（马克思主义哲学专业论文）社会主义市场经济与道德建设刍议.pdf

内容提要 本文从分析市场经济的一般特点及其对道德进步的影响入 手，论述了社会主义市场经济的一般特点及其对道德进步所产生 的双重效应，指出，社会主义市场经济发展对道德进步的双重影 响中，消极影响与积极影响相比仍然是第二位的、次要的，但为 了消除人们对社会主义市场经济发展过程中某些不道德现象的疑 惑，作者进一步阐述了什么是道德? 市场经济与道德的关系如何， 通过对该问题的分析得出这样一个结论：即尽管经济与道德之间 存在矛盾，但二者并不是“非此即彼”的关系，大量不道德现象 的存在恰恰说明了社会主义市场经济还不规范，体制还不健全， 还不完善，而要使社会主义市场经济持续、稳定、健康地发展， 道德建设非但不能削弱反而必须加强，进而指出社会主义市场经 济条件下加强道德建设的必要一臣：f 紧接着，作者又从四个不同的 方面阐述了社会主义市场经济条件下加强道德建设的可能性。在 此基础上，重点论述了社会主义市场经济条件下如何加强道德建 设的问题，指出：在社会主义市场经济条件下加强道德建设，必 须做好以下几个方面的工作：第一，在准确把握经济与道德关系 的前提下，积极寻求经济与道德的整合；第二，正确处理市场经 济中法制与道德的关系，在二者的相互作用中，促进道德的发展 与成熟；第三，必须强化正确的价值导向；第四，在道德建设中， 一方面要适应市场经济的发展，另一方面又要超越市场经济的发 甓；最后指出，在道德建设中还必须坚持一个基本原则：即道德 批判与道德建设相协调。通过对上述几个方面问题的分析，指出 了经济与道德怎样整合；说明了市场经济不仅是法制经济，而且 是道德经济，二者是统一的，不可偏失；告诉人们必须强化怎样 的道德价值导向，为什么必须强化这样的道德价值导向以及如何 强化的问题，阐明了在道德建设生中，为什么要超越以及怎样超 越市场经济发展的问题等等；使人们懂得什么是道德批判，道德 批判的对象是什么，如何在道德批判中进行道德建设等等。通过 层层分析最终使人们明确了社会主义市场经济条件下道德建设的 基本方向，并以此为指导，简要分析了社会主义市场经济条件下 道德建设的主要内容和基本途径。 最后，通过对前面问题的分析，得出这样一个结论，那就是： 社会主义市场经济条件下的道德建设是一项上上下下、方方面面 都必须充分重视的系统工程，只有以马克思主义的道德观为指导， 从我国初级阶段的实际出发，做全方位的、切切实实的工作，不 断优化社会大环境，提高主体的认识能力，全面协调，宏观调控， 社、会乒义市场经济条件下的道德建设才可能出现令人满意的局 面。y 嵌势一7、 主题词：市场经济、社会主义、道德r 价值导向、搬 笑文摘要 a b s t r a c t b ya n a l y z i n g t h e b r i e fc h a r a c t e r so fm a r k e te c o n o m ya n di t se f f e c t so nt h e i m p r o v e m e n to fm o r a l i t y t h i sa r t i c l ee x p o u n d s t h eb r i e fc h a r a c t e r so fs o c i a l i s mm a r k e t e c o n o m ya n d i t st w o f o l de f f e c t so nt h e i m p r o v e m e n t o fm o r a l i t yi t p o i n t s o u t t h a t ，c o m p a r e d w i t hi t sp o s i t i v ee f f e c to i lt h ei m p r o v e m e n to f m o r a l i t y ，t h en e g a t i v eo n e s t a y sa tt h es e c o n dr o l e ，n e s ti ni m p o r t a n c e t od i s p e ls o m ei m m o r a lu n c e r t a i n t yi nt h e e c o n o m i cd e v e l o p m e n to fs o c i a l i s mm a r k e te c o n o m y ，t h ea r t i c l ee x p l a i n sf u r t h e rt h e s e q u e s t i o n s ：w h a t i s m o r a l i t y ，a n d w h a ti st h e r e l a t i o n s h i p b e t w e e n m o r a l i t y a n d e c o n o m yb ya n a l y z i n gt h e s eq u e s t i o n s ，i td r a w s s u c hac o n c l u s i o na s ：i ns p i t eo fs o m e c o n t r a d i c t i o n sb e t w e e n e