（思想政治教育专业论文）论思想政治教育在中国现代性价值观念建构中的作用.pdfVIP

内容摘要内容摘要 全面建设惠及十几亿人口的小康社会，努力构建以人为本的政治、经 济、文化、社会协调发展的和谐社会，把我国建设成为富强、民主、文明、 和谐的社会主义现代化国家，实现中华民族的伟大复兴，这是我们现阶段 的根本任务和奋斗目标。虽然我国社会主义现代化建设成绩斐然，但是也 要看到我们现代化建设过程中也出现了诸如环境破坏、贫富差距以及人的 物化、异化等现代化问题。从引领现代化建设的价值理念的角度审视这些 问题，除了现实生活中大量存在的权大于法，情大于理，关系大于能力， 依附大于独立，身份大于实力等前现代性价值观念和做法还依然制约着我 国现代化建设这些原因以外，最关键的还是因为没有造就千千万万紧给时 代步伐，思想解放且具有中国现代性价值观念的现代人。 思想是行为的先导。自从人类能够自由思考以来，我们的行动在许多 重要方面都有赖于我们对于世界和人生的各种思想观念，即关于什么是 善、什么是恶的思想观念，这一点在我们今天比以往任何时候都显得更加 的重要。而中国现代性价值观念就是我们今天迫切需要的支撑现代化建设 和个人生存发展所必不可少的价值观念。价值观念是一个社会长期生活实 践和文化积淀的产物，是由多种观念要素构成的有机系统，其内核是与世 界观、历史观和人生观相关联的对最高价值的看法或原则，其表层则是对 具体事物、行为的利害、好坏的观点、看法或态度。价值观念是个体精神 世界，社会整合和人类文化的核心内容，在社会活动和个人行为中起着不 可替代的作用。在加速推进社会主义现代化建设的进程中，专司人们思想 观念塑造的思想政治教育能否与时俱进，积极参与到中国现代性价值观念 的建构中去发挥其特有的作用，既关系着我国现代化建设的健康发展又关 系着自身存在的有效性。 本文以马克思主义理论为指导，坚持理论联系实际、事实与价值相统 一的原则，立足当代中国现代化建设实践，在扬弃西方资本主义现代性价 值观念和批判继承中国传统的价值观念的基础之上，从建构能够支撑中国 现代化建设和现代中国人生存发展、安身立命之本的中国现代性价值观念 入手，探索思想政治教育在中国现代性价值观念建构中的作用，从而突显 中国现代性价值观念的重要性和思想政治教育在当代的价值。 关键词关键词：思想政治教育 价值观念 现代性价值观念 中国现代性价值观念 1 abstract comprehensive benefit more than 1 billion people building a well-off society and strive to build a people-oriented political, economic, cultural, and social development of a harmonious society, to build china into a prosperous, powerful, democratic, civilized and modern socialist country and achieve the great chinese nation rejuvenation, it is at this stage of our fundamental tasks and goals. although chinas socialist modernization drive success, but we should also recognize that our modernization drive have also arisen in the process, such as environmental damage, the gap between rich and poor as well as physico-chemical, alienation and other modern issues. modernization of the lead from the concept of the value of angle look at these issues, in addition to real life, and there are a lot more than the right, the situation than justified, and the more than capacity, dependent than independent, as more than