（民俗学专业论文）豫南固始灶书《郭丁香》研究.pdf

摘要 本文主要依据田野调查的第一手材料，在对郭丁香进行概述的基础上， 从民俗学、民间文学、民间信仰与女性的角度对其进行学理分析，剖析了郭丁 香的民俗功能、文化内涵、民俗学价值与意义，及其在抢救与保护非物质文化 遗产中的典型意义。论文对郭丁香进行了较为全面的观照，提出了自己的观 点，对以往的研究给以补充。 本文分为绪论、正文、结语、附录四大部分。 绪论主要对郭丁香研究作了资料方面的概述。 正文分为以下部分： 一、灶书、灶戏的概念与得名 在河南固始唱灶书、唱灶戏就是演唱郭丁香( 又称休丁香) ，俗称“唱 灶”。灶书、灶戏的得名主要因为郭丁香是讲唱灶王爷张万良与灶王奶奶郭丁 香的婚姻故事。 二、郭丁香产生的社会文化背景 固始县出现过多种剧种并存竟艳的繁荣局面，有着浓郁的文化环境与民俗生 活，民众对灶神的信仰虔溅，灶王奶郭丁香与灶王爷张万良的传说故事广泛流传。 三、郭丁香嬗变的基本轨迹 由民间灶王来历型休妻故事演变为灶书( 书) ，由灶书演变为灶戏( 地方小戏) ， 再到发表的郭丁香文本，郭丁香经历了长久的层累的过程。在这一过程中， 民问木厉! ! 艺人把端公戏与民间故事传说相结合，把民间流传的很多小故事附会到 郭丁香一个人身上唱出来，演绎为书与小戏，变成丰富的长达万言的讲唱与表演 艺术。 四、郭丁香的形式特点、传承影响和民俗功能 作为一种地方说唱艺术，郭丁香的内容、情节、演唱人、演出习俗、书目 ( 剧目) 、语言、音乐等都有其独特性。郭丁香的形式分为灶书郭丁香和 1 灶戏郭丁香，具有“匠艺合一”、一剧目一剧种( 一书目) 的特点。郭丁香 的传承模式主要是业缘传承、家族传承，也有地缘传承的。郭丁香的影响颇 大，被其他地方戏吸收移植。郭丁香的民俗功能是多方面的，突出的是实用、 娱乐与教育功能。郭丁香与民间风俗、文化、信仰、思想道德观念、价值观 念等有着密切联系，突出地表现了民众所理解的真、善、美，培育着民众生活的 情趣，增强群体认同感。 五、郭丁香与民间信仰民俗 ( 一) 郭丁香与灶神信仰密切相关。郭丁香讲唱灶王爷灶王奶的故 事，是灶神信仰世俗化的产物。民众一方面信仰灶神、尊敬灶神、不敢得罪灶神， 一方面又嘲讽、戏谑、谴责“一家之主”的灶神。 ( 二) 固始郭丁香与道教有内在联系。灶神信仰古已有之，道教改造了 民间信仰，灶神被纳入道教神谱，成为道教的世俗神祗，灶神信仰道教化了。 六、郭丁香表现的的民众思想 郭丁香蕴含有丰富的民间思想观念。郭丁香是劝人为善、娱神与自 娱自乐的民间艺术，它是乡土的、民间的，与民众尤其是妇女的立场是一致的。 三打三休与郭丁香夫妇的命运转换是郭丁香的核心情节，对女性的情感与价 值做出了形象的言浇，它为女性而歌唱、抗争和悲叹，蕴含强烈的女眭意识。它 反映了民众对丁- 传统文化、女性命运的反思及其所能达到的高度。 结语分析了灶书、灶戏郭丁香的兴衰原因。郭丁香调研活动在文化 史、民俗学、民间文学、戏衄文学等方面，尤其在抢救与保护民问文化遗产中的 突出价值与意义。 附录是田野作业中访淡的有关情况与人物简介。 