c o n o m y a n d m o r a l i t y ，t h e y a r en o t o p p o s i t e t oe a c h o t h e rt h ee x i s t e n c eo fm a n yi m m o r a l i t i e se x a c t l ys h o wt h ef a c tt h a tt h es o c i a l i s m m a r k e te c o n o m yf a l l ss h o r to fs p e c i f i c a t i o n ，a n dt h es y s t e mi sn o ts op e r f e c tw em u s t e n h a n c em o r a lc o n s t r u c t i o ni n s t e a do fw e a k e n i n gi t ，t o k e e pas u s t a i n e d ，s o u n da n d h e a l t h yd e v e l o p m e n to fs o c i a l i s mm a r k e te c o n o m yt h ea r t i c l ep o i n t so u tt h en e c e s s i t y o f e n h a n c i n g m o r a lc o n s t r u c t i o nu n d e rt h ec o n d i t i o no f s o c i a l i s mm a r k e t e c o n o m yt h e n ，i ta l s oe x p o u n d s t h ep o s s i b i l i t yo f e n h a n c i n gm o r a lc o n s t r u c t i o nu n d e r t h ec o n d i t i o no fs o c i a l i s mm a r k e te c o n o m yf r o mf o u ra s p e c to fv i e w o nt h i sb a s i s ，i t e m p h a s i z e so nh o w t oe n h a n c em o r a lc o n s t r u c t i o na n d p o i n t so u tt h ef o l l o w i n gt h i n g s ： f i r s t l y ，w e l la c t i v e l ys e a r c hf o rt h ec o n f o r m i t yo fe c o n o m ya n dm o r a l i t y u n d e rt h e c o n d i t i o no f g r a s p i n ge x a c t l yt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e ne c o n o m ya n dm o r a l i t ys e c o n d l y , w e l lc o r r e c t l yw i t ht h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nl e g a l i l ya n d m o r a l i b , i nm a r k e te c o n o m y a n d p r o m o t et h ed e v e l o p m e n ta n dm a t u r i t yo fm o r a l i t yt h i r d l y ，i ti sn e c e s s a r yf o ru s t os e t u p c o r r e c tm o r a lv a l u e j u d g e m e n tf o u r t h l y i n t h ec o u r s eo fm o r a l c o n s t r u c t i o n ，w es h o u l da d a p tt h ed e v e l o p m e n to fm a r k e te c o n o m y ，a tt h es a m et i m e ， s u r p a s s t h e d e v e l o p m e n to fm a r k e te c o n o m y a t l a s t ，i t p o i n t so u t ，i n m o r a l c o n s t r u c t i o n ，w em u s ta d h e r et ot h eb a s i cp r i n c i p l e ，t h a ti s ，t h ec o n f o r m i t yo fm o r a l c r i t i c i s ma n dc o n s t r u c t i o n b ye x p l a i n i n gt h el