（马克思主义哲学专业论文）从悲剧的文学表现反思中国传统文化的悲剧意识.pdf

摘要 本文试图以西方文艺悲剧理论为参照，从对有关文艺悲剧、悲剧精神的哲学分析出发， 比较中国传统文化的悲剧意识与西方悲剧精神在文学表现及文化功能、哲学层面上的差 异，探索悲剧意识在中国传统文化背景下的表现方式及所蕴含的文化、哲学特点，为丰富 中国悲剧文化作一些探索。 悲剧一词的使用分为现实生活中的日常用语及戏尉分类中的术语，戏剧术语的悲剧指 的是一个戏剧种类，是从戏剧冲突的性质、主人公的悲惨命运和戏剧所产生的观赏效果来 划分的。作为戏剧的悲剧反映的是现实的悲剧，其核心是悲剧性，悲剧给人以怜悯感和崇 高感，带来的理想的戏剧效果是对人精神的振奋和心灵的净化。 西方悲剧精神是指人在面临死亡、价值毁灭等悲惨的命运时的抗争与超越精神，体现 了人的价值与尊严，主要反映在西方悲剧中。它的发展是与西方哲学思想史息息相关的， 体现了西方哲学知识论传统对人认识能力的张扬；非理性主义的人本主义对人的自由、生 存意义的关注；以及马克思主义生存论、实践论对人的异化的批判，对人的本质、自由发 展的追寻。 中国传统文化缺乏这样的悲剧精神，这并不意味着中国传统文化没有悲剧意识。本文 中的悲剧意识是指反映在中国传统文化的诗、词、散文、戏剧等文学作品中的人们对现实 悲惨境遇的悲剧感受。中国哲学在本体论上主张“天人合一”，基本上不指向冲突、虚无， 从而在根本上大大弱化了主体与客体的对立，以及善与恶、灵与肉冲突的可能，这就造成 了中国传统文化中悲剧的类型主要是日常的、偶然性的悲剧，以表现日常生活中的不幸遭 遇、悲惨命运为主。因此，中国传统文化的悲剧意识在存在论上欠缺对冲突、对立的复杂 性、多样性的认识及彻底的探索精神，在价值论层面缺少对个人主体性的张扬、对完美的 刻意追求。 在中西文化的交流中，我们应该看到西方文明的思想渊源之一就是悲剧精神，悲剧精 神构成了西方文化的重要本质，它包含了对人类命运、人类生存境遇的反思，对个人主体 意志的张扬，蕴含了深刻的认识论、价值论内容。因此，我们应借鉴西方悲剧精神在思维 方式、价值观念等方面的合理之处，丰富中国的悲剧文化，拓展自我反思的能力、提升挑 战危机的能力、发展自我超越的精神，从而发展中国文化的生命力、创造力。 关键词：悲剧悲剧意识悲剧精神悲剧文化 a c c o r d i n gt ot h ew e s t 眦t r a g e d yt h e o r y , f r o mt h ea s p e c t sr e l a t i n gp h i l o s o p h ya n a l y s i s a b o u tl i t e r a r yt r a g e d ya n dt h et r a g e d ys p i r i t ，t h i sa r t i c l et r y st oc o m p a r e t h ed i f f e r e n c e b e t w e e nc h i n at r a d i t i o n a lc u l t u r ew a g e d yc o n s c i o u s n e s sa n dw e s t e r ni m g e d ys p i r i ti nt h e l i t e r a t u r ep e r f o r m a n c e ，t h ec u l t u r a lf u n c t i o na n dt h ep h i l o s o p h ys t r a t i f i c a t i o n ，i no r d e rt o r e s e a r c ht h ep e r f o r m a n c ew a yo ft r a g e d yc o n s c i o u s i 螂su n d e rt h ec h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r e b a c k g r o u n da n dt h ec h a r a c t e d s t i c so f c h i n e s ec u l t u r ea n dc h i n e s ep h i l o s o p h y , f o rm a k i n gs o m e e x p l o r a t i o n st oe n r i c ht h ec h i n e s ew a g e d yc u l t u r e t h el l s eo fw o r dt r a g e d yc a nb ed i v i d ei n t oc o m m o nt e r mo ft h er e a l i s t i cl i f ca n ds p e c i a l t e r m o f d r b l n r 碡t r a g e d y 鹤a k i n d o f p l a y i s d e f i n e d b y t h e n a t u r e o f c o n f l i c t o f t h e d r a m a , t h e c h a r a c t e r sp i t i