strength, and the value of pre-modern ideology concepts and practices are still constraints of chinas modernization this reason, the most critical is because there is no create thousands tight to the pace of the times, with modern ideological emancipation of the modern values. thinking of the pilot. since mankind to freedom of thought, we have operations in many important aspects of our world depends on the life and the various ideas and concepts regarding what is good what is evil ideas, concepts, and this point in our today than any time in the past it more correct. the modern idea of values that we have today the urgent need to support the modernization drive and individuals essential for the survival and development of ideological values. values is a long-term social and cultural life practice accumulation product is a combination of elements of a concept of the organic system, and its core is the world, the history and philosophy of life associated with the highest value of the views or principles, its surface it is on specific things, the stakes acts, good or bad views, opinions or attitudes. values individual spiritual world, social and cultural integration of the core content in social activities and personal behavior plays an irreplaceable role. in accelerating the socialist modernization drive in the process, the secretary of the ideas and concepts shaped the 2 ideological and political education can advance with the times and take an active part in chinas modern values of the construction, so as to play its unique role, not only. in this paper, is the marxist materialist theories as a guide, to integrate theory with practice, and the fact that the value of the principle of unity. contemporary chinese society based on the modernization of the practice in modern abandon western capitalist values and criticism of the succession of traditional chinese values on the basis of the building that can support