（思想政治教育专业论文）孔子理想人格思想初探.pdf

摘要 本文以孔子的理想人格思想为研究对象，运用哲学的、心理学的、文献学的和 比较文化的方法，考察了论语展示的“成人 、“君子”、“仁者 和“圣人 的理想人格，揭示了孔子理想人格的道德的、审美的和精神的价值，并围绕“志向 的树立 、“文化的学习、“德性的培养 、“道德的践履 、“礼仪的实践、 “艺术的陶冶 和“天命的洞察 ( “知天命”) 等七个方面探讨了孔子理想人格 的培育思想。本文认为，孔子的理想人格思想不仅可以为全球化背景下的跨文化对 话提供独特的资源，而且对构建社会主义核心价值体系和塑造当代大学生理想人格 具有重要的借鉴意义。 关键词：孔子，理想人格，君子，圣人，现实意义 a b s t r a c t t h i sp a p e rb a s e do nt h ec o n f u c i u s st h i n k i n go ft h ei d e a lp e r s o n a l i t ya st h e r e s e a r c ho b je c t ，u t i l i z et h em e t h o do fp h i l o s o p h y , p s y c h o l o g y , l i t e r a t u r ea n dc o m p a r a t i v e c u l t u r a l ，t os h o wt h ei d e a lp e r s o n a l i t ya b o u t ”a d u l t ”，”g e n t l e m a n ”，”b e n e v o l e n t ”a n d ”s a i n t s ”b ys t u d y ”t h ea n a l e c t s ”，r e v e a l st h em o r a l ，a e s t h e t i ca n ds p i r i t u a lv a l u eo ft h e i d e a lp e r s o n a l i t y , a n dt a l ko v e rt h et r a i n i n ga n de d u c a t i o nt h i n k i n ga r o u n dt h e ”a m b i t i o n o fe s t a b l i s h i n g ”，”c u l t u r a ll e a r n i n g ”，”c u l t i v a t i o no fv i r t u e ”，”m o r a lf u l f i l l m e n t ”，”r i t u a l p r a c t i c e ”， a r to ft h em o l d ”a n d ”d e s t i n yo fi n s i g h t ”( ”t ok n o wf a t e ) t h i sp a p e ra r g u e s t h a tt h ec o n f u c i u s st h i n k i n go ft h ei d e a lp e r s o n a l i t yn o to n l yp r o v i d eu n i q u er e s o u r c e s f o rt h eg l o b a l i z a t i o nc r o s s c u l t u r a lc o m m u n i c a t i o n ，b u ta l s oh a v ei m p o r t a n ts i g n i f i c a n c e f o rc o n s t r u c ts o c i a l i s tc o r ev a l u es y s t e ma n ds h a p et h ei d e a lp e r s o n a l i t yo fc o l l e g e s t u d e n t s q i n g g e l e ( i d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o n ) d i r e c t e db yp r o f c a i s h i e h a n g k e yw o r d s ：c o n f u c i u s ，i d e a lp e r s o n a l i t y , g e n t l e m e n ，s a i n t ，p r a c i t e a ls i g n i f i c a n c e 华北电力大学硕士学位论文 目录 中文摘要 英文摘要 第一章绪论一i 一 1 1 选题意义一l 1 2 国内外研究现状一2 1 3 研究思路与方法一4 一 第二章人格与理想人格一6 2 1 “人格”概念一6 2 2 人格结构及特征一7 2 3 人格的影响因素一9 2 4 儒家文化中的人格与理想人格一1 0 一 第三章子l 子理想人格思想一1 3 3 1 成人一1 4 3 2 君子一1 5 3 3 仁者。