i s tt h i n g si nd e t a i l ，t h ea r t i c l ep o i n t so u t t h ec o n f o r m i t ys t y l eo f e c o n o m ya n dm o r a l i t y ；t h a tm a r k e te c o n o m 3 ri sn o to n l yl e g a l e c o n o m ) b u ta l s om o r a le c o n o m | t h e c o n f o r mt oe a c ho t h e r , i n d i s p e n s a b l 3 ，：a n di t 3 一 萸血= 摘要 a n a l y z e st h eq u e s t i o n s ：、h a ti st h ev a l u ej u d g e m e n tw e m u s ts e tu p ，w h y 、 em u s ts e t u ps u c hav a l u ej u d g e m e n t ，a n dh o w t os e tu p ：w h yw em u s ta d a p tt ot h ed e 、7 e l o p m e n t o fm a r k e te c o n o m ya n dh o wt oa d a p t ，w h yw es u r p a s st h ed e v e l o p m e n to fm a r k e t e c o n o m ya n dh o u t os u r p a s s e t c i tm a k e sp e o p l ee a s yt ou n d e r s t a n dt h eq u e s t i o n ： w h a ti sm o r a lc r i t i c i s m w h a ti st h eo b j e c t ，h o wt oc o n s t r u c tm o r a l i t yi nt h ec o u r s eo f c r i t i c i z i n gm o r a l i t yb ya n a l y z i n gt h e s eq u e s t i o n s ，i td e f i n i t et h eb a s i co r i e n t a t i o no f m o r a lc o n s t r u c t i o nu n d e rt h ec o n d i t i o no fs o c i a l i s mm a r k e te c o n o m y , a n do nt h i s b a s i s ，i te x p l a i n sb f i e f l 3 ，t h e m a i n w a ya n di d e a o fm o r a lc o n s t r u c t i o nu n d e rt h e c o n d i t i o no fs o c i a l i s mm a r k e te c o n o m y i ns u m m a r y , t h ea r t i c l ec o n c l u d e st h a t ，t h em o r a lc o n s t r u c t i o nu n d e rt h ec o n d i t i o no f s o c i a l i s mm a r k e t e c o n o m 3i sas y s t e me n g i n e e r i n gn e e d i n g a t t e n t i o n sf r o ma l lw a l k so f l i f e o n l y i nt h eg u i d eo fm a r x i s tm o r a l o u t l o o k ，p r o c e e d i n gf r o m o u rs o c i a l i s mp r i m a r y p h a s e ，w o r k i n g a l l r o u n di nap r a c t i c a l w a y , e n h a n c i n gt h e s o c i a le n v i r o n m e n t c o n t i n u o u s l y , p r o m o t i n gp e o p l e 1 s c a p a c i t y f o r k n o w l e d g e i na c o m p r e h e n s i v e c o o r d i n a t i o na n d m a c r o s c o p i cw a y ，m a y as a t i s 母i n gs i t u a t i o n a p p e a r u n d e rt h e c o n d i t i o no fs o c i a l i s mr n a r k e te c o n o m y k e y w o r d s ：m a r k e te c o n o m y ；s o c i a l i s m ；m o r a l i t y ；m o r a lv a l u e j u d g e m e n t ；w a y d # 啦论文 党的十四大明确指出：“我国经济体制改革的目标是建立社 会主义市场经济体制。”