chinas modernization construction and the chinese people as a modern foundation for the survival and development of the chinas modern values of the start, and explore the ideological and political education of values in a modern building in the status and role of modern thus highlights the importance of the values and ideological and political education in the contemporary value. keywords：the ideologicalpolitical education ; values； modernityvalues ；chinas modernity values 1 目目 录录 引引 论论 . 1 一、建构中国一、建构中国现代性价值观念现代性价值观念 . 6 （一）中国现代性价值观念 . 6 1、价值和价值观念 . 6 2、现代性价值观念 . 10 3、中国现代性价值观念 . 13 （二）建构中国现代性价值观念的必要性与内容 . 16 1、建构中国现代性价值观念的必要性 . 16 2、建构中国现代性价值观念的主要内容 . 19 二、思想政治教育参与二、思想政治教育参与中国中国现代性价值观念现代性价值观念建构建构的的必然性必然性 . 23 （一）外在环境使然 . 23 1、全球化对思想政治教育的发展提出了新的要求 . 23 2、全面建设小康社会，构建社会主义和谐社会的要求 . 24 （二）内在因素导致 . 25 1、思想政治教育本质决定 . 25 2、提高现代思想政治教育有效性的必然要求 . 26 三、思想政治教育在中国现代性价值观念建构中的三、思想政治教育在中国现代性价值观念建构中的作用作用 . 28 （一）引导人们形成中国现代性价值观念 . 28 2 1、帮助人们消除传统思想观念的影响，树立现代思想意识 . 28 2、正确对待西方价值观念，形成与中国现代化相适应的现代性价值观念 . 28 （二）促进人们对中国现代性价值观念建构的认同感 . 29 1、帮助人们认识中国现代性价值观念建构的必然性 . 29 2、引导人们把中国现代性价值观念的建构同自身利益联系起来 . 30 （三）营造中国现代性价值观念建构的良好环境 . 30 1、促成有利于中国现代性价值观念建构的家庭环境 . 31 2、浓郁有利于中国现代性价值观念建构的文化氛围 . 31 3、形成有利于中国现代性价值观念建构的社会环境 . 32 结束语结束语 . 34 参考文献参考文献 . 35 致致 谢谢 . 37 1 引引 论论 一、一、问题的提出问题的提出 本文探讨思想政治教育在中国现代性价值观念建构中的作用是基于 对以下问题的考虑： 首先，把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家，实 现中华民族的伟大复兴，这是我们的根本奋斗目标。全面建设惠及十几亿 人口的小康社会，努力构建以人为本的政治、经济、文化、社会协调发展 的和谐社会是我们在现阶段的根本任务。无论是实现根本目标还是完成现 阶段的根本任务，用邓小平的话说，这些关键都在于人，在于是否有千千 万万紧跟时代步伐，思想解放且具有中国现代性价值观念的现代人。思想 政治教育本质上作为一种从精神上培养人，塑造人的教育实践活动，理应 在中国现代性价值观念的建构中承担起自己应有的责任，努力培养我国现 代化建设所需要的四有新人，从而凸现自身存在的社会价值。 其次，当代中国正处在从前现代社会向现代社会的转型过程中，虽然 权大于法，情大于理，关系大于能力，依附大于独立，身份大于实力等前 现代性价值观念和做法依然影响着我国现代化建设，但法治精神、理性精 神、能力观念、独立人格和功用观念等中国现代性价值观念己开始发挥积 极作用。 社会主义市场经济体制的建设和现代化实践正催生着中国的“人性 的革命”即由过去的控制人和束缚人走向解放人和开发人。 思想政治教育必 须适应这一趋势， 与时俱进， 积极参与到中国现代性价值观念的建构中去， 充当解放人，开发人的重要角色。 第三，我们的社会主义现代化建设虽然成绩斐然，但我们的现代化建 设过程中也出现了诸如环境破坏、贫富差距以及人的物化、异化等现代化 问题。