一1 7 3 4 圣人。一1 8 一 第四章孑l 子理想人格的培育思想一2 0 4 1 志向的树立一2 0 4 2 文化的学习一2 1 4 3 德性的培养一2 2 4 4 道德的践履一2 2 4 5 礼仪的实践一一2 3 4 6 艺术的陶冶一2 4 4 7 天命的洞察一2 5 一 第五章孔子理想人格思想的当代价值一2 7 5 1 孔子理想人格思想对构建社会主义核心价值体系的现实意义一2 7 5 2 孔子理想人格思想对当代大学生人格塑造的启示一2 8 华北电力大学硕士学位论文 结语一2 9 一 参考文献一3 0 一 致谢一3 3 一 在学期间发表的学术论文和参加科研情况一3 4 华北电力大学硕士学位论文 第一章绪论 1 1 选题意义 什么是人? 什么是崇高的理想人格? 如何培育崇高的理想人格? 是中国传统 文化探索的重要人生问题之一。作为中国传统文化主体的儒家思想，尤其强调“为 己之学 。儒家的“为己之学实际上是自我修养之道，即通过道德的、精神的修 养，学习成为人格理想化的人。因此，培育理想人格是儒家伦理思想关注的核心。 孔子作为儒学的开创者，其人格思想蕴涵在其门弟子编撰的论语和其他一 些记载孔子生平的典籍之中。论语的贡献之一，便是描述、规定、树立了一系 列栩栩如生的理想人格典范，如成人、君子、仁者、圣人等。这些人格典范对引导 中国人的人生追求和塑造中华民族的性格发挥了重要的作用。 “人格 一词是在近代以来才出现在汉语语境中的。汉语中与“人格”一词相 似和相近的词有“人品 、“人性 、“品格 等。自先秦诸子百家至后来的西 汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学以及明清实学，始终都是以人为中心，对 “人”的论述也极为丰富。但是，目前国内学术界，特别是儒学研究领域，对“人 格 一词的理解和使用却存在笼统、模糊和混乱的状况。人们把“人格”一词当作 一个“日用而不知、习焉而不察的概念，似乎预设了“人格 有一个确定的、公 认的、清晰的定义。事实上，即使在西方文化中，“人格”一词迄今为止也未有一 个统一的定义，哲学家、心理学家、伦理学家、医学家、法学家和日常语言中对“人 格”一词的使用都是极为不同的。因此，当我们研究孔子的人格思想时，有必要对 人格的意义做出适当的分析和澄清，以避免一些不必要的误解。比如，批评儒家思 想足泛道德主义的学者，往往忽视了儒家培育的人格不仅是道德的人格，而且具有 审美的、精神的价值。批评儒家人格思想压抑了人的个性发展的说法，也是未能认 识到儒家所说的“人 不同于西方个人主义所说的“个人”等。 研究及了解孔子理想人格思想不仅具有重要的学术价值，而且具有现实的意 义。首先，在全球化背景下，孔子的理想人格“即凡而圣”的特色可以为跨文化对 话提供独特的思想资源。其次，孔子的理想人格思想对构建社会主义核心价值体系 具有重要的借鉴意义。最后，孔子的理想人格思想对塑造当代大学生理想人格也具 有重要的启示。例如如何处理人与人伦，个人与社会的关系；如何适当地约束自己 的行为；如何保持情绪的平衡；如何正确地认识环境中的事物；如何以自我检讨来 增进对本身的了解；如何具有积极的生活态度等。 华北电力大学硕士学何论文 1 2 国内外研究现状 就目前的文献资料来看，国内外学者主要针对孔子理想人格的结构划分、孔子 理想人格模式建构之依据、孔子理想人格模式的具体内容以及其道德属性的概括等 方面展开研究，在此基础上从不同的角度、运用不同的方法进行研究及论述。 张岱年曾谈论过中国古典哲学中的人格观念，其中便涉及到人格类型的思想及 理想人格的设计。他认为孔子提出的人可分为三种：“狂 、“狷”、“中行 。 狂者进取，有较高的理想和抱负，自信，但不一定能言行一致；狷者有所不为，谦 虚谨慎，但没有很高的理想。最理想的人格是：“中行 ，兼有“狂”、“狷”的 优点而无其缺点。他还在文中写到：“儒家认为最高的理想人格是圣人。睾 字从耳。商朝时把能听见上天声音的人称为圣人。到了周朝，周公把圣字的意 思改变了，他认为，人不是通过耳朵了解上天的意志，而是通过行为。有道德，就 是了解了上天，上天就对你好；没有道德，就不了解上天，上天就抛弃你。孔子对 圣字又有新的解释：圣是最高的人格，是为人民解决问题的人，所谓博施于 民而能济众。道家讲的圣人太玄虚，不如儒家讲的圣人较为实际。”1 傅佩荣在教育研究一刊中曾发表名为人才人格人文一一论孔子的教育 理想一文，其中说到儒家的三项基本纲领：第一，人皆可以成为圣贤，因为人人 天生有善的潜能。孔子明白指出“有能一日用其力于仁矣乎? 我未见力不足者。” ( 论语里仁) 第二，人皆应该成为圣贤，否则难免背离天生的向善之性。换 言之人的自然生命必然经历生老病死的过程，因此本身不是目的，只是让人藉此 实现其价值生命，亦即满足天生的善性。若不如此，则人生并无意义可言，如孔子 对原壤的责难“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼。 ( 论语宪问) 就是怪他只是活着自然生命，而未能满全价值生命的要求，抹煞了天生的向善本性， 没有尽到人的责任。