建立和完善社会主义市场经济新体制， 是社会主义经济理论的又一重大发展和突破。在目前建立社会 主义市场经济的历吏时期，与传统的计划经济体制相适应的旧 的道德观念、道德规范必然面临着深刻的改造。社会主义市场 经济，是社会主义商品经济发展的产物。它作为一种社会经济 关系和经济形式，一经产生，便会因其内在特性对人们的道德 产生深刻影响。同时，这种与社会主义市场经济发展相适应的 新的道德观念和道德规范，一旦成为人们自觉的意识，反过来 又会影响经济活动和经济行为。应当承认，在许多原有的道德 观念和道德规范被打破，并逐渐丧失其在现实生活中的规范和 约束力，而与市场经济体制相适应的道德观念、道德规范在短 时期内又不可能完全确立起来的情况下，必然会出现一定程度 上的道德滑坡和无序现象，特别是伴随着全球化的发展，新的 道德问题又相继产生，因此，探讨社会主义市场经济条件下的 。 道德建设问题确有必要。本文拟就市场经济条件下道德建设的 必要性、可能性以及如何加强道德建设等问题略述管见。 一、社会主义市场经济条件下道德建设的必要性与可能性 ( 一) 社会主义市场经济条件下道德建设的必要性 首先让我们先看一看市场经济的一般特点及其对道德进步 的影响。 众所周知，市场经济就是市场在资源配置中起基础性作用 的经济。资源指的是社会经济活动中人力、物力和财力的总和， 是社会发展的基本物质条件，所谓社会主义市场经济，从它的 基本特征来说，就是公有制基础上的市场经济，或者说，是社 会主义条件下的市场经济。市场经济是一般，社会主义条件是 特殊，社会主义市场经济的特征，就是“一般性”与“特殊性” 的统一。所谓一般性，是指作为市场经济所具有的一般特征。 这种一般性，同资本主义市场经济并不存在根据差别。所谓特 殊性，是指作为社会主义经济制度而应具有的本质规定性，它 在所有制结构，分配制度和宏观调控等方面，都具有与资本主 义市场经济所不同的本质特点。市场经济体制的建立与商品经 济的一定发展是分不开的，它的一般特点也是与商品生产紧密 相联的。从几百年来资本主义商品经济发展和市场经济体制运 行的实践看，市场经济的一般特点及其对道德建设的影响主要 表现在以下几个方面： 第一，市场经济的直接目的是为了取得经济利益。商品是 价值与使用价值的统一，而商品的本质在于它的价值，使用价 值只是价值的物质承担者。马克思指出：假如商品能说话，它 们会说：我们的使用价值也许使人们感兴趣。作为物，我们没 有使用价值。作为物，我们具有的是我们的价值。我们自己作 为商品物进行的交易就证明了这一点。我们彼此只是作为交换 价值发生关系。”因此，市场经济直接追求的是价值，是经济 利益。当然，商品生产者也关心使用价值，但那只是因为使用 价值关系到价值能否实现和在多大程度上得到实现。 市场经济直接追求价值，追求经济利益的特点，极大地推 动了资本主义生产力的发展。封建地主与资本家都是从劳动群 众身上榨出剩余劳动。但与以自然经济为基础、商品的使) - f j 价 值占优势并受到或大或小的需要范围限制的封建社会不同，资 本主义社会占优势的是商品的交换价值，即是为了把商品交换 成货币以实现商品的价值，而人对货币的追求是不会受到需要 范围的限制的。因此，市场经济以追求价值为目的的这一共性， 在资本主义生产条件下就转化为资本对剩余价值的无限迪求， 转化为对贪欲的巨大刺激，并由此促进资本家努力发展科学技 术，改善经营管理，创造出日益巨大的物质财富。市场经济直 。 克思思格斯全集第2 3 卷，第1 0 0 贞 接迫求价值的特点+ 对资产阶级道德的影响是十分深刻的在 资本主义发展的早期，为了追求最大限度的剩余价值，资本家 常常把劳动者置于贫困、痛苦境地。随着社会文明的进步，早 期那种以延长工作日来剥削剩余价值等极不人道的做法日益减 少；资本家转而采取最新科学技术来加强相对剩余价值的剥削。 这一方面极大地推动了生产力的发展。但另一方面，由于资本 主义商品经济规律的作用，贪得无厌的私欲仍然会驱使资本家 于出种种背离人类公德的非人道的事情来。 第二，市场经济必须以交换为媒介，在商品生产者之间的 交往过程中通过私人劳动的转移来实现产品的价值。这是由于 商品的价值决定于该商品在生产中所消耗的社会必要劳动量， 而在市场经济条件下，生产商品劳动的社会性质则直接表现为 个别劳动，商品只有通过市场交换，把商品变成货币，实现其 价值，劳动的社会性质才能得到实现。 市场经济的这一特点对人类的道德生活产生着重要的影 响。在自然经济条件下，人与人之间主要靠单调的自然交往。 市场经济则不一样，它通过商品交换、劳动转移不断实现价值， 从而带来了人类的丰富多彩的社会交换及其社会交往关系，并 由此带来了人们伦理道德关系的变化。特别是商品交换要求商 品持有者双方处于平等地位，自愿等价地进行交换，要求人具 有平等的主体人格，互相尊重对方的劳动，相互尊重对方的人 格。这就有利于在人与人之间结成自由、平等的关系。