关键词：郭丁香；灶书；民间信仰：民俗 l i a b s t r a c t m a i n l yb a s e do nt h ef i e l d w o r kf i r s t h a n dd a t aa n ds u m m a r y o fg “o 工x ，峪z 口珂品t h e t h e s i sa n a l y s e sg 蹦d 上m 盯g x f 口h ga c a d e m j c a l l yf r o mt h ev i e w p o i n to ff o l k l o r e ，f 0 1 k 1 i t e r a t u r e ，f o l kb e l i e f ，a n df e m i n i s m ，s u c ha si t sf 0 1 k i o r ef u n c t i o n ，c u l t u r a lm e a n i n 吕 f o l k l o r ev a l u ea n dm e a n i n g ，a n di t sr e p r e s e n t a t j v em e a n i n gi nr e s c u i n ga n dp r o t e c t i n go f n o n m a t e r i a lc u l t u r a lh e r i t a g e t h et h e s i sp r o b e si n t og “od 加g z f 口n 占c o m p r e h e n s i v e l 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属于氏篇说唱艺术，由一人演唱称为灶书。灶书的人物角色化后由多人演唱具备 戏曲形式，且已臻于戏曲成熟之境，就称之为灶戏。在固始灶书、灶戏只有郭 丁香( 又名休丁香) 这一个书( 剧) 目，它所演唱的内容是灶王爷张万良和 灶王奶奶郭丁香的婚姻故事。灶戏有两个分支：一是在大别山区商城、固始、潢 灶书鄣丁香文本，发表存民问文学1 9 8 1 年第1 0 期。 2 w w z i 0 1 c o m c n 浙江在线新闻唰站来源：浙江在线作者：桂娟信阳市文学艺术界联台会。 3 发表在民间文学1 9 8 1 年第1 0 期的灶书郭丁香，编者在按语中略有评价，被誉为汉民族的民问叙睁诗， 有教育意义。北火教授罗娟的专题评硷文章浅谈汉族叙事诗郭丁香) 的艺术特色( 民间文学1 9 8 4 年 第l 期) 认为灶书郭丁香具备了民问叙事i 寺的特征，风格朴素、简洁、健康等。张文民间长诗( 民 问文学1 9 8 3 年第3 期) 略有提及，虬灶书鹕唯丁香为例，认为民间长诗语台精美。 4 高有鹏中国是间文学史，开封：河南大学出版社，2 0 0 1 年，第5 4 3 页。 l 川一带，又称端公戏、灶戏、灶爷卷；另一支是流行于新蔡、正阳一带的，又称 唱天神、扛天神戏。1 2 0 世纪5 0 年代，灶书、灶戏还在农村时有演出，随生产生活方式和文化生 活的改变而逐步走向衰亡。中、青年一代知晓者己寥寥无几。据笔者调查，有青 年人说大约1 9 7 0 年代末1 9 8 0 年代初还有人唱过，因为大队( 行政村) 有事请唱 的。 - 在民俗学研究的诸多领域中，据了解对灶书进行研究者极少，相关资料也很 少，还有许多有待发掘的东西。笔者主要在固始城郊乡访谈了三位会“唱灶”的 艺人，采访了郭丁香的搜集整理者、研究者等人，在随固始民间故事采录组 工作时，在武庙集乡、祖师庙乡对灶书、灶戏也做了凋研，对当地民间灶神信仰 情况进行了了解。田野作业中笔者获取了一些文字、录音、图片、摄影资料，对 灶书、灶戏有了较为全面的认识。 灶书郭丁香的最初的两位搜集者是曹家振、李海华( 已故) ，他们在1 9 7 9 年花费半年多的时间搜集来后，请彭化厚参与了整理。曹家振说他们连采访手稿 都没有保存，那些原始材料有的是在木匠艺人病床前一字一句记录下的。