如果不如此理解儒家，很难知道何以孔子主张“杀身成仁”( 论 语卫灵公) 生死是命定的现象，仁义则是人性所要成就的理想。第三，当一个 人走向圣贤之途时，他自然会帮助别人走上圣贤之途。这是“己欲立而立人，己欲 达而达人( 论语雍也) 的成效，但是更重要的意思是每一个人都必须在人 际关系网中，实现自己向善之性，离开五伦，则一个人无从定位自己，也无以成全自 己，儒家特别重视人与入相互的关系，并不只是因为入世，更因为它主张的人性论是 “人性向善”。从上述三项基本纲领看来，孔子强调人格教育是理所当然的。2 郭齐勇在其学术论文中说到：在儒学的话语系统中，说到人格，是不讨论自然人， 而只讨论道德人的。儒家不排斥功利，但批评仅仅以个人功利作为生活的总目标的 人，并称之为小人。君子与小人之辨，是人格与非人格的区分。道德人当然首先是自 1 张岱年张岱年全集【m 】石家庄：河北人民出版社，1 9 9 6 ( 6 ) ：4 9 2 2 傅佩荣人才人格人文论孔子的教育理想【j 】教育研究，1 9 9 4 。( 11 ) ：7 3 7 5 一2 华北电力大学硕士学位论文 然人，道德人并非不讲功利( 在一定的时空场合反而更讲族群、整体的功利) ，但人 格境界是从价值上说的。孔子所提示的人格，是君子人格，其最高的境界是“圣 即 “圣人 的境界，次高的境界是贤人的境界，然后是君子的境界。孔子继承先哲所提 倡的道义原则、仁爱忠恕原则、仁、义、礼、智、信等价值理想，是中国人安身立 命、中国文化可大可久的依据。这些价值理想通过孔子自己践仁的生命与生活显示 了出来。3 学者李零在其著作去圣乃得真孔子中说到：孔子品人，好人，死人多；坏 人，活人多。好人，圣人最高，仁人其次。圣人和仁人是生活在好人居多的时代。 当时也有坏人，比如桀、纣，孔子不太关心，论语里，一句话没有。他更关心 好人。论语中提到纣，是子贡的话。孔子把圣人和仁人摆在人品的最高一级， 是想让乱世的人有个对比，当作追慕的对象、学习的榜样。孔子说的好人，比圣人、 仁人低，还有一种，是所谓君子。这对他，对他的学生，是最现实的目标。4 国外儒学著名学者杜维明也从儒家倡导如何做人、儒家的成人观念以及传统儒 家思想中的人的价值等方面进行过研究及论述，对研究儒家理想人格思想，尤其是 孔子理想人格思想也具有很大的帮助。他在其学术论文中说到：孔子可能没有一套 课程表，然而论语中有充分的证据说明，他的教育目的就是学习做人。在这位先 师的影响下，亚洲的教育把造就人格作为教育的基本目标也就不足为奇了。新儒家 学者对此的解释是：“学为己，“身心之学”，“心性之学 ，虬陡命之学 ， “圣贤之学和“君子之学”。论语的核心价值是“仁，解释为仁爱、善、 人心、爱等多种意思。陈荣捷教授将之径直译为“h u m a n i t y ( 人道人性) ，我以为 这很有创意，也是令人信服的。对孔子而言，人性之为德性，它包容着所有其他的德 性，例如义、礼、忠、信、智、慈、孝等。人性也是德性的综合，人类表现出来的各 种美德都是对人性的丰富。5 美国儒学研究者郝大维、安乐哲在其著作孔子哲学思微中提到君子、仁人 及圣人，郝大维分析并阐述到论语中使用了几个不同的范畴来表示人的成熟( “仁 者”指人际关系上的成熟，“君子”指社会一政治关系上的成熟，等等) 。一旦对 这些范畴加以综合，就可以大大便于对“圣人”这个综合概念的理解，也就是说， “圣人”概念之外的其他自我实现的范畴代表了达到“圣人”过程的独特的聚结。 此外，论语中提到了几个模范的“圣王 ( 即尧、舜、文、武、周公等等) ， 他们的行为也是定义“圣人”的一个依据。6 3 郭齐勇孔孟儒学的人格境界论【j 】华中师范大学学报( 人文社会科学版) ，2 0 0 0 ( 11 ) ：2 4 2 8 4 李零去圣乃得真孔子： 论语纵横读【m 】北京：生活读书- 新知三联书店，2 0 0 8 ：1 7 9 5 杜维明孔子的 论语【j 】学术月刊，2 0 0 7 ，( 9 ) ：2 1 2 7 6 郝大维，安乐哲着，蒋弋为，李志林译孔子哲学思徼【m 】南京：江苏人民出版社，1 9 9 6 ：2 0 2 3 一 华北电力大学硕+ 学位论文 美国儒学研究者狄百瑞在其著作儒家的困境中也深入的探讨了孔子理想人 格思想中君子的研究价值。他认为虽然论语作为一部语录和轶事的集子看起来 缺乏系统的结构，叙述也颇为游离，但是它作为一个整体仍然具备自身的焦点 君子。论语的魅力之所以经久不衰，并不在于它阐释了一套哲学或者思想体系， 而是在于它通过孔子展现了一个动人的君子形象。7 通过对资料的整理分析，不难发现，在儒学研究领域，国内学者较缺乏国际视 野和比较伦理的视野，对人、人格、理想人格等概念未加详细的辨析；国外的学者 具有国际视野，但过于强调文献学的方法。在研究本课题时，惟有取长补短，相互 结合，才能更加完备。认真研读研究本课题的第一手资料论语，我们可以勾勒 出孔子理想人格大致形象，这是一个非常高大，无比崇高的形象，这种人格既有丰 富的内心世界，又有完美的仪表风度；既有良好的个人操守，又有和谐的人际关系； 既有崇高的精神境界，又有卓著的实际功绩。它是文质的统一，内圣外王的统一， 身与心、己与人，乃至人与自然的和谐与统一。