 “隋基也”。2 8 然无法确证，姑置不论。但不管如何，当时的关羽已经有了“角色” 的分化，在历史上他仍是个地位并不突出的将军，而宗教上已成为人们膜拜的对 象。 清代史家赵翼曾论说“鬼神之享血食，其盛衰久暂，亦若有运数而不可意料 者，凡人之殁而为神，大概初殁之数百年，则灵著显赫。久则渐替，独关壮穆在 三国六朝唐宋皆未有樘祀。”2 9 他客观描述了关羽在两晋南北朝冷寂的怪现象，但 事实上进入隋唐后，关羽的忠勇在唐朝国家崇祀的武成庙内得到一席之地。唐初 敬祀周朝开国功臣姜尚，肃宗上元元年( 7 6 0 年) 由于“定祸乱者，必然先于武 德”，而列姜太公大加褒崇，封为武成王。“享祭之典，一同文宣王”，并“拣取 自古名将充十哲”，并七十二弟子作为从祀。”关羽以“蜀前将军汉寿亭侯”的身 分入选。关羽是因其“忠勇绝伦”而得以从祀武成王庙的，这是他首次享受国家 典祀。然而关羽虽为六十四名将之一，身份却依然是封侯的将军，并且同时张飞 也以“车骑将军西乡侯”身份入选。其前配礼张良和“十哲”，而且在武庙中的 地位很不稳固。宋初曾按当时的时代标准对武成王庙中的历代名将“重加详定”， 关羽因身死敌手而被迁出庙庭。可见“在社会上，关羽根本无法与普天信奉的 元代的荚羽 文宜王孔子、武成王周公相比，甚至不能同范蠡、项羽、诸葛亮相提并论。可见， 关羽在由三国而隋唐的历史长河中地位并不特殊，更无显赫可占”。“ 可见从三国死难临沮到唐朝从祀武庙的漫长日子里人们对关羽的价值取向 偏重于武勇。“一直为魏晋南北朝的勇将们所效法，为唐代文士称道的不是他的忠 义，而是万众之中取上将首级的神勇”。3 。 而宋代与前代相比，有一些新现象出现，如平话、理学以及在关羽问题上的 三教合一等都是从这个时代开始的。神话如郭豸睽车志中载关公寄书事“等。 隋唐统治者未将关羽推上人极之尊，而关于威名远震及帝王称号的确立，是 在宋代理学出现之后。首先从学术而言，理学是传统儒学的继承与发展，将各种 对立面加以“统一”，而这正是理学超出于传统儒学的重要理论建树。即它对传 统儒学原有的等级秩序与伦理道德，从哲学思辨的层次，提出以“诚”为本体的 理论解释，即诚是一切存在和存在物的根据或本质，一切的美好道德，均产生于 诚。而关羽的忠义品德，_ i _ f 是这学说的具体化。”所以我们可以说关羽经过了 “隋唐佛僧的神化和宋元文人的义化”这样一个过程。 宋朝趋于降势，政治、经济、文化诸方面都无法与唐代相比，加上战争频繁、 江山分裂，人们在心理上出现落差，转而开始自我怀疑，形成一股推崇古贤圣、 追溯英烈为主要内容的强大思潮。道教首领张天师第一次请关羽出来降妖除怪， 歼始把关公拉进道家的教门。而儒家一直宣扬的封建道德伦理此时也再次复兴， 并被道、释作为立人之本，不仅惩恶扬善已成为各个宗教的共同点，而且忠孝节 义也被佛道所接受，道教曾出现“忠孝神仙”，佛不拜帝王的局面更旱已不存。 “关羽正是在这种孔孟之道被加强、三教融而为一的状况下产生的杰出代表。三 教的并序与争奉，使关羽成为集儒、释、道于一身的典型。孔子尚且是一方烟 火无庵观，可是关羽却九州无处不焚香，比孑l 子影响更为广阔，深入到社会 的各个层面”。”古今图书集成神异典的伽蓝辨中一段话可谓此现象的 经典评述：“夫释道各崇其教，今护法则争尚圣帝，何也? 或日：世传圣帝受天 台智者智颈五戒，得为伽蓝神，故释氏尚之。或日：圣帝精灵亘古，今可资以怵 伏群邪，故道家又尚之。