从引领现代化建设的价值理念的角度，审视这些问题产生的根源， 反思西方资本主义国家现代化过程中所走过的弯路，这些都使我们认识到 建构中国现代性价值观念的必要性和极端重要性。 第四，思想政治教育在实际生活中，不管是其个体价值还是社会价值 都受到了一定的质疑， 如何证明自身存在的合理性， 如何更好的发挥“生命 线”作用， 这些都有赖于思想政治教育是否适应社会主义市场经济条件下个 体生存和社会发展的需要。而思想政治教育积极参与中国现代性价值观念 的建构，就是满足这一需要的表现。 2 二、国内外研究现状二、国内外研究现状 探讨思想政治教育与中国现代性价值观念建构的关系，目前尚无人做 过直接的尝试。不过对现代性、中国的现代性，价值、价值观念，国内学 界的研究却不少，成果也很丰富。这些都给本文的研究提供了理论的源泉 和写作思路的启示。 首先就价值、价值观念的研究而言，西方最早开始价值论的研究，有 关价值观方面的著作也很多。从尼采的“重估一切价值”的非道德主义，到 文德尔班、李凯尔特为代表的弗莱堡学派，再到后现代主义的兴起，都特 别重视价值问题和价值观念的问题。西方学者反思西方文明发展过程中的 危机，试图重构价值体系以摆脱危机。其代表作有斯托策尔的当代欧洲 人的价值观念，贝尔的资本主义文化矛盾，宾克莱的理想的冲突 等。这些著作介绍了欧洲人的价值观念，论述了西方相对主义价值观的兴 起及价值观冲突，揭示了资本主义内在的文化矛盾及信仰危机。20 世纪 40年代中期以后， 以帕森斯为代表的结构功能主义强调社会成员共同持有 的价值观念对于维系社会整合、稳定社会秩序的作用。50年代中、后期， 以美国的科瑟尔、柯林斯，德国的达伦多夫，英国的赖克斯等为代表，他 们以反思结构功能主义为契机，对价值概念、价值多元及其冲突，后现代 价值观、东亚价值观等都做了详细的研究。另外，亨廷顿和他的文明的 冲突，对世界上各种文明之间的价值观念冲突也进行了一定的探讨。这 些文本给本文写作提供了借鉴，但鉴于研究者的立场、观点和方法，并不 能真正解决所论及的问题，也不一定适合中国国情。所以笔者认为只有运 用马克思主义理论，结合中国的实际情况，才能建构有利于推动我国现代 化建设的价值观念。国内对价值、价值观念的研究始于20世纪80年代， 主要集中在价值基本理论及其体系的建构上。较早涉及价值观问题的，是 王玉楔的价值哲学新探。随着我国社会主义市场经济的建立和改革开 放的深入，人们的价值观念发生了很大的变化，矛盾也逐渐增多。在这种 形势下，价值观念的问题逐渐成为研究重点。冯景源主编的现代西方价 值观透视对现代西方的价值观理论进行评价，杨国荣的善的历程详 细考察了我国儒家传统价值体系的演化，江畅、戴茂堂的西方价值观念 与当代中国系统地分析了我国所受到的西方价值观的挑战与影响并提出 了应对策略，戴茂堂、江畅合著的传统价值观念与当代中国着眼于我 国悠久的文化传统，分析了传统文化价值观的大传统与小传统，论述了价 3 值观念的近代转型与现代转型。以价值观的建设为题的专著，有郑国玺主 编的社会主义市场经济条件下的价值观建设，该书从分析社会主义市 场经济条件下加强价值观建设的必要性入手，阐述了社会主义市场经济条 件下价值观所受到的影响及其演变，分析评价了计划经济条件下以及社会 转型时期的价值取向，论述了社会主义市场经济条件下价值观建设的目标 模式、指导原则、评价标准、实现过程及其主要内容。客观地说，国内外 对价值观念问题的研究尽管取得了许多成果，但存在认识太过单一，简单 的套用西方社会发展的模式，对中国的具体情况有所忽略，太过笼统，针 对性不强等局限性。这些研究成果都有重要的参考价值，给本文的写作提 供了参考。 其次就现代性、中国的现代性建构而言，人们着重从两个方面进行了 大量的研究。一是就我国现代化建设和社会主义市场经济的完善的现实大 背景，提出了进行现代性研究的必要性。为此，有的学者从比较现代化建 设的角度，对产生于西方资产阶级社会的先行现代化实践和理论的具体做 法、成功经验以及对我国现代化建设的借鉴意义都有了深入的研究。这主 要以北京大学已故罗荣渠教授领导的现代化研究中心为代表。如现代化 新论、什么是现代化现代化：历史、理论与反思东亚与现代 化、人的现代化理论与实践等，都是这方面研究所取得的成果。也 有学者从我国现代化建设和社会主义市场经济建设已经出现的问题入手， 从实证的角度，分析我国现代化建设出现问题的表现，问题的原因和救治 的办法。这些研究成果体现在现代化的精神陷阱、现代化的陷阱 当代中国经济社会问题、中国当代人文精神的建构、走出困境 马克思主义与中国的现代化、困境中的中国现代性意识等理论著作 中。