其实，通读论语我们可以发现 孔子本人正是这种理想人格的典范，他一生都在身体力行，不断地追求这种崇高的 精神境界和理想的人格。 1 3 研究思路与方法 本文以论语及有关孔子思想的经典文献作为依据，研究的主要内容是孔子 人格思想中关于理想人格的思想。开篇从辞源学意义上对人格概念进行诠释，对人 格的结构、特征以及影响人格形成与发展的因素作简要阐述，并通过与西方文化中 人格的概念进行对比，突出传统儒家文化中理想人格的概念及内涵。第三章重点展 开对孔予理想人格思想的探讨，考察了论语展示的“成人、“君子”、“仁者” 和“圣人”的理想人格，详细的论述本人对于孔予理想人格思想的理解，并归纳出 孔子理想人格思想的特色。第p 【 章围绕“志向的树立、“文化的学习”、“德性的培 养”、“道德的践履”、“礼仪的实践”、“艺术的陶冶”和“天命的洞察”( “知天命”) 等七个方面探讨了孔子理想人格的培育思想，充分体现了孔子理想人格的培育思想 的现实意义及价值。文章最后，阐明孔子理想人格思想对于当代社会的影响，特别 是对构建社会主义核心价值体系以及塑造当代大学生理想人格具有重要的借鉴意 义。 本文主要采用的方法有：文献学的方法，本文主要以论语及有关孔子思想 的经典文献资料为研究对象，通过对这些文献资料的查阅及理解，依照本文研究内 容进行归类与整合，并运用辞源学的分析对部分字、词进行考察及解释；诠释学的 方法，对研究中所涉及到、引用到的古文文献进行诠释及应用，做到保证研究内容 7 狄百瑞著，黄水婴译儒家的困境【m 】北京：北京大学出版社，2 0 0 9 ：2 8 - 4 - 华北电力大学硕士学位论文 的真实及精准性；心理学分析及比较文化的方法，对西方与孔子理想人格思想中所 提及的人格进行比较分析；比较伦理，通过儒家伦理与西方伦理学说相比照的视野 来更好的了解及研究孔子理想人格思想。 ：、 华北电力人学硕士学位论文 第二章人格与理想人格 2 1 “人格”概念 从辞源上看，我国古代汉语中没有“人格 这个词，但是有“人性”、“人品”、 “品格”等词。例如，最早讲到“人性”的孔子曾说过“性相近，习相远也”( 论 语阳货) ，他认为素质是基础，个体差异来自环境和教育。人性、人品、品格 等词虽然与人格一词在内容上有联系，但它们毕竟是不同的术语。中文中的“人格” 这个术语是现代从日文中引入的；而日文中的“人格”一词则来自对英文“p e r s o n a l i t y 一词的意译；英文中的“p e r s o n a l i t y 一词源于拉丁文的“p e r s o n a ，本意是指面 具。所谓面具，就是演戏时应剧情的需要所画的脸谱，它表现局中人物的角色和身 份。把面具定义为人格，实际上包含着两层意思：一是指个人在生活舞台上表演出 的各种行为，表现于外给人印象的特点或公开的自我；二是指个人蕴藏于内、外部 未露的特点，即被遮蔽起来的真实的自我。因此，从字源上来看，人格就是我国古 代学者所说的“蕴蓄于中，形诸于外。 人格是一个有着颇多歧义、颇多界说的概念。不同的研究者对人格理解不同， 对人格所下的定义也很不相同。奥尔波特( a l l p o r t ，1 9 3 7 ) 最早对人格的定义做过 综述，考察了5 0 个定义。自奥尔波特之后还有不少心理学家综述或分析过人格的 定义，又提出新的定义。但迄今为止，没有一个人格定义是为学者们一致认可的。 人格定义的多样性，反映了人格的内涵的丰富性。从历史上和现今的人格定义来看， 有的把人格定义为个人行为的全部品质，有的则认为是经验的主体；有的把人格定 义为给人印象的特点，有的则认为是持久的、主观感觉到的自我；有的把人格定义 为由个人所有行为而获得的理论解释，有的则认为是个人特质的独特形式等等。综 合各家的定义，可以认为，人格( p e r s o n a l i t y ) 是个体在行为上的内部倾向，它表现 为个体适应环境时在能力、情绪、需要、动机、兴趣、态度、价值观、气质、性格 和体质等方面的整合，是具有动力一致性和连续性的自我，是个体在社会化过程中 形成的给人以特色的心身组织。在这个定义中，我们强调了人格的四个主要方面： 整体的人、稳定的自我、独特性的个人、具有心身组织的社会化的对象。8 当然，这 只是心理学界对于人格概念的学术定义。 在哲学史上，虽然很少有哲学家对人格的概念作出令人信服的表述，但在事实 上，人的问题一直是哲学所关注的问题；哲学所讨论的人，在一定程度上可以说是 人的存在或人与外部世界的关系问题。西方哲学的主要倾向有理性主义 ( i n t e l l e c t u a l i s m ) 与人本主义( h u m a n i s m ) 。这两种倾向虽然有不用的特点，但都 8 黄希庭人格心理学【m 】杭州：浙江教育出版社，2 0 0 2 ：5 - 8 6 华北电力大学硕士学位论文 研究人和物、人和自然的关系。从古希腊普罗塔哥拉的“人是万物的尺度”开始， 直至现代的弗洛伊德的泛性主义，萨特的存在主义的人生哲学，都直接探讨了人的 主体性中的诸多问题。西方哲学从希腊智者派以来，就对人有着极浓的兴趣，它的 伦理是个人主义的现实与自利。