f u lf a t ei nt r a g i ca n dt h ee f f e c t so f t h ep l a y a st h er e f l e c t i o i l so f t h et r a g e d yi st h e r e a l i s t i ct r a g e d y , i t sc o r ei st h en a t u r eo ft r a g e d y , t h et r a g e d yb r i n g sp i t i e so ft h ef e e l k n l ga n d h o n o r so ft h eh j i g hs e n s i t i v i t yf o rt h eh u m a n ，t h ei d e a lt h e a t r i c a le f f e c t sf r o mt r a g e d yi sr o u s i n g o f h u m a ns p i r i ta n dp u r i f i c a t i o no f h u m a nm i n d n 圮w e s t e r nt r a g e d ys p i r i tr e f e r 8t ot h ec o n f r o n t a t i o na n dt r a n s c e n d e n ts p i r i t ，i nf a c eo f p i t i f u lf a t es u c ha sd e a t h , t h ed e c o n s t r u c t i n no f v a l u e a n ds oo n i th a sm a n i f e s t e dh u m a n sv a l u e a n dd i g m i 戗a n dm a i n l yr e t e c t si nw e s t e r nt r a g e d y i t sd e v e l o p m e n ti sc l o s e l yl i n k e dw i t ht h e h i s t o r yo f w e s t e r np h i l o s o p h yt h i n k i n g ，h a sm a n i f e s t e dt h ep r o m o t i o no f h u m a nc o g n i t i v ea b i l i t y f r o mw e s t e mp i l i l o s o p h ye p i s t e m o l o g ym d i t i o n , t h ea t t e n t i o nt oh u m a n sf r e e d o ma n d s i g n i f i c a n c ef r o mn o n - r a t i o n a l i s mp h i l o s o p h y , a sw e l la st h ec r i f i q u eo fh u m a n sd i s s i m i l a f i o n a n ds e a r c hf o rt h eh u m a n se s s e n c ea n df r e ef r o mm a r x i s m n l ec h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r el a c k ss u c ht r a g e d ys p i r i t , t h i sd o e sn o tm e a nt h ec h i n e s e t r a d i t i o n a lc u l l u r ed o e sn o th a v et h et r a g e d yc o n s c i o u s n e s s i nt h i sa r t i c l et r a g e d yc o n s c i o u s n e s s i sr e f e r st ot h et r a g c d yf e e l i n gr e f l e c t e di nc h i n al i t e r a r yw o r ks u c ha st h et r a d i t i o n a lc u l t u r e p o e m ，w o r d ，p r o s e ，p l a y , w h i c hr e f l e c tp e o p l e sr e a l i t yp i t i f u lc i r c u m s t a n c e sa n ds oo n c h i n e s e p h i l o s o p h yi ni d e n t i t yt h e o r ys t a n d sf o r ”h a r m o n yw i t hg o d ”a n di sb a s i c a l l yn o ta g a i n s tc o n f l i c t , d i s a s t e r , n i