如果不 加整理加工就发表不了，而且当时就不知道哪儿能用，偶然听说民问文学上 常登载类似的文章才投稿过去的，当时民间文学要原始材料作证据爿给发表， 就一并打包全给寄过去了。要想全面地挖掘灶书、灶戏郭丁香不是一次、甚 至三年或更长的时间所能解决的。土生土长的固始人曹家振、彭化厚等人做了几 十年( 1 9 7 9 年、1 9 8 7 年等有据可查) 的调查也没有搞到全面的郭丁香，浇不 清楚其全貌如何。先后还有裴世虎( 原文化馆副馆长) 因为做戏曲志、戏曲音乐 一 进行过灶戏调查( 1 9 8 2 年) ，陈子艾教授和学生高木立子、北京艺术学院的专家， 以及中央电视台摄制组等去固始进行过灶戏采录工作。当地文联和文化局在有组 织地进行民间文化遗产抢救与保护这方面的调查、搜集、整理工作，几位文化馆、 文联的中老年同志( 有的已退休，如曹家振、彭化厚等) 主动做“中国民间文化 1 见丁香戏音乐简介，中国戏曲音乐集成河南卷卜、下卷之下卷，北京：中国i s b n 中心出版，1 9 9 3 年，第】8 2 7 页。 2 杰出传承人”凋研工作。 研究灶书的具体成果有： l 灶书郭丁香文本，发表在民间文学1 9 8 1 年第1 0 期，编者按语中 略有评价，被誉为汉民族的民间叙事长诗，有教育意义。 2 彭化厚曹家振的灶书初探，载于河南曲艺志史资料汇编第二辑， 对灶书的产生、形成和发展，书目、音乐等进行了介绍和探讨。 3 固始县文化局1 9 9 0 年编固始县戏曲志中灶戏一章，介绍了灶戏的 产生、形成和发展，灶戏剧目、音乐、服装、道具、演出场地及灶戏的现状。 4 信阳地区志( 北京：三联，1 9 9 2 年版) 与固始县志( 中州古籍出版 社，1 9 9 4 年) 中有一点灶书、灶戏相关介绍。 5 丁香戏音乐简介( 见中国戏曲音乐集成河南卷上、下卷之下卷， 北京：中国i s b n 中心出版，1 9 9 3 年) 及唱腔选段。 6 河南曲艺音乐集成资料汇编油印本( 斗。) ( 1 9 8 9 年) 涉及到灶戏历史源 流、剧目与人物、音乐、语言特征与戏文词格、唱腔音乐及乐队简介等，以及唱 腔选段。 。 7 中国戏曲音乐集成河南卷唱天神音乐( 征求意见稿，油印本，1 9 8 9 年) 对唱天神的渊源沿革、剧种名称、语言特征与戏文词格等有所论述。 8 高有鹏中国民间文学史对灶书郭丁香作出高度评价，认为它“集 中体现了民间文学对传统道德的具体态度”，可与双合莲“共称为清代汉族民 问叙事诗的双璧。” 9 罗娟浅谈汉族叙事诗( 郭丁香) 的艺术特色( 民恻文学1 9 8 4 年第1 期) 认为灶书郭丁香具备了民问叙事诗的特征，风格朴素、简洁、健康等。 1 0 张文民间长诗( 民间文学1 9 8 3 年第3 期) 略有提及，以灶书郭丁 香为例，认为民问长涛语言精美。 笔者这篇论文力求较为全面地探讨郭丁香( 主要限定在河南固始) ，对其 做出民俗学学理上的阐释，在研究角度、研究方法上力图寻求创新。笔者在以往 的研究的基础上，梳理了郭丁香的嬗变轨迹，对以往所忽视的民俗、民间信 仰和民众的思想方面给予关注，将文本资料与田野作业结合起来进行阐释和文化 功能分析。 一、灶书、灶戏的概念与得名 什么是灶书? 一类是在小年( 腊月二十三日) 时，一种僧道用木印印就、分 发至各家的书信称为“灶书”，需自行填上各家户主的姓名、住址、归何灶( 王) 所辖管及年月，祭灶时焚烧；安徽阜阳一带家家把全家人的姓名、生年月日写在 黄裱纸上，也称其为“灶书”，当地有多烧点“灶书”的说法。一类是在河南固始， 端公( 巫婆神汉) 祭祀后和道二| = 在七月十五鬼节许愿时唱的也被称为“灶书”，主 要是劝人为善，不赌博、不抽大烟，要勤劳等内容：木匠唱的郭丁香也称作 “灶书”( 后来发展为“灶戏”) 。 