“个性解 放”、“自由”、“平等”的口号，正是在资本主义发展早期，在 自由交换的过程中提出来的。虽然这些口号带有一定的虚伪性， 但与终生被束缚在土地上、依附于地主贵族的农奴相比，无疑 具有明显的道德进步意义。 第三，商品生产者的特殊经济利益是一切市场经济活动的 出发点和归宿。商品生产以生产者之间的分工和交换为前提。 商品生产者总是用自己的商品来满足彼此的需要。因此，商品 交换过程中，交换双方彼此都把对方当作实现自己的目的的手 段而相互利用。另外，在交换过程中，交换主体之间虽然存在 十 会j 义市场经济t i 道德建设刍议 着客观的相互关联，但他们所关心的只是各自的利益。由于生 产者所追求的是剩余价值，而且激烈的市场竞争使交换过程中 从各自利益出发的生产者和经营者往往处在相互对立的地位， 于是，各种道德上的消极现象就不可避免地产生出来。为了达 到个人利益，一些人往往使用损人利己手段，就是常见的事例。 社会主义市场经济，既具有市场经济一般的特点，又具有 自身的特殊性，从主要方面来看，社会主义市场经济建立在以 公有制为主体的基础上；它的最终目的是为了满足全体劳动者 的物质文化生活需要，它是国家宏观调控指导下的市场经济， 而不是完全自发的市场经济。 社会主义市场经济的建立和发展对道德进步产生着双重效 应。从积极的方面看：首先，市场经济的发展有助于提高道德 本身的价值。目前，社会上之所以有人胆敢诘问“道德值不值 钱? 道德能值几文钱? ”关键在于道德抑恶扬善的功能没有 得到应有的展示，道德的制约机制和激励机制均不能有效地发 挥其作用。道德只是对讲道德的人产生影响。而讲道德的人却 反而容易受到不道德行为的损害，对藐视道德甚至践踏道德的 人，道德却又显得无能为力。正是由于道德作用力度的疲软， 才使道德自身的价值被大大降低。但在规范的市场经济条件下， 道德的运作能力却可以凭借市场的竞争力而大大增强。遵循道 德行事的人，会依靠自己的诚实与对顾客或消费者的责任心赢 得信誉，人们乐意与他往来，并将经济上的机遇提供给他，他 可以藉此在激烈的市场竞争中立于不败之地。相反，没有道德 的人，由于对他人施以不道德的举动，必然使自己陷入羞耻和 孤立的状态。他所承受的最大的道德上的惩罚就是没有人再相 信他，也没有人愿意与他保持经济上的伙伴关系，他会巴此在 经济的竞争中一败涂地。当然，也许有人以不道德的手段谋得 了一份利益，但这只能是一种侥幸，或迟或早，他总会由于自 己的不道德而断送一切。因为市场是公正的，公正永远是道德 的，总之，在经济有市场的地方，道德必然有自己的市场。在 道德没有市场的地方，经济也不会有自己的市场。因为没有道 牛q p 论迎 德，就没有交换上的平等，就没有竞争中的公平，也就没有完 _ 整意义上的市场经济。 其次，市场经济有能力为道德状况的根本改观提供坚实的 物质基础。马克思主义的伦理观特别强调，社会生产力发展水 平和经济关系决定着人们的道德状况。虽然良好的道德状况同 富足的生活状态并非正比，但二者却有着密切的联系。当然， 我们并不是说贫困的地方没有道德，但至少是没有高层次的、 优秀的道德。原始社会的贫穷使人们走向道德，但现代社会的 贫穷则只能使人们远离道德。正是由于贫穷，在农村才出现了 一斗麦子换一条人命的悲剧。所以我们必须用富裕取代贫穷， 以增强包括道德在内的精神文明建设的经济基础。新中国经过 半个世纪的探索所选择的社会主义市场经济体制目标，将指引 我们走向富裕。可以断言，在社会主义精神文明正确方针指导 下，经济上的富足将会使道德不断升华，这也将是规范的社会 主义市场经济馈赠给我们这一代人的最丰厚的礼物。 第三，市场经济能促使人们的观念更新。随着社会主义市 场经济的发展，频繁的商品交换，广泛的社会交往，必将打破 长期的自然经济和旧的管理体制对人们思想的束缚，带来人们 一 思想道德观念的更新。一些旧的传统观念，如安于现状、平均 主义、重义轻利等受到冲击；一些新的观念，如开拓进取、优 胜劣汰、讲求效率等正在形成。 但是，社会主义市场经济的发展在给道德建设带来一系列 积极影响的同时，也不可避免地会带来一些消极影响。比如，( 1 ) 市场经济的获利性原则可能生成拜金主义和极端利己主义的腐 朽风气，导致见利忘义、唯利是图、坑蒙拐骗、损人利己、图 利害人乃至图财害命等缺德甚至犯罪行为。( 2 ) 其等价交换的 原则可能导致权钱交易、金钱万能、“不给好处不办事，给了好 处乱办事”等腐败现象，从而丢掉集中体现我党优良作风和民 族优秀精神的“全心全意为人民服务”的宗旨和无私奉献的高 尚情操。( 3 ) 其竞争性原则可能导致“尔虞我诈”、互相倾轧、 玩弄诡计等丑恶行径，进而形成“人欺人、人压人、人害人” f i 会 ：义市场经济，道德建设“i i 的悲剧。( 4 ) 其优胜劣汰的原则可能导致弱肉强食的社会达尔 文主义和“不问他人利益”、“不关心群众疾苦”的官僚主义， 等等。 尽管如此，按照马克思主义的道德观，社会主义市场经济 依其自身的自然发展，它对道德进步所产生的消极影响与其积 极影响相比较仍然是第二位的、次要的。可是现实生活中的许 多现象却仍然难以消除人们的疑惑，比如：在五六十年代中国 计划经济时代曾出现的一些普遍道德现象而今在市场经济条件 下非但难以找到，“无私奉献”、“大公无私”、“毫不利己、专门 利人”反而被许多人嗤笑，崇尚“为人民服务”的人常常吃亏， 崇尚“权力、地位与金钱”、“尔虞我诈”、“坑蒙拐骗”的人反 而能获取丰厚的报酬等等，于是，有人要问，是不是发展社会 主义市场经济就无法讲道德了? 