h i l i t ya n dt h u si tb a s i c a l l ya t t e n u a t e dt h ec e n f l i c tb e t w e e ns u b j e c ta n do b j e c t , a sw e l l a st h ec o n f l i c tb e t w e e nf r i e n d l ya n de v i l ，s o u la n dh u m a nb o d y i th a sc r e a t e dt h a tt h et r a g e d y t y p ei nt h ec h i n at r a d i t i o n a lc u l t u r em a i n l yi sd a i l yo c c a s i o n a lt r a g e d y d i s p l a y st h eu n f o r t u n a t e b i t t e re x p e r i e n c e ，t h ep i t i f u ld e s t i n yi nt h ed a i l yl i f e n e r e f o r e c h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r e t r a g e d yc o n s c i o u s n e s si ss h o r to fu n d o - s t a n d i n ga b o u tt h em u l t i p l i c i t ya n dc o m p l e x i t yf r o mt h e c o n f l i c to ro p p o s i t i o ni no n t o l o g y , a n dl a c k st h et h o r o u g h l ye x p l o r a t i o ns p i r i t ，t h ep u b l i c i t yf o r t h ei n d i v i d u a l ，t h ed e l i b e r a t ep u r s u i to f p e r f e c t i o ni nt h et h e o r yo f v a l u e i nt h ep r o c e s so f e x c h a n g eb e t w e e nc h i n aa n dw e s tc u l t u r e ，w es h o u l ds e et h a to n eo ft h e w e s t e r nt h o u g h to r i g i n sw a st h et r a g e d ys p i r i tt h a tc o n s t i t u t e dt h ei m p o r t a n te s s e n c eo fw e s t e r n c u l t u r e ，i th a sc o n t a i n e dt h ed e e p l yr e f l e c t i o no fh u m a nd e s t i n ya n dh u m a nc i r c u m s t a n c e s ，t h e e m p h a s i so f i n d i v i d u a lw i l l ，h a sc o n t a i n e dt h ep r o f o u n dc o n t e n t si ne p i s t e m o l o g ya n da x i o l o g y 2 t h o r e f o r e ，啪s h o u l dl e a r na n dp r o f i tf r o mt h ew e s t e r nt r a g e d ys p i r i tr e a s o n a b l yi nt h e a s p e c to ft h i n k i n gm o d e , v a l u ei d e aa n ds oo n , t oe n r i c hc h i n e s et r a g e d yc u l t u r e ，t oe x p a n dt h e a b i l i t yo fs e l f - r e f l e c t i o n ，c h a l l e n g et h ec r i s i s ，t od e v e l o pt h es e l f - s u r m o u n t i n gs p i r i t , t h u st o d e v e l o pt h ev i t a l i t ya n dc r e a t i v i t yo f c h i n e s e c u l t u r e k e y w o r d s ：t r a g e d y , t r a g e d yc o n s c i o u s n e s s ，t r a g e d ys p i r i t , w a g e d yc