以上这些研究成果，对于本论文中思考建构现代性价值观念的必然性 以及思想政治教育介入现代性价值观念建构的原因等问题，都提供了重要 的参考资料和方法论上的启示。不过，在这些研究中，虽然看到文化价值 观念对于现代化建设的重要意义，但都没有专门去建构一套能指引中国现 代化建设的现代性价值观念。同时，更没有研究如何将这些价值观念内化 为每一个体的自我意识，从而成为自己投身于现代化建设的行动指南。二 是就现代性内涵、精神实质、内容、价值和局限性等，国内外的学者都有 许多详细的研究。首先就论著而言，国内的研究成果体现在现代性的哲 学批判、现代性与后现代性、现代性与后现代性十五讲、东 4 亚的现代性与西方的现代性、现代性的意义与局限、马克思哲学 与中国的现代性建构、现代性读本等著作之中；国外的研究更多， 如现代性理论、现代性后果、知识分子与现代性危机、现 代性之忧、现代性的哲学话语等。其次就国内外的研究论文来看， 主要的代表作有曹天予的 科学和哲学中的后现代性 , （ 哲学研究 2000 年第 2 期）、唐文明的何谓现代性 （哲学研究2000 年第 8期）、 陈波的现代性难题和马克思主义者的责任世纪末的困境和新世纪的 展望（四川大学学报2000年第1期）、汪晖的韦伯与中国的现代 性问题（汪晖自选集，广西师大出版社1997年版）、石元康的从 中国文化到现代性：典范转移（三联书店 2000 年版）、万俊人的普 世伦理及其方法问题（哲学研究1998 年第 10 期）、金耀基中国 现代的文明秩序的建构论中国的“现代化”与“现代性”，载经济民主 与经济自由，三联书店1997年出版、周宪的现代化研究:主持人絮语 南京人学学报1999年第3期；江天骥的关于西力“现代性”问题的论 战， 江海学刊1998年第5期；曹卫东的反思“现代性问题”， 读 书2000年第5期；金元浦的现代性研究的当下语境，文艺研究 2000年第2期、 金耀基的 中国现代的文明秩序的建构 论中国的“现 代化”与“现代性”。陶东风的现代性冲击与文化认同危机及社会转 型与当代知识分子（上海三联书店 1999 年版），贺来的马克思哲学 与“现代性”课题（吉林大学社会科学学报2000 年第 3 期）、何中 华的现代性 全球化 全球性问题哲学研究（2000年第 11 期）等。 这些分别从哲学，社会学，文学，美学的角度对现代性方方面面进行的理 论研究，对本文的写作具有重要的理论参考价值。 三、三、研究思路和方法研究思路和方法 （一）研究思路（一）研究思路 本论文分为三大部分。第一部分为引论，主要阐明本文写作的原由， 并概述国内外相关研究的现状。第二部分是本文的主要内容，包括三个方 面的内容。一是建构中国现代性价值观念。本部分首先对价值观念和现代 性价值观念做出界定和说明，从而为中国现代性价值观念建构奠定基础性 的理论前提。其次对建构中国现代性价值观念的必要性和建构的主要内容 进行了介绍。二是思想政治教育参与建构中现代性价值观念的必然性。该 部分从思想政治教育的外在环境发生的变化给思想政治教育提出了新的 5 要求和思想政治教育本身的内在要求两个方面，就其参与的必然性进行了 分析。三是思想政治教育在中国现代性价值观念建构中的作用。该部分在 “有位才有为”的前提下，具体分析了思想政治教育在现代性价值观念建构 的背景、 内容和条件方面的作用。 第三部分是结束语。 概述本文中心内容， 提出需要继续研究的问题。 （二）研究方法（二）研究方法 根据论文的主旨和内容框架，本文主要采用了以下几种研究方法： 1历史唯物主义研究法。本论文自始至终以历史唯物主义的研究方 法为理论的基础。在分析建构中国现代性价值观念的必要性、重要性时， 一个根本依据就是社会意识的相对独立性和主观能动性对社会存在的精 神动力作用。在分析西方现代性价值观念和建构中国现代性价值观念的逻 辑前提这两个部分，都坚持用历史唯物主义的理论对它们展开反思和批 判， 既看到它们的合理性又不否定它们的局限性， 从而合理的吸收其精华， 弃其糟粕。总之本论文以马克思的历史唯物主义观作为论证的最终思想来 源。 2知识考古学研究法。所谓知识考古学的研究方法，就是通过词源 学，语义学的方法就某一知识（思想理论）进行全面透视的方法。在本文 对现代性以及价值观念的分析中，就采用了这种方法。通过分析现代性的 词源，现代性的语用意义；价值和价值观念的已有界说等，进而概括出体 现本文主旨的中国现代性价值观念的涵义。 3比较分析研究法。这是本文在分析建构中国现代性价值观念的必 要性和中国现代性价值观念内涵，主要内容时大量采用的方法。