理性主义从理智的方面，人本主义从情感的方面， 强调了独立个体的重要意义。西方哲学对人的说明，其实正是把个体的独立人格放 在首位。而中国哲学中最早所提及的“人品”、“为人 、“人性 的说法则不全 指独立个体的人，而主要是群体的人。个人要达到人格的完善，就必须在与人交往 的人际关系中得以实现。 在道德哲学的视野范围内，人格通常被称之为道德人格。1 9 世纪德国古典哲学 的创始人康德( i m m a n u e lk a n t ) 提出，当行为摆脱了“附加的”动机，即摆脱了个 人利害关系、爱好功名的思想、为周围人造福的愿望等等的时候，才能把这种行为 看成是道德的。这样的人格，便是自律的道德的人格。尽管康德的思想有“为义务 而义务”的绝对主义倾向，但就自律这一点来讲，对于培养道德的人格，消除不道 德的人格还是有意义的。中国哲学发展史中，也有着丰富的道德人格的思想。如论。 语中说到：“子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。”( 论语述 而) 可见，孔子对于感情的控制是极理智的，尽量使其合于“礼”。孔子告诫人 们说：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思 问，忿思难，见得思义。”( 论语季氏) 就是说，人们对自己的一言一行， 一举一动，都要慎重考虑，这样的人格，才是有道德的人格。9 在我们的日常生活中，“人格 一词也有着多重含义。有法律意义上的人格，? 它指享有法律地位并且享有权利和承担义务的个体；有文学意义上的人格，他指人 物心理的独特性和典型性；有社会学意义上的人格，社会学家们一般认为，人格是 成人所具备的个人性格，是个人行为特质表现的统一性和固定性的配合型式；有美 学意义上的人格，即从艺术的角度或审美的人生角度来看人格；有民俗学意义上的 人格，某一民族的衣着服饰、言谈举止也被认为是民族人格的特征；有道德伦理学 意义上的人格，它指一个人的品德和操守。本文所研究的孔子理想人格思想中的人 格不仅具有道德的价值，而且具有审美的、精神的价值。 2 2 人格结构及特征 人格有许多可以分解的因素，我们应当从这些人格因素中，抽取那些至关重要 的因素，从整合的意义上来把握人格的定义，这样，才能抓住人格问题的实质。对 于人格心理学家来说，人格结构( p e r s o n a l i t ys t r u c t u r e ) 是用来解释个别差异的假设 性概念。心理学界对于人格结构中因素的分类是相对微观且具体的，如迪格曼的人 9 曲炜人格之谜【m 】北京：中国人民大学出版社，1 9 9 1 ：1 7 一7 一 华北电力人学硕士学位论文 格结构五因素模型中的五个维度主要包括：外倾一内倾( e x t r a v e r s i o n i n t r o v e r s i o n ) ， 友善一敌意( f r i e n d l i n e s s h o s t i l i t y ) ，谨慎性( c o n s c i e n t i o u s n e s s ) ，神经质一隋绪稳定 性( n e u r o t i c i s m e m o t i o n a ls t a b i l i t y ) ，才智( i n t e l l e c t ) 。1 0 而本文所要讨论的人格结 构中的基本要素是相对宏观的，包括：生理的要素、心理的要素、社会的要素、道 德的要素和审美的要素。提出这五个人格要素的基本依据是，人格应该是人之所以 为人的基本证明；人格的要素对于主体的人来讲，应该具有自我满足性和自我规定 性。而人格的生理、心理、社会、道德和审美这五个要素，恰恰能够满足上述的要 求。 1 人格的生理要素。一个完整的人格，也必须具有生理性意义上的完整性。没 有生理性的人，没有基本的和正常的生理本能的人，也不可能有正常的个性和社会 性。换句话说，人格要素的具备，使一个人的人格具有整体性、丰满性，使人富有 基本的活力、创造力和生命力；而人格的生理要素的被压抑，则会使一个人的人格 变得平庸苍白、缺乏激情，甚至导致神经症和精神病。2 人格的心理要素。人格的 心理要素是人之所以为人的另一个更为重要的本质规定。所谓心理，是“感觉、知 觉、记忆、思维、情感、性格、能力等的总称。 在动物进化的一定阶段上，由于 对周围环境的长期适应，便产生了心理现象。现实的人格，是具有心理活动的人格。 人的高级心理活动和它的主观能动性是人区别于动物的基本标志。没有高级心理活 动，个体的人格也就失去了存在的必要条件。3 人格的社会要素。社会交往，是人 格得以确立和发展的必要条件。同时，个体人格的形成发展还要受到社会大文化环 境的制约影响。每一个时代的个体人格中，必然溶注进社会的内容，而不可能超越 那个时代的现实规定性。从个体人格的角度看，是人的社会化的过程。4 人格的道 德要素。个体人格是程度不同的道德自律主体，对于正常人来说尤其如此。一方面， 个体人格的道德自律是社会道德系统的要求向个体的内化过程，表现为个体调整自 己的行为方式，按照社会的习俗、风尚来保持某种合乎规范的状态；另一方面，个 体人格的道德自律又是个体实现自身的潜能与价值，按照一定的方式积极进取和改 变社会的过程。