u l t u r e 3 首都师范大学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究工作所取得 的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过 的作品成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人 完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：弓务铄 日期幽口年r 月亍日 首都师范大学位论文授权使用声明 本人完全了解首都师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学校有权保留学位论文并 向国家主管部门或其指定机构送交论文的电子版和纸质版。有权将学位论文用于非赢利目的 的少量复制并允许论文进入学校图书馆被查阅。有权将学位论文的内容编入有关数据库进行 检索。有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。保密的学位论文在解密后适用本规定。 学位论文作者签名：；长铺、 日期：扭姆月阳 引言 悲剧作为文学表现形式，反映了社会现实，是社会意识形态领域的一种文化现象。 现代中国关于悲剧问题的探讨是伴随着中国思想史上1 9 世纪末2 0 世纪初“西学东渐” 的思潮而兴起的。面临当时中国内忧外患的局面，不少知识分子、爱国的有识之士为了“救 亡图存”，纷纷转向中西文化比较，试图在西方国家强盛背后的思想资源里寻求中国“富 国强民”的救国良方。这种关注在文学现象上的重要指向是中国悲剧问题。他们对西方悲 剧的巨大戏剧感染力和社会作用做了介绍，提出振兴中国文艺应从戏剧改革开始的主张， 如欧榘甲、蒋智由在这一时期最早发表了上述观点。“五四”新文化运动前后，中西文化 比较更为广泛深入，人们对文艺悲剧的理解更加全面，一些著名的思想家如王国维、胡适、 鲁迅等都对悲剧问题提出了重要见解。他们分析了中国文化悲剧精神的欠缺及中国缺乏真 正的悲剧的原因及社会危害，并以此为切入点，探讨了怎样改造国民精神及其对中国强盛 的必要性。朱光潜对悲剧问题进行了系统而深刻的研究，1 9 3 3 年他用英文写成了一部研究 悲剧的专著悲剧心理学各种悲剧快感理论的批判研究，他在书中完整、深入 地从美学上探讨了悲剧是如何通过悲剧事件的描写使观众获得快感的问题，他认为悲剧快 感的特性就在于把欣赏悲剧时情绪的缓和、努力感、好奇心、艺术力量等等共同的快感来 源结合起来的综合方式，悲剧使人体会到人的价值、崇高，是生命能量的宣泄。 改革开放后。西方存在主义思潮和后现代主义思潮涌入中国，尤其是后现代主义文化 思潮所蕴含的对人生存状态的关注引起中国广大学者的兴趣。不少学者著书探讨重建中国 文化精神，悲剧问题又一次得到人们的关注。学者周春生在悲剧精神与欧洲思想文化史 论中从欧洲思想史角度论述了西方文化的悲剧精神，学者张法的中国文化与悲剧意识 从中国文学的角度探讨了中国人的悲剧意识。还有不少学者论述了中国文化精神，如郑刚 的中国人的精神、司马云杰的文化悖论在反思中国文化时也对悲剧性、伪悲剧、 纯粹悲剧精神等进行了分析。还有的文章更偏重从文学批评角度，分析了现代、当代文学 艺术作品中悲剧精神的缺乏。学者程亚林的悲剧意识从生命的悲剧意识出发，回顾了 从2 0 世纪中国知识分子对文学悲剧、人类悲剧性命运处境的理论探索，兼及西方相关理 论及思潮，论述了悲剧意识对于健全人格及发展社会的重要意义。 刘小枫在拯救与逍遥中从中西宗教感的角度分析了基督教“圣爱”观对人生苦难 的解脱功效及中国传统文化对苦难的价值虚无、逍遥避世之特点，涉及悲剧问题的价值论 探讨。俞吾金在文章( 围城) 与喜剧精神的兴起中涉及悲剧精神的论述，将其与喜剧 l 精神对立，他认为冲突、结局的失败给人带来怜悯和净化，并划分了健康与不健康的悲剧。 本文努力吸取前人的研究成果，试图以西方文艺悲剧理论为参照，从对有关文艺悲剧、 悲剧精神的理论及相关哲学分析出发，比较中国传统文化的悲剧意识与西方悲剧精神在文 学表现及文化功能、哲学层面上的差异，探索悲剧意识在中国传统文化背景下的表现方式 及所蕴含的文化、哲学特点，为丰富中国悲剧文化作一些探索。 本文在方法上充分关注文学、文化、哲学三者的关联。 文学与哲学作为意识形态，都是对现实及时代精神的反映。文学以直观的、感性的形 式来表现对生活的思考；而哲学以抽象的、理性的方式反思现实，两者有共同的思考对 象、共同的思维方式、价值取向。文学的背后有文化价值和哲学恳考的支撑，体现了共同 文化模式下的思维特点，因而可以分析文学现象的哲学内涵或哲学背景。文学作品与社会 现实、意识形态的密切关系会使它在某种程度上与哲学思潮的发展脉络相互辉映。正如卡 尔曼海姆所说：“在单个个体所进行的精神性行为举止和反思性活动之中，人们已经可 以看到所谓以精神方面的问题为目标的、非理论性的精神创造过程，而且各种精神形成过 程只要他们都是人们可以认识都代表着某种超越那个特定的历史空间，对于所有 各个时代都仍然有效、具有超越时间的客观性的认识目标”。回本文一个重点即尝试比较中 西悲剧在哲学基础上的差异。 悲剧一词的使用分为现实生活中的日常用语和在戏剧分类中的术语。