圣帝，忠孝节烈，得统春秋，素王素臣，心源独绍， 自孔孟而后，扶名教而植纲常者，赖有圣帝也。数干百载来自天子以迄士庶，莫 不奉为仪型，隆以褒崇之典，加以帝王之号，馨香俎豆遍于宇内，陟降赫濯，功 存亿祀，未可与伽蓝等视之也。今四海之内，奉圣帝之像，敬事不衰者，比 户皆然也。此无异故，盖以圣帝大义匡时，由古之圣人也。其楷模百代，则人之 师表也。其能佑庇入而切其感慕，则又不啻其祖先也。是以尊之至、重之至也”。 元代的关羽 此风气在南宋时尤为盛行，由于异族割据，造成南北分裂，人心思汉，希望 恢复统的汉族政权。著名诗人陆游写出了“邦命中兴汉，无心大讨曹”的诗 句，道h 了时人的心声。而朱熹的资治通鉴纲目以蜀汉为正统，彻底推翻了 历史上“帝魏寇蜀”的传统，都是在这样的背景下产生的。 虽然在民间甚至文人眼中关羽丌始进入了一个新的阶段，但宋代的关羽主要 仍是依靠最高封建统治者的封赠提高其政治地位，加强其对社会生活的影响从而 使其影响遍及九洲。宋多次加封关羽即是明证。北宋郑咸在元祜重修庙记中 慌：“方汉之将亡，曹孟德以奸雄之资，挟天子以据中原，虎视邻国，谓本初犹 不足数，而况其下哉? 独先主区区欲较其力，而与之抗，然屡战而数败矣。士于 此时，怀去就之计者，得以择主而事之。苟不明于忠义大节，孰肯抗强助弱，去 安而即危者? ”联系两宋的周边环境和国内政局，不难明了朝廷推崇关羽的用心 之所在。当然，这也部分反映了广大人民群众希望国势振作、天下一统的愿望。 宋朝多次加封关羽，但宋代关羽加封的情况并未见于正史。宋会要辑稿、 续资治通鉴长编、荆门志、解州志等书有零散记载，后古今图书集成 及陔余丛考等书加以整理。北宋“真宗大中祥符，年饬修关帝庙”。北宋哲 宗绍圣三年( 1 0 9 6 ) 赐玉泉祠为显烈庙。北宋徽宗崇宁元年( 1 1 0 2 ) 以解盐恢复 生产为契机，笃信道教的宋徽宗加封关羽为忠惠公。大观二年( 1 1 0 8 ) 加封武安 王。宣和五年( 1 1 2 3 ) “正月已卯礼部奏请封义勇武安王，令从祀武成王庙”。南 宋高宗建炎三年( 1 1 2 9 ) 壮缪义勇武安王，荆门志载词云：肆摧建宄之锋， 大赦黎民之溺。南宋孝宗淳熙十四年( 1 1 8 7 ) 加封壮缪义勇武安英济王。敕云： “生立大节与天地以并传；没为神明亘古今而不朽”。4 1 而在淳熙十六年建加封英 济王碑记中，有“鼠雀不敢近，有犯辙自没。以此人咸敬而畏之”，4 2 己明显在碑 文中有神异现象。而除此之外，还有“崇宁真君”这个称呼，并不见于宋元代官 私文献，而关云长大破蚩尤第三折中天师张真人保举玉泉山土地神关羽平妖， 许以“重修庙宇，再盖祠堂”，“赐封崇宁真君。对于此，我们已无从知晓这个道 号的由来，但可以肯定的是宋代确实有此称呼，见成淳临安志载“清元真君 义勇武安王庙在西溪法华山，绍兴三十二年建”。“ 同时，我们也可从其他角度来看宋人眼中的关羽。从宋洪迈夷坚志“等 书记载可知，从宋代起，关王庙亦己多。可见“关羽逐渐取代了武成王姜尚的位 置，而且远远超过了他，超过了历史上任何名将”。” 元代的关羽 在关羽遇难直至唐代这一历史阶段，尽管己有各种故事在民间流传，但在见 诸文字的史料中，划关羽的记述却都基水上忠实于陈寿的三国志。宋代始， 山于社会背景的特殊性，虽已开始了一些变化，比如一些神异传闻、庙宇祭祀以 及政府加封等，但只是初露端倪，并未有质的改变。我们从上文中不难看出，宋 代虽然多次加封关羽，但这些加封却并未在正史中出现，在宋史中，叙述的 仍是关羽从祀于武成王庙，”在这点上，并未见其超越唐代的地位。