通过比较 分析西方资本主义现代化建设的恶果根源，得出在现代化建设过程中，人 们是否持有正确的现代性价值观念是现代化建设健康、持续、人性化发展 的关键。从而突显中国现代化建设中积极构建中国现代性价值观念的重要 性。通过比较中国传统价值观念和西方现代性价值观念与中国现代化建设 的契合程度，从中吸收建构中国现代性价值观念可用的合理成分，努力建 构一个能真正支撑中国现代化建设的中国现代性价值观念。 此外，本研究还应用了理论联系实际的研究方法。 6 一、建构一、建构中国中国现代性价值观念现代性价值观念 （一）中国（一）中国现代性价值观念现代性价值观念 1、价值和、价值和价值观念价值观念 我们要界定中国的现代性价值观念，从逻辑上讲，首先就要对价值和 价值观念有一个准确的认识。归纳人们对价值的认识，具有代表性的有三 种观点：一是“客体说”，以客体自身的功能和属性来规定价值，强调价值 的客观性，认为价值就是我们在事物、人或境遇本身中所发现的东西，是 寓于客体内部的一种性质，并不存在于人自身中；二是“主体说”，以主体 和客体的需要来规定价值，突出价值的主观性，这种观点认为事物本身不 具有价值，某物之所以有价值是因为它被人所追求或是能使人们的需要得 到满足；三是“关系说”，以主客之间的关系来规定价值，认为价值既不是 主观的也不是客观的，而是在人与对象之间的某种关系中产生的，是主体 和客体相互作用的结果。在这三种界定中，“关系说”占据着明显的主导地 位。如学者李德顺认为，价值就是“在主体的实践和认识中，客体的存在、 属性和合乎规律的变化，具有与主体的生存和发展相一致、符合或接近与 否的性质。”1但是，这三种对价值的理解都是建立在同一种思维模式即主 客二分的思维方式之上的，都没有认识价值的本质。相反，这些理解还存 在着诸多的缺陷。首先就是不能全面地反映复杂的价值关系，特别是主体 间的价值关系，也就是对物与人的价值和人与人之间的价值不能遵循同样 的逻辑予以说明。其次，“主观说”和“关系说”都是基于人的需要，也就是 对工具性、效用性价值的规定，但却不能说明人的存在的自成目的性，难 以触及人的精神文化生命的归属和安顿，因而存在着步入价值相对主义和 虚无主义的危险。因此本文认为，理解和把握价值，需要突破主客二分的 传统认识模式，深入到价值的存在论层面，即在价值和存在的关系中来认 识价值，使价值的本体从人之外的抽象的实体转向人自身。换言之，价值 不是一种固定存在着的某种抽象实体，也不仅仅是某种关系，而是人的存 在以及对人的生存所具有的意义。所以，价值首先是而且根本上是指人的 存在，其次才是指各种对于人的存在所具有的意义或者效益，也就是客体 对于主体需要的满足或肯定。2 1 李德顺： 价值论 ，中国人民大学出版社，1987，第 107 页。 2 参照吴向东： 重构现代性当代社会主义价值观研究 ，北京师范大学出版社，2006，第 1925 页 7 在人类历史性的实践活动中，人们对价值、意义的创造和对价值、意 义的认识是互为前提的。没有对价值、意义的创造肯定没有对价值、意义 的认识。反过来，没有对价值、意义的认识，人对价值、意义的创造也必 然会受到巨大的影响。这就是人对价值的创造和对价值的认识的辩证法。 这种对在价值创造基础上产生的对价值、 意义的认识就是价值观。 3价值观 就是对人的生存的意义以及对人的生存所具有的意义的看法、观点和态 度。 它“是一定社会群体中人们所共同具有的对于区分好与坏、 正确与错误、 符合或违背人们愿望的观念，是人们基于生存、享受和法治的需要对于什 么是好的或不好的根本看法，对于某类事物是否具有价值以及具有何种价 值的根本看法，是人所特有的应该希望什么和应该避免什么的规范性见 解。”4正因为价值观念是人对自身存在的意义以及对人自身的存在所具有 的意义的看法、态度，所以价值观念在人类社会活动和人自身的存在发展 中具有不可替代的作用。 价值观念是个人精神家园的重要组成部分，是个人自我意识的核心内 容。价值观念是个人生存发展所必不可少的手段，是个人安身立命之本。 人的活动一方面是追求价值，实现价值并塑造价值观念的活动；另一方面 又是在一定价值观念的指导下形成和展开的。正如马克思所说，在自然界 中，“全是没有意识的、盲目的动力，这些动力彼此发生作用，而一般规律 就表现在这些动力的相互作用中。在所发生的任何事情中，都没有任何事 情是作为预期的自觉的目的发生的。 相反， 在社会历史领域内进行活动的， 是具有意识的、经过深思熟虑或凭激情行动的，追求某种目的的人；任何 事情的发生都不是没有自觉意图，没有预期目的的。历史只不过是追求着 自己目的的人们的活动而已。”