由此可见，脱离了道德实践，不按一定的道德规范和道德原则行事， 人就很难在社会上生存。道德，原本就是人们的生存发展的内在要求。道德的人格 和人格的道德，的确是一个完整的人格的重要组成部分。5 人格的审美要素。个体 人格本身也是具有审美价值的主体。人们在生产实践中，不仅发现了客观对象的实 用价值，还发现了客体与主体的情感上的联系，发现了对象能够激起自己的崇高或 优美的情感。这便是具有人格的主体性的人的独有的能力。从人格发展的最高状态 上看，或从理想化的描述上看，人格应当是完美的、无暇的( p e r f e c t ) 。因此，美 的人格就这里就包括了人格的所有美好的方面，并成为人们人格发展的极致目标。 1 0 黄希庭人格心理学【m 】杭州：浙江教育出版社，2 0 0 2 ：3 3 一8 一 华北电力大学硕士学位论文 人格五要素之间有着有机的系统联系，它们交织在一起，相互依存、相互转化， 共同构成一个完整的人格。 在人格五因素的交互作用之下，人格具有整体性、稳定性、独特性以及社会性 等四个基本特性。人格的整体性是指人格虽有多种成分和特质，但它们并不是孤立 存在的，而是一个有机的整体，各部分协调合作，使个体与现实环境保持协调一致。 人格的稳定性是指人格跨时间的持续性以及跨情境的一致性。在一定的时间和空间 内，人格是相对稳定的，但在人生的漫长历程中，人格是会有其缓慢的变化过程的， 所以人格是可以塑造的。简单的说，人格是在缓慢变化中保持相对稳定的系统。人 格的独特性是指人与人之间的心理和行为是不相同的，由于人格结构组合的多样 性，使每个人的人格都有自己的特点。人格的社会性是指社会化把人这样的动物变 成社会的成员，人格是社会的人所特有的。通过社会化，个人获得了从装饰习惯到 价值观和自我观念等人格特征。人格既是社会化的对象，也是社会化的结果。 2 3 人格的影响因素 一个人的人格必定具有两个影响因素，一是生物遗传因素，一是环境因素。没 有与生俱来的生物性的个体，人格便无从产生；没有环境基础，人格也没有形成发 展的机会。所以，人格是遗传和环境交互作用的结果。如果要进一步的追问到底遗 传和环境在交互作用的过程中谁的作用更大些呢? 最为准确的答案应是：依情况而 定。人格包括很多的特质和特征。有些特质受遗传影响较为突出，有些特质则更易 受环境的影响。如像一个人喜欢中国水墨画甚于喜欢西方油画的爱好，显然这主要 是受文化环境和学习影响的结果；而像攻击性特质则可能受生物遗传因素的影响更 大些，有些人暴躁易怒，有些人温柔和顺，这都是受个人生来就具有的心理活动的 动力特征所影响的，也就是我们平常所说的“禀性”。 1 生物遗传因素。遗传是人格不可缺少的影响因素。遗传因素对人格的作用程 度随人格特质的不同而异。通常在智力、气质这些与生物因素相关较大的特质上， 遗传因素的作用较重要。如气质( t e m p e r a m e n t ) 是先天禀赋，是人格形成的原始材料 之一。人格的形成不可能离开气质。气质作为人格形成的一项变量在新生儿阶段就 表现出来。有些婴儿安静，有些婴儿好动爱哭，这些气质特征必然会影响其父母或 哺乳者与婴儿的互动关系，因而影响其人格的形成。气质不仅表现在一个人的情绪 活动中，而且也表现在包括智力活动等各种心理活动中。 2 环境因素。人格的形成和表现都是人与个体生存的环境交互作用的结果。这 种交互作用是个体在发展的每个阶段都影响着环境，同时又受环境的影响。这种影 响从个体出生开始便一直伴随左右，包括：胎内环境的影响、家庭环境的影响、学 校环境的影响、社会阶层的影响以及社会文化的影响等。在价值观、信念、性格等 华北电力大学硕士学位论文 与社会因素关系密切的特质上，后天环境的作用可能更重要。如性格( c h a r a c t e r ) 是指个人的品行道德风格。它是人格结构的一个重要组成部分，是个人有关社会规 范、伦理道德方面的各种习性的总称，是相对稳定的心理品质，如诚实、坚贞、奸 险等可作善恶、好坏、是非等价值评价的心理品质。性格就是个体在后天的发展过 程中受环境的影响而逐渐稳定并形成个体有别于他人的心理品质及行为特征的。 3 遗传与环境交互作用。在个体的发展过程中，环境不断地影响着人格和行为。 人格的形成离不开环境的影响。但是个体对环境的影响并非被动地加以接受，而是 能主动地作用于环境。人格的发展和表现是个体与环境不断交互作用的结果。个体 生物遗传因素与环境的交互作用主要有三种形式，即反应的交互作用、唤起的交互 作用和超前的交互作用。反应的交互作用是指面对同样的环境，不同的个体会以不 同的方式感受、体验和解释来反应这一环境。如敏感的、神经质的孩子与温顺的、 适应性强的孩子对于父母的体贴关怀，其反应是不同的。唤起的交互作用是指个体 的人格特征和行为会引起周围的人对他的特异反应。如温顺的孩子比惹是生非的孩 子自然会受到父母较少的限制和训斥。超前的交互作用是指个体主动选择和建构自 己所喜爱的环境，而这些环境反过来又进一步塑造其人格。如一个攻击性强的儿童 常选择与小伙伴们在一起打架闹事的地方，而不会独自一个人待在家里，这一环境 反过来又强化和维持了他的攻击性的人格特点。