前者主要用于描 述、评论悲剧性事件，后者作为戏剧术语，指的是一个戏尉种类，是从戏尉冲突的性质、 主人公的悲惨命运和戏剧所产生的效果来划分的。文艺悲剧反映的是现实的悲剧，内容是 人生的不幸与苦难，但带来的戏剧效果是精神的振奋和心灵的净化，其形式是严肃的，内 容是人生的不幸与苦难，悲剧的审美快感在于怜悯与崇高的结合。真正的悲剧必须具有悲 剧感，而不是停留在悲哀的感受：真正的悲剧性是由冲突双方内在的悖论式结构决定的不 可抗拒的毁灭、根本破坏性结局，即冲突的双方互相否定，一方在肯定或否定对方的同时 都在否定自身，是一个彻底的否定结构、彻底的否定结果。虽然悲尉的题材大多以死亡、 毁灭、荒谬为主，但是以死亡与毁灭为主题的戏剧并不都具有真正悲剧的性质。 西方悲剧精神是对现实悲剧性的意识，来源于对现实的悲剧性的理性反映，体现了应 。 德 卡尔曼海姆著，刘继同、左芙蓉译：文化社会学论要，中国城市出版社，2 0 0 2 年第1 版，第3 4 5 页。 2 当与可能之间的矛盾、目的与手段之间的冲突，暴露了人类的有限性、命运的不可捉摸、 人的生存困境以及自我设定的价值目标的失落与毁灭，表现了人在面临死亡、价值毁灭等 悲惨的命运时的抗争与超越精神，蕴含了自由、平等、博爱意识，体现- j a 雕j 价值与尊严、 个体的主体性。它的发展是与西方思想史息息相关的，体现了西方哲学知识论传统对人认 识篦力的超越到非理性主义的人本主义对人的自由、生存意义的关注，以及马克思主义生 存论、实践论对人的异化的批；l e f ，对人的本质、自由发展的追寻。 中国传统文化在根本上缺乏这种悲剧精神，本文试图讨论如何借鉴西方悲剧精神来丰 富中国的悲剧文化。 由于论述这一问题涉及美学、文艺理论领域，知识上有一定跨度，本文希望写出一点 自己的见解、体会，有不足之处，敬请各位专家、师长、同学不吝赐教，多加批评、指正! 第一章西方哲学家对悲剧问题的探讨及评价 西方悲剧精神集中反映在西方悲剧中，是西方文化的重要体现。西方悲剧精神的发展 过程与西方哲学史的发展是相互砰应的。先看看西方哲学家对悲居精神的讨论。 一苏格拉底、柏拉图、亚里士多德对悲剧问题的思考 苏格拉底提出要“认识你自己”，即真理、智慧在神的掌握中，人只能“爱智”，丽努 力研究和追求神的智慧。他明确地把“自我”规定为哲学的研究的基本对象，这必然引导 人们的活动从外在对象转向人自身，从客体转向主体，从外在自然转向研究人类社会，于 是他确立了“美德即知识”，并认为美德是由教育而来的。 苏格拉底的理性本质世界是由其辩证逻辑思维的运动而推理演绎出的。他认为，要进 行三段推论必须有一个一般的定义作为前提，而此定义又必须保持自身的逻辑自明性。正 如亚里斯多德所概括的：“苏格拉底寻求事物的本质是很自然的；因为他正在寻求推理， 而本质是推理的出发点。可以把两件事情公平地归于苏格拉底，即归纳论证和普遍定 义。这两者都涉及科学知识的出发点。”苏格拉底进而推论，前提的正确性不可能来自与 其体事物相应的概念，具体事物总是个别，而作为前提的一般定义必须能适用于所有事物， 因此前提中的一般定义只能是出自高于具体个别事物之上的某个世界，他断言：善等概念 是心中产生的，是先天就有的，对于各种道德本身的定义的知识，早就先天包藏于人们的 内心中，就像胎儿在母腹中先天存在的一样。因此他主张问答、对话、论辩的方式寻求真 理知识，这种通过谈话、提问、揭露矛盾而从个别求得一般的方法，他叫做“精神的接生 术”。但他并没有把这个世界本体世界的理性因素“最强的道理”当作一个独立的存在分 离出来，而认为它存在于人心灵之中，而不是先天地先验地存在。柏拉图沿着导师苏格拉 底的思路建立起独立于人的理念世界。在此时，哲学出现两重世界：一是理念世界的逻辑 自明性、完整性和绝对完美，另一重是具体的、不具恒常性与普遍性的可感世界。 苏格拉底追求真理，崇尚真、善、美，维护思维的自由。他没有意识到当时已经变化 的雅典现实的民主政治需要的并不是充满思辩的哲学原则。雅典当局容不下苏格拉底这样 的怪物，判处箕死刑，罪名有三个：一是研究天文；二是教唆、败坏青年思想，与社会格 。 古希腊 亚里斯多德：形而上学，引自苗力田主编吉希腊哲学，中国人民大学出版社， 1 9 8 9 年版，第2 2 1 页。 4 格不入；三是信仰新神。苏格拉底的死是人类思想史上的悲剧。黑格尔说过：“他的遭遇 并非是他本人的个人浪漫遭遇，而是雅典的悲剧，希腊的悲剧，它不过是借此事件，借苏 格拉底而表现出来而已。这里有两种力量在互相对抗。一种力量是神圣的法律，是朴素的 习俗，与意志一致的美德、宗教，要求人们在其规律中自由地、高尚地、合乎伦 理地生活。我们用抽象的方式可以把它称为客观的自由、伦理、宗教，是人固有的本质； 而另一方面这个本质又是自在自为的、真实的东西，而人是与其本质一致的。与此相反， 另一个原则同样是意识的神圣法律，知识的法律( 主观的自由) ，这是那令人识别善恶的 知识之树上的果实，是来自自身的知识，也就是理性，这是往后一切时代的哲学的普 遍原则。”o 这表明苏格拉底的悲剧在于他不仅确认了一个理性本体世界的存在，而且要捍 卫思想的自由，人应该认识自己、独立地进行选择，而外在的法律、伦理、宗教不能凌驾 于人之上。这就注定造成像黑格尔所说的客观、朴素的法律与意识的法律的冲突，即外在 的客观世界的约束与人自身理性所要求的秩序、自由的冲突。