5历史就是人的活动，而人不仅按照任何物 种的尺度进行生产和活动，即按照各种事物的客观规律进行生产和活动， 人还按照自己内在的尺度进行生产和活动即按照人的需要、人的目的进行 生产和活动。人不仅使自己成为实践的主体，认识的主体，也成为价值的 主体， 人通过自己的活动去创造一个属于人的、 符合人的需要的价值世界。 也就是说有目的有意识的人的活动是在一定价值观念指导下的活动，也就 3 本文对价值观和价值观念是作为同一概念使用的，没有作严格的区分。但从哲学意义上看，价值观和价 值观念是有一定的区别的。通常认为价值观念是对事物意义或价值状况的看法，价值观则是对价值的根本 看法，价值观比价值观念更为根本，价值观是价值观念的基础和核心，是对各种价值观念的抽象和概括。 4 袁贵仁： 价值学引论 ，北京师范大学出版社，1991，第 379 页。 5马克思恩格斯全集中文 1 版，第 42 卷，第 122 页。 8 是追求价值创造价值的活动。当人们在历史活动中并通过历史运动追求价 值、创造价值的同时，历史本身也就内含着价值的善、价值的追求。价值 之善、价值的追求在历史的展开中不断的得以呈现，历史也因此而获得意 义。 价值观念在个人行为中具有定向、调节和激励作用。价值观念中的价 值理想、价值信念、价值目标、价值取向等使作为价值主体的人自然的指 向一定的价值对象，选择实现价值的道路、手段，方式和方法。价值观念 激发主体的激情和意志，主体的行为为它所鼓舞所，为它所推动。个体在 现实生活中以价值观念为尺度去量度、评判、裁定现实事物和现象，并提 供价值规范自己的各种行为和行动， 提供行为方式， 协调个人之间的关系。 更重要的是个体通过自身所持存的价值观念进行自我认同，形成对自我的 认识，从而确立自我的身份，形成主体意识。现代心理学已经证明，一个 人有无正确而坚定持久的价值观念是区分一个人是否成熟，人格是否健康 的标志。 价值观念同样构成社会共同体自我认同的核心内容。社会共同体就是 社会生活中在利益、目标、信仰等方面有着一致或接近的人的群体。自我 认同就是社会共同体的各组成成员在思想、观念乃至行为上彼此接纳。社 会作为一个具有内在统一性的整体，一个能够变化并且经常处于变化过程 的有机体，有着共同的文化和传统，有着同一的认同和情感，其中最核心 的就是共同的价值观念。共同体的价值观念就是特定的共同体成员普遍认 同并持有的价值观念。社会共同体通过共同价值观念为自身的存在进行合 理性和合法性论证，并通过共同的价值观念来塑造和凝聚它的成员，把社 会成员连接在一起，产生一种共同体成员间的团结感，形成一种亲和力、 凝聚力。共同的价值观念为共同体成员提供了价值目标、价值理想、价值 信念，使社会成员在自己的长远利益和根本利益上有了共同的寄托和追 求，在行动上有了共同的方向。共同的价值观念提供了共同的价值评价标 准，共同体成员以他去评价、量度现实的事物和现象，审视自己的生活， 其立场、 观点和 态度就会互相一致或接近， 并进而相互了解从而使整个共 同体处于一种和谐的社会秩序之中。特别是当这种共同的价值观念以某种 特殊的形式如宗教表现出来时，其凝聚功能就会被人们明显的感受到。迪 尔凯姆说， “那种共同的忠诚感是潜伏在人们的总结奥仪式和信仰中的一种 9 巨大而神奇的力量。”6反过来价值观念就成了社会共同体形成、巩固的基 础。人们对某一社会共同体的认同、归附，其实质就是对该共同体价值观 念的认同和接纳。价值观念对共同体自我认同的核心作用突出表现在人们 对共同体的各种制度的认同上面。事实上，各种社会共同体总是以某种制 度为其存在形式，也以某种价值观为其基本精神，这种精神就蕴含在制度 之中。制度总是内含着共同体的价值观念，首先蕴含着一定的价值理想。 其次蕴含着价值规范。 制度还决定着价值观的产生、 性质、 变革和有效性； 反过来价值观又评价和维护着制度引导着制度的变迁和创新。所以贝尔 说： “意识上的变革-价值观和道德伦理上的变革-会推动人们去改变他们 的社会制度和体制安排。”7价值观念对社会共同体自身的自我认同，保持 自身的同一性起着基础核心的作用。价值观念是社会共同体的生命之魂， 我们平时讲的民族魂、国魂等实际就是一个民族、国家的共同价值观念， 就是这个民族、国家的共同理想、信念和精神之柱。 价值观念不仅是个体自我意识和社会共同体自我认同的核心内容，同 时价值观念还是文化的核心，或者说文化的核心就是一系列有机组织起来 的价值观念。美国文化学者克罗伯在其所著的文化的概念一书中，对 文化的各种定义进行梳理以后认为文化就是一套传统概念，尤其是价值系 统所构成。