荷塘月色朱自清.doc

第二課 荷塘月色、朱自清生平 朱自清，原名朱自華，號實秋。他居長，名自華，弟物華、國華，妹玉華，以“華”字排行。朱自清先生在詩多義一例一文中說：又譬如我本名自華，家裏給我起個號叫實秋，一面是春華秋實的意思，一面也因算命的說我五行缺火，所以取個半邊火的秋字。” 後來於1917年投考北京大學，錄取進了哲學系，遂改名“自清”，字“佩弦”。 這次改名，乃為了策勵自己在困境中不喪志，不灰心，保持清白，便取楚辭卜居甯廉潔正直以自清乎中“自清”二字，改名朱自清。佩弦，是借用了韓非子觀行中西門豹之性急，故佩韋以自緩；董安於之性緩，故佩弦以自急的典故，來警策自己。改名自清，同樣是為了自警，警策自己在家境衰敗、經濟困難，乃至被生活的重擔壓到不能喘氣的時候，也決不與社會上的各種腐敗現象同流合污。 朱自清在揚州長大，1916年畢業於江蘇省立第八中學，並遵父母之命，與武鍾謙結婚。因為家貧的關係，他要儘快讀完大學，當時的大學一般是四年，但他三年便讀完了。他就讀北京大學時，是新潮社的創社成員，參與五四運動，亦曾參加平民教育演講團。其間兩名兒女出生。1920年畢業，其後任教中學，五、六年之間，教過七所學校，生活不穩定，年紀輕輕，家庭負擔便很重，而造成了他老成持重的性格。1925年，即27歲時，在朋友介紹下，進清華學校（清華大學前身）教書。1929年11月26日，妻子武氏病逝。1931年在倫敦修讀英國文學和語言學，次年回國，不久後與陳竹隱結婚。1948年6月18日簽署抗議美國扶日政策並拒絕領取美援麵粉宣言，8月6日胃病復發，至胃穿孔，12日在貧病交迫下辭世。1912年在揚州入江蘇省立第八中學（即後來的揚州中學），1916年畢業。1916年考上北京大學預科，後轉入哲學系，1920年北京大學哲學系畢業。 1920年後在杭州一師、吳淞中國公學、上虞春暉中學、江灣立達學園等校任國文教員，教學認真，極受歡迎；並積極參與新文學運動。 1922年和俞平伯等創辦詩月刊，是新詩誕生時期最早詩刊。他是早期文學研究會會員。1925年清華學校設大學部，經俞平伯推荐，於8月起任清華大學中國文學系教授，並任中文系主任，從此他一生服務於清華大學。開始研究中國古典文學；創作則以散文為主。二、評價朱自清 關於朱自清早期散文的評價，一直都是眾說紛紜，莫衷一是。李素伯說散文集背影給人以芳香的迷醉，葉聖陶說荷塘月色、槳聲燈影裡的秦淮河、匆匆等文，都有點做作，太過於注重修辭，不怎麼自然。這幾篇散文論文字，平穩清楚，找不出一點差池，可是總覺得缺少一個靈魂，一種口語裡所包含的生氣。旅美學人夏志清則認為荷塘月色這些文字美得化不開讀了實在令人肉麻，其實朱自清五四時期的散文（背影可能是唯一的例外），讀後令人肉麻，那裡比得上琦君？，背影究竟不是韓愈的祭十二郎文，蘇軾的前赤壁賦這樣擲地有金石聲的好文章，用不著當它為中國散文的代表作來代代傳誦。至於匆匆、荷塘月色等名文則文品太低，現下一般副刊上的散文（且不論名家的），調子都比匆匆高。但中國大陸（民眾教育出版社出版的教科書）對朱自清的散文評價甚高，綠、春、背影、荷塘月色都曾被選入中小學的國文課本。 (以上出自維基百科)三、相關補充：西洲曲(南朝樂府民歌雜曲歌辭) 憶梅下西洲（水中陸地），折梅寄江北。單衫杏子黃，雙鬢雅（甚極）雛色（幼稚的面容）。西洲在何處？兩槳橋頭渡。日暮伯勞飛（鳥名），風吹烏臼（一種落葉樹）樹。樹下即門前，門中露翠鈿（綠玉制婦女頭飾）。開門郎不至，出門采紅蓮。採蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水；置（安放）蓮懷袖中，蓮心徹底紅。憶郎郎不至，仰首望飛鴻（大雁）。鴻飛滿西洲，望郎上青樓。樓高望不見，盡日欄杆幹（用竹幹做的遮欄物）頭。欄幹十二曲（彎曲），垂手明如玉。捲簾天自高，海水搖空綠。海水夢悠悠，君愁我亦愁。南風知我意，吹夢到西洲。四、課文賞析（一）語言美：從文字語音來說，荷塘月色的語言具有很濃重的音樂之美。它與音樂有共同性。聞一多主張的詩歌三美之一就是音樂的美。疊詞的運用增加了語言的柔美，顯得舒緩從容，如田田的葉子、脈脈的流水薄薄的青霧而整句和三句的交錯，造成參差的美，這些使本文的語言有了一種靈動的美，就像音樂一樣。（二）意境美： 意境，是中國古典美學中特有的重要範疇。中國畫和中國古典詩歌都強調這點。畫家郭熙說：春山煙雲連綿，人欣欣；夏山嘉木繁陰，人坦坦；看此畫令人生此意，如真在此山中，此畫之景外意也？朱自清深受中國文化的薰陶，他的散文有不少具有這種意境之美。荷塘月色通感的運用恰如其分的表現出來，在審美活動中，可以使人產生新鮮雋永的意象。如塘中的月色並不均勻；但光和影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。就觸動讀者的通感心理，在想像中感知了文中景色的音樂般的美感。（三）感情美：朱自清的散文中往往有濃厚的情感。荷塘月色中的感情較為含蓄複雜，就像一根繫住風箏的線，並不很明顯，但始終存在；有時夾雜在寫景中，有時直接閃現。一會兒是淡淡的喜，一會兒是淡淡的愁。一種想擺脫而有無法擺脫的痛苦困擾著他。他把這種感情用語言傳送給我們，我們讀到的不僅僅是作者所表現的思想感情，不僅僅是文中景色之美，更有心靈的悸動，並使我們更愛一切美好的東西。(四)意象運用：微風過處，送來縷縷清香，彷彿遠處高樓上渺茫的歌聲似的。花香是嗅覺，歌聲是屬聽覺，二者有著美感上的轉移。又如這一段：荷塘的月色並不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵阿玲上奏著的名曲。從荷塘上的光和影，聯想到提琴上奏著的名曲的和諧旋律，這是視覺的通感。感官的意象的運用應該如此不拘一格才能生動，才能使文意豐富多姿。（以上參考中國民眾教育出版社教科書）五、現代散文的典範(摘錄自臺大中文系何寄澎教授講述稿)前三十年：典範樹立時期1、 典範的形成自民國初年以來，現代散文發展至今已超過八十年。前三十年是典範樹立的時期，後五十年則先是追蹤典範、繼續發揚光大，甚至繼續慢慢各自形成小的新典範。前三十年可以採用楊牧在中國近代散文選序文中的分類方式，分成七個典型。胡適之是說理的典型，林語堂是議論的典型，夏丐尊是記敘的典型，徐志摩是抒情的典型，許地山是寓言的典型，魯迅是雜文的典型，周作人則是小品文的宗師。前三十年典型的樹立者，都是舊學根柢深厚，新學素養亦優秀。除了幾位純粹偏向西方影響者，如徐志摩與林語堂，受古典影響較隱微、稀薄之外，其他五位，都是左右逢源，出入新舊之間。這一點是我們今日最為欠缺的。2、 典範的綜合典型樹立到發展，接下來的時代，慢慢產生出典型的綜合體。例如，胡適之說理，許地山寫寓言，夏丐尊長於記敘，於是夏丐尊的學生豐子愷，固然可歸為記敘，卻也有說理，其說理與胡適之的說理又不相同，而帶著一些許地山寓言的風味。典型樹立之後自然形成取之不盡的養分，由後起之新秀融合。楊牧將豐子愷併入記敘，實則仍兼有說理與宗教寓言的色彩，是前人的綜合體，又別具自己的獨特風貌。再如郁達夫，與徐志摩不盡相同，其美文卻與徐志摩類似，只是更看重自