悲剧于是诞生，苏格拉底的 死是悲剧精神的体现。因为他明知追求自由的思想注定会受到打击、扼杀，苏格拉底还是 为捍卫这种价值而义无反顾、直面死亡，这种不懈追求信仰的精神，体现了一种人格的崇 高、人性的高尚，显示了个人真正的生存价值之所在。 古希腊哲学家一直致力于探索世界的本原，形成了认识论上的本体论，将人与外界世 界对立，将人的理性独立出来，从现实可感世界中抽象演绎出来，最后在柏拉国的理念世 界中完成。柏拉图将世界分为理念世界、感性世界和艺术世界。理念世界是指人的理性及 相关的如概念、判断、推理及具体事物的理念，感性世界指具体的可感事物( 如床、房屋 等) 。理念世界充满和谐、完整，是不可分割的，感性世界有变动性，是可分离和有限的。 要想探索事物的真相，用理念世界去说明、观照可感世界是永远无法办到的。艺术世界是 对感官世界的模仿。 柏拉图因此归结出诗人的两大罪状：一是诗是不真实的，因为诗是感性世界的模仿， 而感性世界是虚幻不实的，是对理念世界的模仿，而靠理智去把握、领悟的世界才是真实 的，诗因此和真理相隔甚远，成为“影子”的“影子”；二是诗是不道德的，医为作为一 个完美的人要能以理智控制情感，诗则使人放纵情感而放弃理智。 柏拉图在斐多篇中借苏格拉底之口论证了悲剧表现的主要题材如愤怒、恐惧、忧 郁、哀伤、爱情、妒忌等，本身是在痛苦中寻求乐趣。悲剧引起怜悯，悲剧的快感在于激 癣 德 黑格尔：哲学史讲演录，第二卷，商务印书馆，1 9 6 0 年版，第“一4 5 页。 5 起观赏者的怜悯心。他认为悲剧是为了迎合人性中的哀怜癖，所以人们不惜制造出各式各 样的远离真实理念世界和谐、完美境界的灾祸、苦难等幻象。因此艺术只是“模本的模本”、 “影子的影子”和真理相隔三重，艺术( 包括悲剧) 只会助长人性中卑劣、低俗的本能， 而妨碍人们认识真理：而真正的艺术只能靠灵感、神的凭附，才能与高层次的理念世界相 融合。 柏拉图的理念论在西方哲学史上占据非常重要的地位，影响到后来一大批伟大的哲学 家如康德、黑格尔等等。有学者指出“柏拉图的哲学并非只是关于永恒和一切现实存在的 理论，它也是一种文化精神和文化集成，它也因此渗透到文化的其他方面。它们自身就是 哲学，它们以一种非理论化的媒介表达了它们所属的时代和民族的哲学。”o 在埃斯库罗斯的被缚的普罗米修斯中，普罗米修斯提示了人类的命运和拯救的途 径：知识。他认为知识是了解世界秩序的有效途径，只有了解世界才有文明的可能，人依 靠知识去认识世界、认识自我，从而意识到自我，但剧中对文明的终极意义仍不明确。古 斯塔夫缪勒说：“普罗米修斯的悲剧也是人类命运的悲剧。人类主题是一切现实的 关键和入口。这是苏格拉底柏拉图哲学问题的预演。世界只能存在于人的主观性问题 之中，并只能在其中被认识，而这种哲学则从中发现了客观的理论和基础。”。这与柏拉图 关于洞穴的比喻极为相似。柏拉图认为：普通人受肉体感觉的局限，不能回忆起关于理念 的知识，只有不断克服肉体感官方面的障碍，才能获得理念的知识。因此，普通人对外界、 自身无法正确获得真理。知识。就像被锁在洞里的囚徒一样，只能见到真实事物以及人自 己的阴影，而不知其所以然，只有个别的人，才能克服困难爬出洞穴，见到阳光下的真实 事物和照耀一切的太阳本身，明白了事物的真相原理，然后再爬出洞去，解开其余的人的 锁链，引导他们出洞以见天日。尉中想表达的正是理念知识对人的重要性。人们获得知识 的步骤与普罗米修斯大体一致，结果也与普罗米修斯一样，但人类要想获得最终的自由， 结局仍是不明朗的，难如普罗米修斯说他自己并没有智慧，人类无法真正摆脱痛苦。“既 然普罗米修斯是精神的创造者，他的胜利也就是对自己的胜利。精神只存在于他征服了恐 惧和障碍的地方，他以自己的意志获得了胜利。” 柏拉图的观念是自身和谐的完美整体， 美 古斯塔夫缪勒著，孙宣学、郭洪涛译：文学的哲学，广西师范大学出版社出版，2 0 0 1 年1 0 月第l 版，第1 9 页。 。【美】古斯塔夫缪勒著，孙宜学、郭洪涛译：文学的哲学，广西师范大学出版社出版，2 0 0 1 年1 0 月第l 版，第2 7 页。 。 美】古斯塔夫缪勒著。孙宜学、郭洪涛译：文学的哲学，广西师范大学出版社出版，2 0 0 1 年1 0 月第l 版，第3 0 页。 6 但如何由可感世界上升到理念世界? 柏拉图并未给出答案，只是叹息到：只有神知道。这 是由于真理始终在远处，人的认识能力是有限的。悲剧的精神却在这永无止境的探求中体 现出来。 亚里士多德在诗学中提到悲剧的摹仿方式借助于人物的行动“通过引发怜悯和恐 惧使这些情感得到疏泄。”o 亚里士多德的悲剧观，在西方学术界看法中，是对其老师柏拉 图理想国卷十中贬斥诗人的答复。柏拉图贬斥诗，认为悲剧只引起观众的怜悯情感， 而亚里士多德提出了悲剧引发的恐惧感，这是针对悲剧的效果而言。他认为恐惧在悲剧中 起的作用不同于实际生活中的恐惧，悲剧中的恐惧能振奋观众的精神，产生敬畏感、自我 扩张感、崇高感。 在哲学思想上，亚里士多德提出形式质料说。他认为形式即人的主观思想，质料即可 感觉到的具体事物。他说明了认识对象如何构成，强调了离开质料，形式无法取得现实的 存在，但形式仍优先存在，至于为什么如此，亚里士多德仍只将其当作神的预定。亚里士 多德将此称作思想的自由，因为人们可以凭借美的理念、形式而与任何事物的美的质料相 交融。