一般而言，文化由物质文化、制度文化和观念文化所组成。其 中处于最外层，变化最明显的是物质文化；制度文化处于中间层次，连接 着物质文化和观念文化，其变化不明显。处于文化最深层次，最难以发生 变化的是观念文化。这里“最难发生变化的”指的就是价值观念。所以有人 认为，文化就是一个社会中的价值观念，是人们对于理想、信念、取向、 态度所普遍持有的见解。中西文化不同，古今文化不同，最根本就是价值 观念的不同。文化的作用最主要是通过价值观念的作用得以表现的，价值 观念是人们据以行为的根源，对人的活动、行为导向、规范和激励作用。 人的活动总是围绕着某种价值和价值观念展开的，价值观念是活动的核 心， 价值观念决定着活动的方向， 调控着活动的过程， 衡量着活动的结果。 说到底，人的活动及其结果只不过是人的价值观念的外在表现而已。任何 一个社会共同体都有自己的文化，都有群体成员共同拥有和信奉的价值观 念。任何共同体的形成和发展都是通过成员对其所共有的价值观念的认同 6 戴维波普诺： 社会学 ，中国人民大学出版社，1999，第 454 页。 7 丹尼尔贝尔： 后工业社会的来临 ，商务印书馆，1984，第 527 页。 10 来实现的，价值观念是共同体的基石，所以发展先进文化的核心就是加强 共同体价值观念的塑造。 2、 现代性现代性价值观念价值观念 构建先进的价值观念体系是发展先进文化的核心内容和中心环节。而 现代性价值观念就是先进的价值观念体系一个重要内容。现代性虽然源于 西方。 但随着全球化进程的加快,现代性已跨越民族国家的界限而成为一种 世界现象。“人们即便在其一生中从来都没有听说过现代性这个词,也能够 成为现代主义者。”8现代性问题，在今天可以说已经成为人们谈论各种社 会问题包括价值观念所共享的历史背景。既然如此，我们要了解什么是现 代性价值观念，首先需要弄清楚现代性这一概念的涵义。 从词源学角度看， “现代性” （modernity)一词可能来自拉丁文的modo， 意指“刚才”。 1672 年牛津英语词典最早记录现代性一词。该词典还 引用了沃波尔在 1872 年谈论查特顿的诗歌时说的话，任何只要有耳朵的 人“都能原谅”的“他们语调的现代性”。 在这里， 现代性是从音乐方面来使 用的，也就是说，现代性主要与音乐的声音和语调有关，指的是对审美的 某种微妙的感觉，类似于个人风格的意思9。在法语中，现代性一词出现要 比英语晚得多。现代性一词最早出现在 1849 年问世的夏多布里昂的墓 畔回忆录里:“海关大楼和护照的庸俗及现代性，同风暴、哥特式的大门、 号角的声音和急流的喧闹，形成了对照。”10。这里的modernity，指的是日 常的现代生活的庸俗和低劣。稍晚著名美学家波德莱尔在 1863 年的现 代生活的画家写到：“现代性是短暂的、易逝的、偶然的，它是艺术的一 半，艺术的另一半是永恒和不变的”11从这里，我们可以看出，波德莱 尔是把现代性作为一种强烈的、当下的时间意识，现代性与代表着永恒， 和不变的“过去”相区别。它强调：现代艺术应当着眼于对当下瞬间即逝的 事物的感受， 对当下灵感、 情感的捕捉， 而不是回到古代去寻求纯艺术的、 永久可靠的美的观念。所以，正如哈贝马斯所言:“要是循着概念史来考察 现代一词 ,就会发现 ,现代首先是在审美批判领域力求明确自己的 。”12 从释义学的角度来看， 哲学、 政治、 社会与文化等不同学科对“现代性” 8伯曼： 一切坚固的东西都烟消云散了 ，许大建、张辑译，商务印书馆，2003，第 15、10 页。 9卡林内斯库： 现代性与自我认同 ，赵旭东等译，北京三联书店，2002，第 49 页。 10卡林内斯库： 两种现代性 ， 南京大学学报 （哲学版）1999，第三期。 11卡林内斯库： 现代性的五幅面孔 ，顾爱彬译，商务印书馆，2002，第 49 页。 12哈贝马斯： 现代性的哲学话语 ，曹卫东等译，译林出版社，2004，第 26 页。 11 都有自己的研究，这样也就有了政治学、社会学、哲学及文化和审美等意 义上的现代性。 就社会学层面而言,英国当代思想家吉登斯的研究最有代表性。 在解释 何谓现代性时，他写道：“现代性是指社会生活或组织模式，大约17 世纪 出现在欧洲，并且在后来的岁月里，程度不同的在世界范围内产生着影 响。”13在另一个地方，吉登斯给出了精神实质一样但表述有所不同的现代 性说法，这就是：“我是在很宽泛的意义上使用现代性这个术语的，它首 先意指在后封建的欧洲所建立而在 20 世纪日益成为具有世界历史性影响 的行为制度与模式。 现代性大略地等同于工业化的世界， 只要我们认识 到工业主