u 总之，在个体发展过程中，人格结构中会有部分特质受到先天遗传的影响，促 进或制约着个体的发展，但总体上，人格的发展趋势是受生物遗传以及周围环境的 交互作用而决定的。 2 4 儒家文化中的人格与理想人格 我们一般将中文人格这个词相对应的英文理解为：“p e r s o n a l i t y ”。在英文中， 关于“p e r s o n a l i t y 的最简明的注释是“s t a t eo f b e i n gap e r s o n ”或“e x i s t e n c ea sa n i n d i v i d u a l i t y ”。前者是指人的存在状态；后者是指个性的存在。它强调的是个体相 对独立的存在、状态和个性，因此，很难从中看到个体人格与他人、与社会的直接 联系。 结合中西文化史的考察，我们不难发现，中西人格概念在其精神内涵上有着极 为明显的差异。在西方文化中，人格被赋予激进的意义，因为它以流动、变幻和人 格某一要素的突起为特征。而中国儒家文化则表现为人格的平衡、对称，因而具有 一定的中庸性。如罗曼罗兰的“不自由勿宁死”的格言，集中反映了西方人性格 的特点是奔放、大胆、崇尚自由。中国从孔子开始，就讲“君子不重则不威，学则 不固。( 论语学而) 求稳重庄严，以示仁者威严。“中庸之为德也，其至 黄希庭人格心理学【m 】杭州：浙江教育出版社。2 0 0 2 ：2 9 - 1 0 一 华北电力人学硕士学位论文 矣乎! 民鲜久矣。”( 论语雍也) 将中庸以为至德。这种稳重的君子人格，与 西方的激进性人格的差异是极其明显的。 在西方文化中，人格一词意味着个体的各方面特质的集合，十分强调个体的状 态与存在，它是以个体为中心，由内向外发散的。西方文化特别注重所谓的个人主 义( i n d i v i d u a l i s m ) ，强调个体独立的、主体性的意义。从文艺复兴开始，直到法国 资产阶级大革命，形成了以人的自我为中心，以理性为追求的整个西方文化的大趋 势。第一次世界大战以后出现的存在主义思潮，所提出的人的本质、自由选择、责 任感问题，也都是以个人为本位的。萨特提出所谓“他人是地狱 的命题，仍没有 摆脱个人主义的范畴。中国儒家文化中的人格思想，特别是在先秦以后的漫长封建 社会中，往往是以群体为轴心，由外向内凝聚的。如论语中提到：“贤贤易色， 事父母，能竭其力，事君，能致其身，与朋友交，言而有信”( 论语学而) ， 就是说侍奉父母要竭尽全力，服务君主要奉献自身，与朋友交往要说话诚实有信， 集中体现了儒家文化中的人格是处在各种人伦关系中的。在儒家看来，个体的人格 并不是独立、抽象存在的，而是在日常生活中充分实现的。儒家认为，人是通过与，。 他人不断的相互影响而逐渐成为全面的人的。儒家所谓的“为己之学”强调的正是 作为人际关系中的自我将学习成为具有理想人格的人作为目标并努力实现的过程。 所谓理想人格，是指能表现一定学说、团体以至社会系统的社会政治伦理观念 的理想的、具有一致性和连续性的典范的行为倾向和模式。1 2 处于人伦关系中的理想 人格的主要特点，是强调人格是在现实生活中修养而成的。儒家文化作为中国传统 文化的主导，其特征即是很强的“入世”性。在儒家看来，最高的理想人格就是“圣 人”。作为儒家创始者的孔子认为，圣是为人的最高境界，是最高的人格，是为民 解难的人，即所谓“博施于民而能济众”( 论语雍也) 。儒家主张“三达 德”一智、仁、勇，即所谓“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇”。如果达到 了智、仁、勇的境界，就是比较全面的圣人了。关于达到圣人的途径，孟子有“尽 心、知性、践形”之说。尽心是了解自己心中到底有什么内容；知性是了解自己的 本性；践形是实现身体里面的可能性并使之表现为现实的存在。这样，一方面，超 越了有限的小我；另一方面，“万物皆备于我”，形成了与宇宙合为一体的大我。 这就是自我的超越，就是做人的最高境界了。孔子还认为，在现实生活中，既要能 做到自我的提高，还要能帮助别人共同进步，所谓“夫仁者己欲立而立人，己欲达 而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”( 论语雍也) 就是说，至于仁，自 己想成功，也让别人能成功；自己想通达，也让别人事事通达。能够就近找到范例， 推己及人地去实行，可以说是实践仁德的方法了。这样，就把个人与他人统一了起 来。由此可见，在早期的儒家看来，一个具备理想人格的人，既要有善于学习的智 1 2 李宗桂中国文化概论【m 】广州：中山大学出版社，1 9 8 8 ：1 0 1 1 1 华北电力人学硕+ 学位论文 者之心，也要有高尚的道德境界，更要能够做到“仁者爱人”且“推己及人 。这 些都需要在现实的社会生活中得以形成的。所以说，儒家不脱离实际，不脱离人与 人的关系去空谈理想人格。 儒家谈理想人格，有许多不同的称谓，如“成人 、“君子”、“仁者、“圣 人等。这些不同的称谓之间并非有着清晰的界限，而是一种同级递进的关系，可 以说是理想人生境界的不同层面。 