形式同时就是目的因和动力因，形式是积极的、能动的，质料是消极的、被动的， 形式是事物的本质，是万物的最高追求目的。他又回到柏拉图的理念论的思路。 亚里士多德认为文艺悲剧的题材不应该写好人由福转祸，这样的不公平不仅不能引起 观众的怜悯和恐惧，反而会引起人的反感之心；也不应该相反，写坏人反而得福报，这样 既不能满足我们的道德感，又不能引起怜悯和恐惧；也不应该写穷凶极恶的人由福转祸， 这样虽然能满足我们的道德感，从观众心理来说却引不起怜悯和恐惧，这只是他们罪有应 得。他认为，悲剧只能反映以下题材：由于某些人在道德品质、正义上出现一些过失、弱 点，从而导致不幸的命运，这时观众才会因他们与自己类似的经历而引发怜悯和恐惧。这 表明：亚里士多德是用维护道德、正义的原则来看待文艺悲剧，认为文艺悲剧的作用就是 要促进人们努力去提高道德和理性修养。 二 康德、黑格尔对悲剧问题的论述 康德将对认识能力的批判作为哲学研究的出发点。他认为：哲学研究的出发点应该在 认识以前，对人类理性即认识能力作“批判”的考察，弄清楚人的认识能力有哪些知识的 。 古希腊 柏拉图；理想国，商务印刷馆，1 9 8 6 年版，第2 7 6 页。 。 古希腊 监里士多德：诗学，商务印刷馆，1 9 9 6 年版，第6 3 页。 7 形式和限度，提出了“物自体”与“现象”的概念。人类知识的形成，来自“物自体”对 于入的感官的刺激作用，主体通过其先天的认识能力用其知识形式改造感觉印象得到的关 于“对象”的知识，并不是关于“物自体”的知识，因为通过人的认识形式的主观加工， 客体己发生某种再加工、组合变形的过程，这时的客体并不是原本的“物自体”，知识也 不是关于“物自体”的真正知识，这时的认识是与人的主体认识属性相结合后的事物，即 “现象”的知识，是物体刺激我们的感官面在我们心内综合加工后的产物。而“自在之物” 即康德假定的在人主观世界之外的原本事物。他认为人的认识能力是有限度的，人对现象 的认识是主观的，物自体是不可能完全认识的。 康德认为人的认识只能面对现象，而自在之物是人的认识无法企及的，正由于自在之 物既非感觉所能感知，亦非理性所能推导，这就给信仰留下地盘。他说：“如果我不同时 打掉思辨理性自以为无所不知的妄自尊大，我就根本不能承认上帝、自由和不朽，以便使 我们的理性能具有一个必要的实践应用，因为思辨理性要表示它非凡的识见，就必然要利 用一些实际仅仅适用于可能的经验对象的原则，而这些原则一旦被用到不能成为经验对象 的东西上去，就等于实际上把本来不是经验对象的东西改变为现象，从而宣布纯粹理性的 任何实践的扩大是不可能的了。因此，我曾不得不抛弃认识，以便让信仰有个地盘，” o 通过论证自在之物既不能被证明也不能被反驳，因此，人们只能在信仰中保持内心对其 的虔敬。康德的认识论表明从早期启蒙学者对人的理性的盲目崇信发展到承认人的理性及 认识是有限度、范围的；本质的世界与现象世界是分离的，人的主体性力量在弥合两者的 界限时是不容忽视的，也正因为提示了这点，康德启示了人类悲剧的理性根源。 康德在“人是目的”的伦理学命题上显示了他的理性思考特征。他的立论很明确：自 然感性生命和理性思辨在具体的人身上同为真：任何事物都有一种客观的目的性，如种子 的发芽、开花、结果；而只有人，因为理性的特征，显现出主观的目的性。“人是目的” 赋予理性的人具有主体自由性的意义，他强调：道德律的根据是“客观的目的”。这个“客 观的目的”就是人本身。他说：。入，实则一切理性者，所以存在，是由于自身是个目的， 并不是只供这个或那个意志任意利用的工具。”圆康德认为理性的本性就是目的性；目的性 的根本内涵郎人性。 目的性在哲学概念体系中意味着与选择往有关的概念，只有人才具有选择的能力、主 动选择的能力。这样，目的性成为理性的本性实质上肯定的是人的自由性和主体性。从这 f 德】康德：纯粹理性批判，三联书店，1 9 5 7 年版，第2 4 8 页。 。 德 康德；道德形而上学探本，商务印刷馆，1 9 5 7 年版，第4 2 页。 8 个意义上，康德发掘出人类悲剧精神的源泉：人是目的，人的自由性正是在人类与命运的 抗争中，认识本质世界中不屈不挠地克服困难的悲剧精神中显现。康德认为道德的唯一最 高原理是意志的自律，即自由。他说：“我们必须假设有一个摆脱感性世界而依照理性世 界法则决定自己意志的能力，即所谓自由。”。“至善只有在灵魂不朽的这个假设之下， 才在实践上是可能的。”回“因为一切要务终归属于实践范围，而且甚至思辨理性的要务 也只是受制约的，并且只有在实践运用中才能圆满完成。”。这表明人是目的具有优先于理 论理性的地位。 康德判断力批判分为两卷，一卷为审美判断力批判，一卷为目的论判断力批判。 在审美判断力的分析中，又分为“美的分析”和“崇高的分析”。 康德在美学上的出发点是试图解决德国理性主义与英国经验主义的对立。他认为判断 力是存在于知解力与理性之间的能力，包括审美判断力与目的判断力。“判断力”的活动 是无目的而合目的的，是自由与必然的结合点。他着重分析了“美”与“崇高”，认为崇 高的事物以其巨大的体积或力量使我们先有一种生命力受到阻碍时的感觉，或者压抑的感 受，在审美中使人看它的伟大，人们先是感到惊讶，突然又意识到自己的渺小无力，接着 又突然看到超出日常局限的惊人之处，似乎自己也受到鼓舞，感到崇高起来。