而进入元代 后，在原来的基础上，改变真正地全面地开始。上至高居庙堂的帝王将相，下至 终生劳作的庶民百姓，从挥文弄墨的文人学子、舞枪弄剑的草莽义士，到勾栏瓦 舍中的说书艺人、梨园演场中的戏子优伶，乃至远避尘世的僧侣道士，几乎都陆 陆续续加入了美化、圣化和神化关公的潮流。关羽在元代可谓进行了、次脱胎换 骨。 从诗文、平话等角度看元代的关羽 与前代相比，元代出现了大量赞咏关羽的诗文，与之前的萧条形成鲜明对比。 如火鲁忽达谒解州庙“忠烈条山并，英灵解土安”。杜茂题显烈庙“惟王 忠烈超千古，可笑区区一老瞒”。程严卿题大王冢“一时成败风云散，千古精 减日月明”。何溟题大王冢“报国忠心千载著，复仇遗恨几人知”。更有出于 名家之手，如郝经就“作诗以侑神”：“惟王神感地天通，血食庙祀仍军容”。而 胡琦新编实录序更是长篇大论：“孰若云长大勇愤发，心不忘义，事汉昭烈， 誓同生死，守n j 、h 九年，贼畏之如虎，讨樊之举，鼓忠义之气，破奸雄之胆，可 不谓壮哉! 惜乎! 事机垂成，祸生于所忽，乃首其志，终始不回，卓然为汉忠臣， 独见称于后世，庙食玉泉，至今不绝，四方祈谒，灵应如响，不亦盛乎”。4 8 其中 “忠”字比比皆是。 当时还出现了大量的庙记，强调对关羽忠义的赞颂。武安王庙记“视敌国 若匹夫刀剑如林，直前而不顾，可谓勇矣。委身于人，择其可事者而事之所谓义 也”。“大丈夫不出则已，出则必择其主，苟非其主而事，是不义也”。“惟神生而 义勇没而为神助国救民义也。斩盐池蛟勇也，惟义与勇死生以之其庙食也，宜哉”。 ”虽仍义勇并称，但明显以义为重。 而冯子振显灵义勇武安王英济王碑记更是别具特色“不慕王之敌万人， 不慕王之雄视百代，不慕王之能块土裂三分之汉鼎，不慕王能赤手擎一面之荆州。 其拳拳向云长之心，特以其当贼于九州之地已有其七之时，技穷力殚，独不忍背 弃流离颠沛之玄德尔。彼张翼德亦若是也。英魂凛凛，虽死犹生。”作者用笔抑 元代的关羽 扬升合，一泻千里，这与以前人们重点在于关羽之“勇”已有很大的区别，甚至 将其为众人所称颂的盖世奇功一笔抹倒，目的只为显关云长的忠义，可见在元人 眼中，“勇”字己退为次要，“忠义”才为关羽本色。 蒲道源道其“惟其事汉而一节不渝”“义薄云霄”，而“史官有述血食是宜矧 在圣朝，益加徽号而文庙密迩”f 是当时官方对关羽注重的反映。 不仪“文庙密迩”，我们甚至可从“汉义勇武安王庙”初貌中见关羽在时人 眼中的地位“初为庙貌，并昭烈皇帝、车骑将军及王。为三万户张公来享于庙， 退 胃：德日庙无二主，尊无二上，君臣同祀，而王侍侧如昔，享觐不专，非制也。 遂议别为昭烈皇帝庙，而王始f 南面之位焉”。” 关侯庙记则更是展现上下不同表现“上焉，有国封之为武安王庙之为义 勇为显烈，下焉，郡邑乡井绘而为图，众以时享绘而为像，宇以常尊至僧廛道聚 亦皆寓以香火，盖侯之奇功伟烈，载诸信史者，固不能以遽数而精，而精忠大义 炳如日星”。5 不仅是“郡邑乡井”，当时的陈惟寅，江西庐山隐逸之士也曾为关羽作画， 倪瓒曾为此做跋陈惟寅作关羽论“三国之君其才智互有短长，其实皆命世之 雄也。将帅如飞羽辈亦何可多得哉? 惟寅博学能文识古今治乱之体人物才智之短 长感事伤时，故为之慷慨着论如此”。“可见影响之深。 而王恽的义勇武安王祠记更是通篇论其忠义。先总论“忠义者天下之大， 闲良心者众人之素有。