本文“灶书”是指河南固始木匠唱的郭丁香。灶书郭丁香，像评书、坠 子、大鼓书一样，由一人唱( 或两人唱) ，语言是叙事性的，不化妆。灶戏则分人 物角色，通过化妆上舞台表演。 因为郭丁香的唱腔音乐与端公祭神唱的“灶书”唱腔相近，俗称“唱灶”。 木匠做大木活时白天做活，晚上唱灶。一是为了生计，二是自娱自乐。在东家做 活住在人家家里，不允许搞得乱七八糟，说笑话等不好，怕引起人家不高兴，令 人恐惧的、战争、武打、荤故事等内容不能唱，木匠艺人就按照儒家伦理文化的 要求唱郭丁香教育人，与人为善。唱灶能够与漫长的夜晚相适应，讨得主人 开心，获得周围群众好评。 为何木匠“唱灶”呢? 艺人已不知缘由。笔者发现有三方面的原因：一、据调 查1 ，在固始“唱灶为大”，认为其它如剃头的、唱戏的等职业不好，这就是木匠唱 灶的根源。二、据艺人刘玉武讲，老辈木匠对人好，学会唱灶，因为唱灶是与人 为善的。三、固始有木匠唱戏的传统，艺人们都是既唱灶又唱嗨子戏等戏曲与民 依据灶戏石) 究者裴世虎1 9 8 2 年采访簧名艺人陈弭生的录音资料。 4 歌小调的。 灶书、灶戏的得名大致有三个原因1 ：一、郭丁香是表现灶王爷张万良与灶 王奶郭丁香婚姻纠葛的曲艺，自然就叫灶书、灶戏。二、灶书、灶戏的听众主要 是不出三门四户的“锅前灶后人”。三、灶书、灶戏艺人主要是木工匠人，为了生 计，他们一年到头游走四方寻工觅活，吃千家饭，饮千家水。他们认为除了感激 活主东家外，更应感激灶君两口，“上天言好事，下界保平安”。因而，每在一家 开场唱灶，必先“拜灶”，而且礼仪隆重，并有大段的祈祷之词作为灶书的开篇， 2 艺人演唱角色亦在灶前分定，也是群众谓之“唱灶”和“灶书”的依据。 二、郭丁香产生的社会文化背景 信阳市( 原信阳地区) ，素称河南的歌舞之乡，信阳地处江淮之间；历史上受 荆楚文化、吴越文化、中原文化的多重影响，而形成传统文化多样性的特征，在 民问艺术方面尤为突出，呈现出多姿多彩的人文景观。明清地方戏兴起在固始的 具体表现很是突出，明嘉靖固始县志表明当时戏曲活动己遍及固始城乡。3 固 始除了土生土长的嗨子戏、灶戏外，还有梨簧戏、京剧、皮影戏、庐剧、豫剧、 曲剧、黄梅戏等戏曲流传在当地，并曾经出现过多种剧种并存竟艳的繁荣局面。 据记载，固始县明清时代5 1 个古庙会，只有1 个庙会( 观音洞庙会) 会期没有戏 曲活动，其中有4 个火神庙会，活动延续至今的尚有2 个。明清和之后的戏楼有 2 2 个之多( 其中有清道光年问修建的灶君府戏楼。1 9 5 4 年修建的文庙会场戏台没 有拆除，仍在使用) 。4 曲艺种类有大鼓书、评词、道情、脚板书、弦子书等。这 里有着丰富的戏曲、曲艺、山歌、田歌、号子、民歌、小调、歌舞等浓郁的文化 环境与民俗生活，民众深受儒家思想、道教、佛教的影响，民众对灶神的信仰极 1 彭化厚曹家振的灶书初探，载于河南曲艺志史资料汇编第二辑第1 3 8 页，同始县文化局1 9 9 0 年编 固始县戏曲志中灶戏一章，第5 3 页。 2 调查中出有艺人表示异泌，说没有“拜灶”这一套，是后来人加上去的。笔者认为可能咀前葙“拜灶”的仪 式，后来没有r ，只是留存在口头上，因为调查中已经没有人知道具体的仪式如何。 3 圃始县文化局1 9 9 0 年编固始县戏曲志第四篇文物古迹，第l 页。 4 吲始县文化局1 9 9 0 年编同始县戏曲志第四篇文物古迹，第9 9 1 0 2 页。 为虔诚。可以说，儒家思想、道教、佛教的影响等原因使艺人们选择了这内容 和艺术形式。 