发展社会主义市场经济与加强 道德建设z - 者是不是相互抵触? 我们的回答当然是否定的。那 么，又如何来解释社会主义市场经济发展过程中出现的大量不 道德现象呢? 说明这个问题需要我们从道德的概念及经济发展 与道德的关系谈起。 道德是什么? 按其内容可以从社会学和人生两个方面予以 说明和定义。从社会学角度看，可以把道德理解为是一种生命 的和谐，即人生生理心理一一知、情、意一一的和谐及一人生 命与社会其他人生命的和谐；从人生角度看，道德即体现为一 种人生的艺术，也就是让生命和谐，会做人，做得漂亮使人喜 爱，善处事，处理得圆满无可挑剔。为使生命和谐，于是，人 们就希望社会有一套能够为大家所普遍接受的理想、信念和行 为准则来规范人们的行为，从而有效地调整人与人之间、人与 群体之间、群体与社会之间的相互关系。因此，所谓道德，可 以说就是一种能够为社会成员所普遍接受并据此规范其行为的 理想、信念体系和行为准则，如果人们的行动和社会风气符合 这种理想、信念和行为准则，就予以肯定，反之则给予否定。 由此可见，道德所关心的是社会的和谐与协调，反映或体 现人与人之间的社会关系。由它所规范的人的行为必须为社会 大多数成员所认司、符合社会“公共利益”的要求，遵循社会 公认的“准则”、“理想”和“信念”，个人行为的出发点和归宿 应是“贡献”、“给予”或“与”。用中国文化的传统术语来讲， 就是“行义”。 与道德有所不同，经济的本质在于“为利”，也就是用同样 多的“投入”力图得到更多更大量的“产出”，或者说为得到同 样多的“产出”尽可能地使用较少的“投入”。尽管这种“为利” 也包括“为社会的剩”，但是，从事经济活动的任何单位或个人 首先关注的却是“自己的利”，即所谓“私利”。市场经济条件 下尤其如此。 这一点并不奇怪。因为市场经济是一种竞争型经济。它所 奉行的基本原则是“优胜劣汰，适者生存。”由此，市场经济发 展的动力源泉就不是“奉献”、“公正”、“善良”、“高尚”和“无 私”，而是利己心、竞争、唯利是图和对财富的贪欲。在市场经 济条件下，人的行为的目的是“占有”，在于“取”。无论其行 为怎样千差万别，最终都是为了“私利”，或者是求其财产的增 加，或者是求其事业的发展，或者是求其荣誉的提高。有时从 表象上看似乎是为了“与”，但实质也是在于“取”。恰如亚当斯 密所说，在一个稳定有序由一只“看不见的手”所引导的社会 里，“个人既不打算促进公益他只注意自己的利益”，“我们 每天所需要的食料和饮料，不是出自屠户、酿酒家或烙面师的 恩惠，而是他们自利的打算。” 这就意味着，道德与经济之间是存在着矛盾的，因此，经 济的发展就难免会带来或产生某些道德上的沦丧、衰落现象。 中国改革开放瞰来，在经济迅速发展的同时，社会的败德彳亍为 与口俱增，由是可以在这里得到某种合理解释。 但是，在经济与道德的相互关系中，也存在相辅相成又相 通的另一方面。其中包括两个方面的涵义：一是经济( 市场经 亚当斯密菩：阁民财富的性喷和原因的研究上卷第14 页。靴大力 于哑南译商务印书馆19 7 4 年皈。 - 济同样如此) 的发展对道德的进步起着积极的影响，有关此方 面的论述前面已有，在此恕不多谈；二是道德作为一种独立的 意识形态和上层建筑因素，能够反过来促进( 市场) 经济的发 展。 第一，道德通过对人们的经济努力提供激励，促进经济的 增长和发展。社会主义市场经济的发展，首先来自于社会生产 率的提高。社会生产率的提高又来自两个方面：一是分工和专 业化：二是个人和组织的积极性。在分工和专业化已成普遍现 实的社会条件下，人们的积极性或进行投资、创新和经营的经 济努力，对于经济增长无疑具有决定性的意义。而人们的经济 努力特别是涉及长远利益的投资与创新，显然是需要社会激励 的。没有相对稳定的社会激励结构提供的激励，人们的经济努 力就可能大大弱化，甚至会停顿下来。在支持人们经济努力的 社会激励结构中，最为直接有效的激励当然是利益上的制度化 激励，即从正式的制度安排上保证使人们所付出的“成本”与 所得的收益真正挂钩。但这并不意味着相应的道德激励是无关 紧要的。由于人类行为具有寻求合理性依据和追求非财富最大 化的偏好，道德上的激励就不仅是不可或缺的，而且是至关重 要的。离开道德的支持，正式制度难以有效发挥作用，即使在 正式制度正常发挥激励作用的情况下，道德激励对人们的经济 努力也起着独特而重要的作用。比如，它可以通过为人们的努 力提供合理性辩护，使人们理直气壮地从事各种创造性的经济 活动；通过唤起人们的责任感和荣誉感，调动人们的热情和信 心，推动人们创造更好的经济效益，等等。 第二，道德通过减少交易费用，促进经济的增长和发展。“交 易费用”是新制度经济学的创始人科思的一大发现。所谓“交 易费用”，就是处理人与人之间的交易关系所需要的成本，包括 获取交易信息的费用、交易中的谈判费用、协调费用，以及合 约的签订、实施和监督所需要的费用等等。表面看来，减少交 易费用似乎与市场经济发展的大局无关。实际上，在分工和专 业化带来的好处( 生产成本下降) 有可能被交易费用的增大抵 消的情况下，设法降低交易费用就成为发展市场经济的要害所 在。