惟夫超伦逸群之士得时行道，毅然不拔，乃能见二者之用 而使后世畏仰愈久而愈不忘者，岂非公欤? ”然后道其原因“公既没，其翊阴相 余烈加于生者殊所，岂豪杰英伟之气无时而息，加以人心素有聚精于此，默相动 荡有不期然而然者邪。是则公为不没矣”。再论其结果“夫故百世而下宫居血食 寝冕而王宜矣”。最后总结道“今汝等既新斯宇，当念夫人之所以致斯者，义而 已。吾之所以感神者能极夫义之所至”。” 三国故事，到了宋代有着长足的发展，出现了一种新的形式平话。它指 宋7 己时期市井瓦舍中所风行的一种讲史伎艺，其得名，盖因说书艺人在讲史时一 般只说不唱，故为与当时的诗话、词话有所区分，遂名之为“平话”。平话虽于 宋代出现，但元朝才为其鼎盛时期，加之章培恒先生认为在现存的宋话本中，“实 没有一种是货真价实的宋话本，至少已经过元人的增润”，“于此虽见仁见智，但 至少表明了元代才是话本真正繁荣之时，故将话本一章放到元代统论。 讲史平话在宋元市民中颇有市场，其所讲内容极其广泛，似乎从开天辟地一 直到本朝皆有“话”可讲，其中“说三分”( 即讲三国故事) 已经从“讲史”中 分了出来，成为一个专门的部门，还出现以此为职业的专门家。东京梦华录 元代的关羽 卷五京瓦伎艺条说5 “讲史，霍四究( 人名) ，说三分。尹常卖，五代史。 其余不可胜数。不以风雨寒暑，诸棚看人，日日如是。”更有“仁宗时，市人有 谈三国事者，或采其说加缘饰，作影人，始为魏、蜀、吴三分战争之象。”“ 苏轼东坡志林怀古涂巷小儿听说三国话”具体描述了“说三分”的 情景“王彭尝云：涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，则与钱，令聚坐听说古话。至 说三国事，闻刘玄德败，颦蹙有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。以是知君子小人 之泽，百世不斩。”可见“说三分”深受众人喜爱。张耒在明道杂志中的记 述也证实了这一看法。“京师有富家子此子甚好看弄影戏，每弄至斩关羽辄 为之泣下，嘱弄者且缓之。一日弄者曰：“云长古猛将，今斩之，其鬼或能祟， 请既斩而祭之。o 平话西湖三塔记称赞一个人的相貌：“眉疏目秀，气爽神清。如三国内 马超，似淮甸内关索”。关索本是文艺中虚构的关羽之子。作者之所以这样介绍， 冠然不是由于他认为听众的时代与关羽父子距离很近，而是因他认为听众对关索 的故事及其状貌之英俊已有深刻印象，人 f l g i l 艮中关羽地位可见一斑。 确定为元代话本的为建安虞氏的新全相三国志平话，这可以说是在宋代 话本的基础上元代艺人所说的三分书的底本，根据这，我们能真正体会到元 人心中的关羽是怎样的地位。所谓“全相”，就是上图下文。于是这个本子已不 纯是供艺人讲史时参考，更是供人们阅读的一个读本。“此书略本史传，传说成 分较重。全书从“桃园结义”起，到“秋风五长源( 原) ”诸葛亮逝世，司马懿 统一三国，刘渊又灭晋为止，可见元人偏爱心理。 这部平话的情节骨架大致依从历史，但故事大多撷自民间传闻。郑振铎说它 “尚是纯然的民间粗制品，未经学士文人们的润改的”。”平话以刘备的蜀汉 为中心，在蜀汉5 4 个题目中，刘、诸葛、关、张四人共占5 0 题目。但其中，算 来关羽的篇目最少，相反对张飞着墨最多，几乎成为贯穿始终的主要人物。对于 此，我们可从多个角度来看。 首先，郑振铎先生认为平话对关公“写得颇为冷淡，并没有什么生气， 全书中写得最有生气，最可爱的人物却是张飞。