康德对悲剧 的这种振奋人心的效果有精彩的概括：“崇高的情绪是一种仅能间接产生的愉快：那就是 这样的，他经历着一个瞬间的生命力的阻滞，而立刻继之以生命力的因而更加强烈的喷射， 崇高的感觉产生了。”固这种崇高感类似于观众欣赏艺术悲剧时从主人公身上焕发出的超人 意志和英雄气概所得到的震撼，因此康德的崇高感在艺术家们分析艺术悲剧的特征时常以 此加以类比。 黑格尔认为理性是万物的无限的内容，是万物的精华和真相。 绝对精神是唯一客观 的独立存在的实体，是所有事物历史运动的总结，它是辩证发展的主体。万事万物，都是 “绝对精神”实现自己、认识自己的辩证发展过程的外部表现，都是“绝对精神”自己产 生和创造的。他把艺术看成是绝对精神的最初的、直接的自我认识的形式。黑格尔认为： 一切合理的都是现实的，一切现实的都是合理的。 黑格尔在美学上的理念与其哲学思想是一脉相承的。黑格尔认为美是理性内容与感性 。 德 康德：实践理性批判，商务印刷馆，1 9 6 0 年版，第1 2 5 页。 德 康德：实践理性批判，商务印刷馆，1 9 6 0 年版，第1 3 5 页。 德 康德：实践理性批判，商务印刷馆，1 9 6 0 年版，第1 2 4 页。 国 德 康德：判断力批判，商务印书馆，1 9 6 4 年版，第8 4 页。 德 黑格尔：历史哲学讲演录，引自西方哲学原著选读下，第4 4 7 页。 9 形式的统一。他把美定义为理念的感性显现， 之所以能在对外界的环境中体验到美的享受， 对自己的能力、思想、理念的肯定。 把人的审美活动与人的实践联贯在起，人 是人把环境“人化”了，人在环境中实现了 黑格尔把辩证法应用在悲剧理论上，他认为悲剧表现永恒的正义。他的悲剧理论建立 在绝对精神的理论基础上。绝对精神历经逻辑、自然、精神三个阶段，是超时空、超自然、 超社会境界的主观性与客观性的统一，是人类精神发展的理想。绝对精神最后能返回人类 自身，实现人类理想，使人成为“上帝”。每个人由于自我的局限在现实中按自我理解的 道德原则行事，各种力量冲突对立，陷入“罪过和不正义”，悲剧于是产生。他认为绝对 的伦理理念一经转化为具体的现实和人世间的现象，必然引发人与人之间的争斗，因此， 悲剧是普遍必然的，他认为悲剧性人生是绝对精神实现的必经之路。他说：“通过这种冲 突。永恒的正义利用悲剧的人物及其目的来显示出他们的个别特殊性( 片面性) 破坏了伦 理的实体和统一的平静状态。随着这种个另日特殊性的毁灭，永恒正义就把伦理的实体和统 一恢复过来了。”o 在各自的斗争中，最终获得的是“不同的具体目的和人物在没有破坏和 对立的情况中和谐地发挥作用”。o 黑格尔认为，悲剧带给观众的恐惧是因为悲剧让人们“认识到自在自为的绝对真理的 威力”而产生了恐惧；“哀怜”之情是由于观众对受祸者的“伦理理由的同情”，“对他所 必然显现的那种正确的有实体性因素的同情”；悲剧的“快感”是由于观众看到“永恒正 义”的胜利；因为“永恒正义凭它的绝对威力，对那些各执一端的目的和情欲的片面理由 采取了断然的处置，因为它不容许按照概念原是统一的那些伦理力量之间的冲突和矛盾， 在真正的实在界中得到实现而且能站住脚”。 他的这种悲剧观漠视个体的独立、自主与尊 严，认为个人的牺牲不过是对绝对精神的维护，从这个意义上讲，整部人类历史更何况艺 术悲剧都是彻底的悲剧。通过论证从“有”的毁灭诞生出绝对精神，他强调的是人类整体 的悲剧精神，是以一种冷漠的、将个体的悲剧命运视为必然的乐观态度审视人类无可避免 的悲剧命运。 三叔本华、尼采的悲剧理念 叔本华认为世界除了表象之外，社会的本质是意志。意志与人的自然感性生命是合二 国 德 黑格尔；美学第3 卷7 ，商务印书馆，1 9 8 1 年版，第2 8 3 2 8 9 页。 。 德 黑格尔；美学第3 卷7 ，商务印书馆，1 9 8 1 年版，第2 8 3 - - 2 8 9 页， 德 黑格尔：美学第3 卷7 ，商务印书馆，1 9 8 1 年版，第2 8 3 - 2 8 9 页。 1 0 为一的。在作为意志和表象的世界中，叔本华认为“没有胜利不是通过冲突而来的” 国“意志自身在本质上是没有一切目的的，一切止境的，它是一个无尽的追求。”。即一 般的意志既要通过个别意志，又不得不克服个别的意志来实现自己的存在。他认为人生是 在为满足欲求又产生新的欲求不断的循环中痛苦挣扎的恶梦。怎样摆脱痛苦呢? 叔本华认 为有三条途径：一是依靠理性，认识到痛苦、死亡等都是必然的；二是依靠艺术活动进入 忘我的审美境界；三是通过佛学的修炼，泯灭欲望，最终解脱痛苦。 叔本华认为悲剧最能让人感受到人生最险恶阴暗的一面，悲剧的动力与生命的动力一 样，都是意志。当两个不同意恚发生冲突。最后的结局是同归于尽，悲剧的最终原因在于 “生存”本身。他认为只有表现大不幸的悲剧才是重要的。他认为最可怕的悲剧是大家清 醒地互相残杀，谁也不是完全不对。通过这类艺术悲剧，使人认识到生存是痛苦的，放弃 生命本身才是解脱悲剧人生的最终捷径。 尼采接受了叔本华逃避人生，解脱痛苦的方法，但他以审美的逃遁来代替叔本华的悲 观选择。他相信人生现实是痛苦的，但如果以艺术家的眼光去看待现实的苦难，便会发现 生活的美丽、崇高。他接受了黑格尔的绝对精神理论，认为在个人意志消泯、毁灭之中， 能见到原始意志的顽强、永恒、再生。 西方悲剧精神最初是在希腊戏剧