郭丁香与张万良的传说故事在固始广泛流传。在固始流传的民间故事是张 万良与郭丁香或张郎休妻。张万良与郭丁香的传说故事大概在清代初期开始 流传。1 郭丁香与张万良的故事在全国有很多。“张郎休妻”这一故事类型，在丁乃 通编撰的中国民间故事类型索引中，按a t 分类法编码为8 4 1 a 乞丐不知有 黄金型，收录了1 9 6 0 年代以前浚故事在中国流传的2 4 例文本。21 9 8 0 年代的民 间文学普查证实，该故事在我国的满、蒙、苗、侗、瑶、壮、布依、拉祜、白、 哈尼、景颇、藏、撒尼等民族都有流传，有多种异文存在。3 在我国休妻故事主要 有三种形式：一是贫妻型。贫女被休后，听天由命，“信马由缰”地择婚。二是丑 妻型。主要体现了传统农耕文化中“丑妻近地家中宝”的观念。三是灶神来历型。 4 固始当地的传说是灶神来历型，加上了“信牛由缰”( 笔者认为这与当地水稻产 区的水牛较多有关系) 这一情节( 与贫妻型中的“信马由缰”类似) ，突出了民间 对灶神的信仰。 三、郭丁香嬗变的基本轨迹 由于灶书是流传于民间的一个曲种，素来不登大雅之堂，因而各类文字资料 均未见记载，难以考证其产生的确切年代。据木匠艺人刘玉武介绍说，开始是东 乡一班子下神的神工( 给小孩叫魂) 唱灶，后来花篮戏、评剧唱灶，再后来老辈 木匠对人好，不错，学唱灶，是第三代会唱灶的。唱灶开始是神匠“叫魂”时通 神的工具。今天看来“叫魂”荒诞可笑，但是过去这种信仰习俗流行于全国大多 1 参见固始县文化局1 9 9 0 年编同始县戏曲志中灶戏一章，第5 2 页。 2 美丁乃通中国民问故事类型索引，北京：中国民问殳艺h l 版社，1 9 8 6 年，第2 4 9 页。 3 江帆民恒l 口乐叙事论，黑龙江人民版社，2 0 0 3 年，第1 9 3 页：叉第1 9 9 页：休妻故事在东咂的日本、 朝鲜半岛、越南、老挝、缅甸等国家和地区也广为流传。“张自b 休妻”与肿2 3 b 一负责主宰自己命运的公主” 型故事有部分母题重合，学术界一般将这两个故事通称为“天婚故事”( 刘守华中国民间故事史，湖北教 育版社1 9 9 9 年，第5 3 0 页) 。 4 参见江帆民间 j 承叙事论，黑龙江人民出版社，2 0 1 ) 3 年，第1 9 3 页。 6 数地区，小孩老人都很熟悉，至今还有这个习俗。古人认为，人有疾病将死，魂 魄离散，需招魂以恢复其精神，延其年寿，因而有招魂之俗。楚地信巫鬼，楚辞 中的招魂与此俗有关。过去常将婴孩儿童因病昏睡或昏迷，或受到惊吓，以 至魂不附体，哭闹厉害，称为“丢魂”、“掉魂”，此时就要叫魂，使魂魄归来，除 病消灾。招魂各地方式不一，均自古代传承而来。招魂通常是在门外或被认为丢 魂的地点大声地叫孩子的名字，叫他不要怕，伴以“回家来! ”等话语，所以又称 为“叫魂”，有时还烧一些纸钱，以祭天地。有时请专门的神匠或有经验的人来“叫 魂”或“抓魂”。即在孩子睡熟后，或者是在正午，在地上画两个十字，让孩子面 向南面立在十字上，在孩子脸上，凌空画一些辟邪的符，且口中念念有词，目的 是使魂魄回来。有的地方用特有的唱腔将他们的魂叫回，如在河南省固始县的神 匠就是采用“唱灶”的方式，带有一定的神秘性。这里叫魂是达到神人沟通的目 的的手段。， 唱灶较早出现于固始东乡、北乡的罗集、分水、蒋集、往流等地乡村的木匠 群体中，其代表曲目为郭丁香( 又名休丁香，又称丁香戏。) 灶书后来发展 为灶戏。灶戏是曲艺形式的灶书表演角色化之后形成的。在河南固始灶书、灶戏 现在都还有人会唱。据口头资料整理而得，灶书形成戏剧形式，至迟在清咸丰年 间。