几乎全部三国志平话中， 乃是以张飞的活跃为中心的”，“而后人又对此做出解释，认为“这个现象并不突 兀，本来在唐宋之际，三国故事中比较受欢迎的人物便是张飞和诸葛亮，这从唐 人咏诗的对象已可略窥一二”。“这是从平话的内容侧重上来解释为何张飞着 墨最多。 但这又似乎与元朝人尤其是民间人f f l l l t 中的关羽并不一致，因为经过宋朝官 方及民间的影响，关羽的地位应大大的提高。我们仔细来看书中一些细节的地方， 就会发现郑振铎所说有所偏差。首先关羽篇目虽少，却将三国志中的史料。 元代的关羽 一叙述，遵循其历史原型。台湾学者认为，虽然“在元代说书人及听众的观念里， 关公已经成神，但此书( 平话) 对关公的叙述，则完全呈现常人的形态，这是 因为说书人讲述关公在故事中遭遇冲突时，唯有令关公以凡人的力量解决冲突， 刊能达到说书人预期的悲壮效果，同时引起听众一如身受的司情。因此平话中的 赤兔马，虽然赋有超常理的描写，但关公的行动一如常人”。”这或许可以说对关 公描述看似平淡无奇的最佳解释。其次全相中所画人物身边都写姓名，就是刘阜 叔电只能叫声玄德，唯独关羽却都题日关公，并且关羽着墨虽不多，“但凡是提 及关羽处，除开场及中介绍处，基本用关公，偶用云长及美髯公”。再者，关羽 的篇目虽少，但其出场的次序却是第一，描述的顺序是关羽、张飞、刘备。第四、 书中有一句“言圣归天，巧说分了n 7 i h ”在此平话用“圣”一字来表达后 世对关羽神化的称呼，其他人都未得此殊荣。同时，平话共插图七十幅，有 关关公的图画竞多达二十幅。从这些细微的地方都可以看出关羽地位的不一般， 而其一致性绝非偶然。 平话中有多处与后戏曲及三国演义不同，表达元代不同阶层的创作 从而反映了他们对关羽略有不同的态度。对此在后面戏曲和三国演义部分分 别对比讨论。 在中国古代的文学艺术分类传统中，戏曲和叙事诗、史传、小说等叙事文学 虽然从表面上看是截然不同的文学艺术样式，却享有共同的内在的艺术特征，即 叙事性。元末陶宗仪在中曾对杂剧源流作过这样的描述：“唐有传奇。宋有戏曲、 唱诨、词说。金有院本、杂剧、诸宫调。院本、杂剧，其实一也。国朝( 元朝) 院本、杂剧，始厘而二之。”可见，在中国传统的文学观念中，如果用以抒情性 为本质特征的诗歌作为参照系的话，戏曲、小说、说唱文学是同源异流的，叙事 性是它们共同的血缘纽带。 戏曲中多插曲式的自我表白，虽大多符合人物各自的身份和经历，但显然更 多地蕴含着作家深邃的习享和浓郁的情感。由于“以曲为史”的审美境界，总是 以历史著为蓝本创造戏曲作品。非常可惜的是，宋代i - i 头说三国故事的话本没有 流传下来。到了金元时期，无论是金人院本，还是元人杂剧，都保存着许多三国 故事的剧目。金院本就有赤壁鏖兵、襄阳会和骂吕布等剧目，“”南戏 也有关大王独赴单刀会等戏目，这里就有关羽的形象。可惜这些院本都散佚 了。以三国故事为题材的元杂剧就更多了。据录鬼薄及太和正音谱记载， 元代扮演三国故事的剧本有四十多种。三国演义中的一些重要篇目，如桃园 结义、过五关斩六将、三顾茅庐、赤壁之站、单刀会、白帝城托j = j ul , 等几乎都有 剧本。“在这四十多个剧目中，写关羽为主角的有十二出，写张飞的有八出，写 4 元代的关羽 诸葛亮的有七出。其次是刘备、周瑜、曹操、吕布等”，7 。这已明显与隋唐时期咏 史诗中的三国题材的分布有很大的区别。 在单刀会第四折驻马听7 1 中“水涌山叠，年少周郎何处也? 不觉的