能否降低交易费用，不仅关系到人们投入产出的经济效益， 而且会对人们的积极性、资源的优化配置和规模经济效益的买 现产生广泛而深刻的影响。由于交易费用不只是与非个人交换 形式下环境的不确定性、信息的不完全性和不对称性有关，而 且与人们的利益分歧和行为的不确定性有着更为根本的联系， 因而协调人们之间的利益关系或减少人与人之间的摩擦力，强 化人们行为的确定性，就是降低“交易费用”的根本途径。恰 恰在这方面，道德的作用十分突出，它一方面可以作为一种外 在影响力抑制欺骗、假冒等行为倾向；另一方面又可以作为一 种“内化了的影响力”强化人格的可靠性，从而可以发挥内在 地阻止不诚实、投机取巧、背信弃义等等行为发生的功能。道 德有这种功能虽不像正式制度约束那样有力，但其作用的广度 和深度却是正式制度远远不及的。由于正式制度的运行本身需 要较高的成本，道德的作用就更显可贵。可以说，对于节省交 易费用，道德的贡献并不比正式制度的贡献小。换言之，如果 没有处理人与人关系的道德的帮助，仅靠正式制度的有限作用， 几乎是没有希望大幅度降低交易费用的。 第三，道德通过提高规模经济效益，推进经济的增长与发 展。社会主义市场经济实际上是更大范围的分工合作经济。它 的发展，不单是通过不同经济主体的竞争所带来的活力和效率 促成的，更是通过不同市场经济主体的分工合作，既包括市场 经济组织的内部合作，也包括超越私人联系和组织界限的社会 合作，如企业与政府、企业与企业、企业与消费者的广泛交换 关系的建立来实现的。经济组织内部的合作产生组织的合作效 益；全社会乃至全球范围的经济合作( 或交换) 则带来普遍的 规模经济效益。然而，不管是社会主义市场经济组织的内部合 作还是更大范围的社会合作( 交换) ，都需要一定道德的支持。 可以说，道德是促成合作的前提和基础之一，也是促成合作的 重要机制之一。没有一定的道德作为“基础”和“机制，便无 法建立起组织内外人与人之间的信任关系，而没有“信任”，合 作当然无从谈起。道德可以使人走向合作，合作则给人带来更 大的好处。在时下中国，经济生活中之所以存在大量不合作的 现象，全社会范围的广泛交换关系之所以难以建立起来，合作 规模经济效益之所以上不去，不仅与相应的制度创新没有跟上 有很大关系，而且与中国还没有形成市场经济的“道德基础” 和“道德秩序”有实质性联系。 、 第四，道德通过影响人们的精神取向、人格素质和工作态 度，促进经济的增长和发展。韦伯说，新教伦理塑造了从事“商 业”的教徒们的资本主义精神( 即追求利益和效率最大化的精 神) 和与此相关的行为品格( 节欲苦行) 及“敬业精神”，并因 此导致了资本主义经济的发展，这不是没有一定道理的。当一 个民族的大多数人的精神取向还未指向经济发展，还不在乎工 作的经济效率和经济绩效，其人格素质和工作态度还与现代经 济发展的要求格格不入时，该民族的经济发展就是不可想象的。 在中国，发展市场经济的契机早就有了，可为什么迟迟没有发 展起来呢? 这不能说与中国传统伦理文化造就的中国“重义轻 利”、“重农抑商”的精神取向等等没有联系。而市场经济在当 今中国开始发展起来且又面临重重困难，虽然与中国人经过一 百多年的苦苦挣扎和新文化启蒙，终于在精神上接受了“贫穷 不是社会主义”、“发展才是硬道理”等现代理念，确定了“以 经济建设为中心”和“义利并举”、“义在利中”的价值取向， 但又还没有完成这种精神上的调整，特别是没有形成社会主义 市场经济所要求的人格素质和工作态度等等有很大关系。因此 可以说，道德作为一种与文化传统相联系的意识形态，如果能 充分地发挥其对人们精神取向、人格素质和工作态度的作用， 将作为与人力资源相关涉的一个因素对经济发展产生重要影 响。 尽管经济与道德之间存在矛盾，但二者并不是“非此即彼”， 也并非得到一个就必须“牺牲”另一个。大量不道德现象的存 在恰恰说明了社会主义市场经济还不规范，体制还不健全，还 不完善。而要建立和完善社会主义市场经济，就必须在资源的 配置过程中遵循市场经济的规律，按照一定的规范运作，接受 一定的规范约束。这种规范既包含法律规范，当然也包含道德 规范。而笔者认为，在目前的中国，在此两种规范中，道德规 范更需强调。因为，只有提高了经济活动的主体即人的道德素 质，社会主义市场经济的法规才能更好地发挥禁罪止恶的威力。 “道德兴而法生威”。我们承认，市场经济是法治经济，必须有 严密的法律规范，但市场经济同样是德治经济，因为，法总是 要有人去遵守去执行的。如果人的道德素质不高，道德观念不 强，社会缺乏遵守法规的内在要求，缺乏弃恶从善、抑恶扬善 的自觉信念和“慎独”精神，从而也就不可能自觉地去遵守法 纪；就可能有法不依，甚至知法犯法；就可能挖空心思地投机 钻营，利用法制的某些不完备去做损人利己、图利害人等坏事。 进而法规就不可能“生威”。市场经济就可能变形而不能正常运 行，腐败现象就会禁而不止，社会风气也就不可能净化。纵观 腐败犯罪现象，其主体无一不是从其中心的“道德围墙”被私 欲、金钱侵蚀坍塌而开始走上违法犯罪道路的。他们的腐败犯 罪行为表现虽然不一样，但其道德的沦丧却是共同的。深究其。 腐败犯罪的原因，固然有许多方面，但无论如何也排除不了其 道德良心泯灭这个深层的思想原因。一个人，如果失去了道德 内律和道德良心，就会“比猛兽还凶恶”，就会“不顾一切地为 满足私欲而做坏事。”