柳员外招亲故事中说咸丰六年木工杨二能每天晚问，击木唱灶。清末至民 初是灶书、灶戏活动鼎盛时期，演出不仅遍及固始农村，而且流传到与固始县毗 邻的商城县、潢川县、淮滨县、麻城和安徽省的霍邱县、阜南县、金寨县等区域。 郭丁香是在“张郎休妻”传说故事流传很广很久的基础上形成的地方曲 艺与小戏形式。当然灶书、灶戏郭丁香和搜集整理的郭丁香文本都对传 说故事情节进行了不同程度的加工，使其更符合民众的感情和趣味，带上了浓厚 这一切做法是否真正有效，有什么科学根据，还有待于我们认真研究，但这是多年传下来的惯例，却坩庸置 疑。如在中国的北方孩子哭最常见的原因就是缺钙，因为晒太阳比较少，营养叉不均衡，所以孩子很容易 在晚上哭。在“q 魂”后，家长训整孩子的睡姿，增强孩子营养，孩子就好一点哭得少点。家眭就觉得“叫魂” 起作用了，叫魂其实是对大人起到了一个安慰剂的效应。另外，“叫魂”的心理透视一文认为，“叫魂”这 一类民俗现象，剔除其不合科学的成分，并发展，可把它转化为一种科学的儿童心理治疗方法。很多人认为 这纯粹是一种迷信活动，一无是处。可以这么说，“叫魂”有其消檄的一面也有其积极的一面。 ( h l t 口：n v 砒r e 舳i c n2 0 0 4 7 1 9 米源：仁爱健康网) 7 的娱乐性、消遣性、趣味性。 郭丁香的主要情节掘艺人郭永夺介绍如下： 张万良和郭丁香是玉皇大帝的金童玉女，因为犯了天条，被贬入凡问。 金童变成芦苇，玉女变成一只喜鹊，飞到芦苇上，芦苇荡了七下，于是他 们在红尘中经历了七世姻缘不成双的悲剧生活：1 苇子与喜鹊2 孟姜女 3 李三娘4 蓝桥会5 秦雪梅织布6 梁祝7 郭丁香。( 一说郭丁香是第一 世) 到第七世时金童托生在张家叫张万良，玉女生在郭家叫郭丁香。张郭 两家都是有钱人家，要爱好结亲，托媒定婚。但是张万良在书馆巧遇李妙 香( 一说王妙香) 喜欢上了她，要求退婚，母亲不同意。结婚后不喜欢郭 丁香，看不起郭丁香，二人比家当比恼了，张万良三年未进丁香房，三打 三休郭丁香。休了丁香后，张万良家中失火，烧瞎双眼，穷困潦倒，讨饭 到郭丁香家里，郭丁香把他让到灶房吃饭( 不是客厅，让他到灶房是看不 起他) 。郭丁香亲手给他做了一碗龙头风尾面，张万良吃面才知道是郭丁 香，因为只有郭丁香会做龙头凤尾面。他羞愤难当，去撞墙，因为瞎眼而 撞到了锅灶膛内而死，郭丁香一看张万良投灶而亡，高兴得大笑而绝命。 两人到死都是童子之身。恰好姜子牙扛着封神榜封神路过，看他们死在灶 前，就封他们为灶王爷与灶王奶奶。民间供奉的灶王爷灶王奶奶的画像很 漂亮，因为他们是金童玉女交的才那么好看。 阁一郭永夺在讲唱郭丁香 图二刘玉武在讲唱郭 一香 艺人刘玉武( 他主要是根据唱词讲的) 与郭永夺所讲的大同小异。 灶戏中老张家和老郭家两家不过是有钱的，出外求官，回来路上叙 家常，两家都有钱，为什么没有个人种哩( 没有穆子) ? 两家约定，添 两个崽子，同送南学读文章，生两个女子，同送粉楼绣鸳鸯，一男并一 女，两家合好结亲。各回各家后，张家盖庙打黄浆，郭家盖祠堂焚长香。 打黄浆，焚长香，香火飘飘到天堂上，天堂见到张玉皇。玉皇坐在独龙 宫，眼跳耳热不来康( 不舒服) 。哪儿困住忠主心? 哪儿困住忠良将? 哪儿干来哪儿淹? 哪几干来不收藏? 哪儿反哪儿乱? 哪儿反乱不寻 常? 推开龙位往下算，算到张郭两家上。张口不把别人怨，怨声山下送 子娘，普天下男女有多少，为啥不送到张郭两庄上? 玉皇爷心中那样说 自话，金童玉女笑起来，玉皇说你们别笑，就把他们打下凡间认爹娘。 两人长大结婚，结婚三天以后，心里不睦，因为不准他们成婚( 笔者认 为因为他们是金童玉女，要保持童子之身) 。