华北电力大学硕士学位论文 第三章孔子理想人格思想 孔子作为开创了儒家学派的思想家，其思想主要集中在孔门弟子编纂的论语 之中。论语记载着孔子的言行，也记载着孔子若干弟子的言行，而弟子的言行 正是老师思想的反映。仔细品读论语就不难发现，孔子十分重视对于理想人格 的设计，在孔子的言谈举止中，时刻能体现出他对于圣人的崇敬以及对君子人格的 实践。 在论语的记载中，根据人的智愚程度，孔子将人分为上、中、下三等人。 如“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民 斯为下矣! ”( 论语季氏) “中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语 上也。”( 论语雍也) “唯上知与下愚不移。 ( 论语阳货) 孔子认 为，生下来就知道的人，是上等；经过学习才知道的人，是次一等；感到困惑才学 习的人，又次一等；感到困惑仍不学习的人，就是下等人了。根据人的气质，孔子 又将人分为狂者、狷者、中行者。如“不得中行而与之，必也狂狷乎! 狂者进取， 狷者有所不为也。 ( 论语子路) 孔子认为，如果不能得到按中庸原则行事 的人与他结交的话，那一定要结交狂者与狷者这两类人! 狂者肯于进取，狷者不肯 做坏事。通俗的解释，就是“狂者 富有进取精神，敢作敢为，相当于外倾型；“狷 者”是有些拘谨的人，什么事都不大肯干，相当于内倾型；“中行者 则性格最好， 既不过分进取，也不过分拘谨，相当于中间型。”根据人格境界，孔子又将人分为 小人、士、成人、君子、仁者、圣人。从孔子对于这些人格形象的描述中可以看出， 孔子所谈论的人格类型正是从道德层面予以划分的。如“君子怀德，小人怀土；君 子怀刑，小人怀惠。”( 论语里仁) “子张问仁于孔子，孔子日：能行五 者于天下，为仁矣。 请问之。日：恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则 得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”( 论语阳货) 孔子认为， 君子关心的是道德，小人关心的是土地；君子关心的是法度，小人关心的是好处； 能在天下实行恭敬、宽厚、信实、勤敏、慈惠这五种品德就可以说是仁了。至于圣 人，是这些人格境界中的最高层次，是可望而不可及的，孔子说“圣人，吾不得而 见之矣；得见君子者，斯可矣。”( 论语述而) 正是说“圣人，我不能见到 了；能够见到君子，就可以了。” 在小人、士、成人、君子、仁者和圣人这六层人格境界中，小人无疑是遭人鄙 视的人格类型，而士则是比上不足，比下有余，属于觉悟还不够高的人格类型，正 如论语中说到“子路问日：何如斯可谓之士矣? 子日：切切儡偬、怡恰 如也，可谓士矣。朋友切切倔偬，兄弟怡恰。”( 论语子路) 孔子认为能 3 燕国材中国古代心理学思想史【m 】台北：远流出版社，1 9 9 9 ：2 1 一1 3 华北电力大学硕+ 学位论文 够互相勉励监督，和睦相处，就可以称得上是士了，可见孔子对于士的道德要求并 不算太高，能与周围环境和谐就可以了。而成人、君子、仁者和圣人则可以说是孔 子理想人格思想中对于理想人格不同层面的理解。 3 1 成人 “成人”是儒家人格学说中重要组成部分。成人有双重含义，一是成年礼，“冠 而字之，成人之道也 ，“二十而冠”( 礼记冠义) ，是指生理年龄以及心智的成 熟；二是理想人格，是指个体人格的全面发展。 孔子曾与弟子子路讨论过成人的问题，论语中说到：“子路问成人。子日： 若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成 人矣。日：今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可 以为成人矣。”( 论语宪问) 孔子先把成人的标准定位的很高，说像臧武仲那样 有智慧，孟公绰那样不贪心，卞庄子那样勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以 修饰，也可以称作完人了。之后又把成人的标准降一格说，如今做到见到利益能够 想一想是否合乎道义，遇到危难愿意献出性命，长时间处于困顿之境而不忘平生所 立的誓言，也可以称为完人了。可见，孔子对于成人的期望并不苛刻，而是从现实 的角度出发，给弟子们一个在现实生活中通过努力可以达到的比较理想的人格标 准，虽然并不完备，却是现实生活中可以见到并践行的标准。 孔子所说的“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”( 论语宪问) j 下好能与现代心理学中心理活动范畴的“知、情、意”相对应。见到利益能够感知 并分辨出是与非，遇到危险能够将情绪、情感积极的一面展现出来，长久的困顿之 境能够用自我的意志来坚定最初的信念，这三方面也正是现代心理学中健全人格所 必须具备的条件。 孔子给出成人人格标准的同时，也提出了达到成人标准的途径及方法。通过内 省及学习来达到自我修养的目的。孔子说到：“躬自厚而薄则于人，则远怨矣。”( 论 语卫灵