诚如一位伟人曾经指出的：如果连人的良 心和圣教徒的遗骨也可以买卖的话，那么人间还有什么罪恶不 可因道德的沦丧而滋生呢? 故“人君之莫大于道德教化也。” 一个社会，一个集体，如果失去了道德维系，那么恶行甚至铤 而走险的罪行，就会防不胜防，打不胜打；风气坏到什么程度， 也就不堪设想，进而也就无稳定可言。因此，道德是法律的“助 手”，禁罪止恶是离不开道德“辅佐的”，稳定社会是离不开道 德维系的。正如古人所言：“圣王为治，修刑罚以齐众，明教化 矍兢：f 负砚政要公平x 。杨宝玉编善北京燕1 且出版社，1 9 9 5 年版。 以善俗。刑罚立则教化行矣，教化行而刑措矣”。因此，“教 化者，朝廷之先务，廉耻者，士人之美节：风俗者，天下之大 事。朝廷有教化，士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。” “由此可见，发展社会主义市场经济并非不需要讲道德，相反， 要使社会主义市场经济持续、稳定、健康地发畏，道德建设非 但不能削弱反而必须加强。 、 总之，在发展社会主义市场经济条件下加强道德建设，既 是市场经济自身发展的客观要求，又反映了全体人民的精神追 求。但是，在目前，是否具备加强道德建设的条件呢? 我认为： 回答是肯定的。 ( 二) 社会主义市场经济条件下道德建设的可能性 谈到社会主义市场经济条件下加强思想道德建设的可能 性，首先，从中国目前的实际情况看，可以说，当前我国正处 在深刻的变革和发展时期，在这一时期，社会正孕育着三个相 互关联的深层次变化：一是深刻的普遍社会的重组；二是每个 人的生存方式和活动方式的根本转化；三是社会规范、社会评 判标准的重新确认。与此同时，几千年封闭的农业文明所造成 的自然主义和经验主义的存在方式，传统文化礼仪所塑造的温 情脉脉的伦理主义规范，高度集中的计划经济所造成的教条主 义的评判标准，伴随着这样的变化，都将发生根本性的质变。 随之而来的将是功利观念、竞争观念、主体观念、公正观念以 及价值多元化等意识观念和新的道德意识的产生，这些新的道 德意识的产生，为思想道德的建设提供了极大的可能性。 另外，在社会主义市场经济条件下，主体与主体之间还存 在着多种多样的关系，而弄i 益关系是最基本的一种关系。社会 的一切变革、震荡、演化都根源于利益关系的调整和重组，人 们对价值及其价值结果的追求必定是多元取向、多样实现和多 ”束代：f 一行河南程艮样吉论证，上海吉籍出版社j 992 矗皈 。喊炎武：( ：1 缸录廉】 l 【。j ：海占籍出版租：98 j 年版。 1 2 极分配。由此看来，价值追求的这种多元取向、多样实现和多 极分配内在地产生了利益分配的客观要求，这种要求反映着人 们对现代现实生活的合理性和道德性的渴望：以尊重每一个利 益主体的平等人格和权利为前提，创造出平等的机会和规则， 在利益分配中寻求合理公平的尺度，以达到权利与义务、创造 与享受的合理平衡、公正无私。这种由于利益关系的调整而引 起的公正要求，客观地要求有一种新的道德来反映。所以，面 对这种不断变化着的生活实际，抽译和提炼出新的道德原则和 规范，丰富和发展社会主义道德体系不仅是一种可能，而且是 一种必须。 从上述分析不难看出，中国目前的实际及其社会主义市场 经济自身的各种利益关系，提出了道德建设的客观要求，同时， 社会主义市场经济的积极影响叉为道德建设奠定了良好的基 础： 第一，市场经济的发展，促进了人的自立意识和独立人格 的形式。由于受封建传统的影响，我国存在着比较严重的人身 依附观念，“在家靠父母，出门靠朋友，”等观念就是典型的代 。 表，相反，市场经济的发展，却能促使人的自主意识和人格独 立意识增强。因为市场经济要求每个商品生产者和经营者都应 是特殊利益的相对独立的个体，在权利上是平等的。在这种环 境中，优胜劣汰，就迫使人们在生活和工作中发掘自己的内在 潜力，发挥自己的自主自立自强意识，使人格独立成为必然。 第二，市场经济打破等级观念，促进平等意识的形式。在 市场经济中，等价交换原则是基本原则，等价交换的前提就是 交换主体地i t 平等，只有如此，正常的市场经济才能得以进行。 昕1 j 市扬铬溶右助于人们砧除等级、特权、家长制、靠裙带 关系升迁、发财等剥削阶级观念，促进平等观念形成。 第三，市场经济有助于人们的开拓创新意识的发展。在市 场经济条件下，获得更多的经济效益是市场经济活动主体活动 的直接目的，为达此目的就迫使市场经济主体采用先进技术、 改善经营方式、降低成本、提高劳动生产率、破除旧的思维方 式，勇于创新，这样，就使求稳思想、墨守成规、因循守旧思 想、不求有功但求无过的保平安思想等等被淘汰，代之以竞争、 冒险、开拓、创新等新思想和胆略。 总之，由于市场经济的发展，时效观念、人才观念、开放 观念、价值观念等逐渐树立起来，这些观念有助于人的个性、 价值的实现和发展。并会为道德的建设和发展提供良好的可能 性基础和条件。 其次，马克思主义道德观为加强道德建设提供了正确的方 法论指导。 马克思主义理论是无产阶级及其政党的科学指导思想，马 克思主义的道德规则是马克思主义理论的一个重要组成部分， 它代表着无产阶级的利益，吸收和改造了以住人类历史上的一 切道德遗产，从而形成了自己独特的体系结构。它建立在辩证 唯物主义和历史唯物主义的理论基础之上，它的理论内容是从 一定的经济基础之上的人与人的