张万良三打三休郭丁香， 娶了李妙香( 是张万良结义的干侬，这里是方音，笔者以为也许是指干 妹妹) ，郭丁香后来嫁到老范家( 开小吃店的) 。郭丁香是个治家的好手， 到谁家谁家发财。郭老姐( 方言，昵称，老姐指小女子) 一走，张家就 败了，张万良要饭要到老范家。两人一见就哭叹，张万良投灶膛死了。 两人从小的夫妻，说死都死了，因为该归位了。 目前挖掘出来的郭丁香内容包括：、引子；二、开篇；三、订亲；四、 邪念；五、议婚：六、要嫁妆；七、出嫁；八、治家；九、送巴墙；十、一下学； 十一、绣罗衫；十二、拜寿；十三、一打一休；十四、二打二休；十五、三打三 休；十六、叹十里：十七；遇救；十八、投灶：十九、由阴封灶等，近5 0 0 0 旬。 据艺人吴江河回忆，还有搬亲( 拜堂) 、梳妆、上学、二下学、大圆房、二圆房、 挂灯笼、比家当等。这远比发表的郭丁香文本( 包括九部分：开篇、出嫁、 治家、绣罗衫、拜寿、休妻、离恨、遇救、投灶) 更为全面。 从灶书发展到灶戏，形式不同，唱词也有所变化，如郭丁香中“出嫁” 一节： 灶书唱词为： 说着喜期来得快，张家要娶郭丁香。 丁香本是忠孝女，早把终身由爹娘。 张家是穷还是富，张郎是麻还是光， 家财相貌且不问，但愿郎君好心肠。 丁香越想心越乱，雨打青山雾茫茫。 转身细步出绣阁，一程来到堂楼上。 未曾开言先下拜，“我的妈妈老亲娘： 爹娘允下奴亲事，奴家不敢论短长。 只有一样放不下，丢下羞丑偷问娘。 张郎人品啥个样? 奴家配他可相当? ” 老娘一听心发酸，拉过丁香坐身旁： “可怜娘的心肝肉，这话休问糊涂娘。 自古女儿掉下地，全靠天地定命相， 嫁鸡随鸡咯咯叫，嫁狗随狗咬汪汪。 若是命底十分厚，不愁金钗玉衣裳。 若是命底三分薄，累断脊梁饿断肠。 丢下心思等着吧，只等那天拜花堂。” 丁香听罢娘的话，低眉无声回绣房。 摆下香堂三叩拜，拜求皇天降吉祥。 佑我丁香命相好，佑我情女配情郎。 不求富贵一世福，只求夫妻恩爱长。 这天丁香正叩拜，迎亲车马进了庄。 在灶戏中变为： 丁香( 出绣房，走向堂屋) 娘，娘! 郭母哎! ( 迎出) 老姐喊娘弄啥也? 丁香娘，娘哎! ( 倒身下拜) 1 0 ( 唱) 喜期来到眼皮上， 丁香心里乱茫茫， 自从爹娘允下亲， 奴家没敢论短长。 如今几要离娘去， 才把心事来问娘； 张郎到底啥个样? 奴家配他可相当? 郭母( 拉过丁香，左看右看，老泪纵横) 娘的心肝肉啊! ( - 昌) 姻缘本是天地定， 这话休问糊涂娘。 嫁鸡随鸡咯咯叫， 嫁狗随狗咬汪汪。 你若是命底厚吃穿不愁， 你若是命底薄累断脊梁。 娘劝女别再去胡思乱想， 单等着喜期到双拜花堂。 ( 丁香一声长叹、快快回房，焚香祈祷。) 丁香( 唱) 摆下了香火堂三三叩拜， 丁香我求皇天降下吉祥。 据木匠艺人刘玉武介绍，唱灶正字总共3 6 0 0 字( 笔者疑为3 6 0 0 句。) 。他说： “咋能唱半年几个月? 一个字唱上几十遍几百遍，带东西带少，带话带多，嘴 巧多唱几旬，嘴拙少唱几句，唱词上下翻。”灶戏研究者裴世虎告诉笔者，艺人可 以随机增加唱词，一个郭丁香能唱上三五天( 不重样两三天唱完) 、半月、一 1 1 个多月，甚至半年。曾做过木匠的吴江河晚，唱灶有多长，八千句八万句也不止， 有名的“灶连子”，“灶连子”连到哪儿是哪儿，长得很。郭丁香存在着大量的 异文，出现相声里 兑的“关公战秦琼”之类的水词1 就不足为怪了。同时，这说明 “唱灶”这一民问艺术作为审美的、娱乐消遣的东西不讲逻辑，不能用条理化的 东西来解释。 据艺人郭永夺讲，汉刘邦从洛阳带兵到固始，屯兵固始期间，兵士们思念家 乡