（思想政治教育专业论文）中国传统节庆文化中德育资源的开发利用研究.pdf

硼士学位诧j 二 m s 1 i 盯i s 1 s 中文摘要 构建社会主义和谐社会离不开对中国传统节庆文化中德育资源的开发和 利用。中国传统节庆文化是中华民族共同创造、一致遵循和享用的一整套文 化通则和文化符号系统，是中华民族创造的中华传统节日及其诸特质的复合 体，是以中华民族独特的节庆文化活动、文化产品、文化服务和文化氛围为 主要表象，以中华民族独特的民族心理、道德伦理、精神气质、价值取向和 审美情趣等为深层底蕴，以五千年中华文明史和广麦的华夏大地为时空布局， 以中华民族特定的文化主题为活动内容的一种文化现象，包括中华民族特定 的节庆实物、节庆信仰、节庆心理、节庆习俗、节庆伦理、节庆艺术等等。 中国传统节庆文化大体上有周期性、民族性、群众性、地域性、综合性、 传承性、变异性、实用性等特征。依据传统节庆的性质或目的，可将其分为 生产类节庆、宗教祭祀类节庆、驱邪祛病类节庆、纪念类节庆、喜庆类节庆 和社交娱乐类节庆等七大类。 中国传统节庆文化包括物质、精神、行为文化这三个层面，其中蕴藏着 丰富的德育资源。从价值性或功能性的角度来解析中国传统节庆文化中的德 育资源，可发现中国传统节庆文化具有文化传承功能、民族凝聚功能、关系 调节功能、心理调适功能、行为约束功能、稳定功能等资源性功能。从德育 资源的角度来看，中国传统节庆文化中的糟粕( 道德方面) 主要体现在传统 节庆文化中存在着许多封建迷信色彩浓厚、儒学化倾向浓厚的德育糟粕。 中国传统节庆文化中德育资源的开发和利用是一个“系统工程”，需要采 取以下科学的方略：注重节日的质量：统筹规划，加强管理；突出地方特色。 就指导思想而言，就是耍注入以人为本的时代精神，要繁荣先进文化，要文 明健康；就指导方针而言，就是要坚持做到“尊重、引导、充实、发展”的 方针；就指导原则而言。就是要坚持“欢乐、祥和、文明、节俭”的原则。 关键词：中国传统节庆文化：德育资源：开发：利用 硕士 位论定 m a s t e rst i h s i s a b s t r a c t t oc o n s t r u c ts o c i a l i s mh a r m o n i o u ss o c i e t yc a l l tg e ta w a yf r o mt oe x p l o i ta n d t om a k eu s eo f 也er e s o u r c e so fv i r t u o u se d u c a f i o no fc h i n e s e 订a d i t i o n a l f e s t i v a l c e l e b r a t i n g c u l t u r e c h i n e s et r a d i t i o n a l f e s t i v a l - c e l e b r a t i n g c u l t u r ei sa w h o l es e to f s y s t e mw i t hc u l t u r er u l e sa n d c u l t u r es i g n s ，w h i c hi sc r e a t e d ，f o l l o w e d a n de n j o y e dh i m s e l f c o n s i s t e n t l yb y c h i n e s en a t i o n i ti st h ec o m p o u n do fc h i n e s e t r a d i t i o n a lf e s t i v a la n di t s m a n yc h a r a c t e r i s t i c w h i c hi sc r e m t e d c o n s i s t e n t l yb y c h i n e s en a t i o n i ti s m a i n l yp e r f o r m e db ys p e c i a lf e s t i v a l c e l e b r a t i n g c u l t u r e a c t i v i t y ，c u l t u r ep r o d u c t ，c u l t u r es e r v i c ea n dc u l t u r ea t m o s p h e r eo f c h i n e s en a t i o n i t sd e e pl a y e rc o n t e n ti sc o m p o s e do f s p e c i a ln a t i o n m e n t a ls t a t e ，m o r a l sa n d e t h i c s ， s p i r i tq u a l i t i e s ，w o r t h - c h o i c ea n de s t h e t i c s - i n t e r e s t i n go f c h i n e s en a t i o ne t c 5 ，0 0 0 y e a rc h i n e s ec i v i l i z a t i o nh i s t o r ya n dw i d ee l 虹 t ho fc h i n aa l ei t st i m ea n ds p a c e s e t t i n g u p i ti sak i n do fc u l t u r ep h e n o m e n o n a n di t sa c t i v i t y - c o n t e n t si sp a r t i c u l a r c u l t u r et o p i co fc h i n e s en m i o n i ti n c l u d e sp a r t i c u l a r f e s t i v a l c e l e b r a t i n gr e a l o b j e c t ， f e s t i v a l - c e l e b r a t i n gb e l i e v e s , f e s t i v a l - c e l e b r a t i n gm e n t a ls t a t e f e s t i v a l c e l e b r a t i n g c u s t o m ，f e s t i v a l - c e l e b r a t i n ge t h i c s ，f e s t i v a l - c e l e b r a t i n ga r to f c h i n e s e n a t i o ne t c ， c h i n e s et r a d i t i o n a l f e s t i v a l - c e l e b r a t i n g c u l t u r ei s m o s t l yp e r i o d i c ，n a t i o n a l ， m a s s ，r e g i o n a l ，s y n t h e t i c ，h e r i t a b l e ，v a r i a b l e ，u s e f u le t c a c c o r d i n gt ot h ek i n d so r p u r p o s e so ft h et r a d i t i o n a lf e s t i v a l - c e l e b r a t i n g ，i tg a nb ed i v i d e di n t op r o d u c t i o n f e s t i v a l c e l e b m t i n g ，r e l i g i o n a la n do f f e r - s a c r i f i c e sf e s t i v a l c e l e b r a t i n g ，e x o r c i s i n g a n d e x o r c i s i n g - d i s e a s e f e s t i v a l - c e l e b r a t i n g ， m e m o r i a l f e s t i v a l c e l e b r a t i n g ， p l e a s i n g - a m u s i n gf e s t i v a l - c e l e b r a t i n ga n d s o c i a l i n t e r c o u r s ef e s t i v a l - c e l e b r a t i n g c h i n e s et r a d i t i o a a lf e s t i v a l - c e l e b r a t i n gc u l t u r ei n c l u d e st h r e el e v e l s t h e ya r e m a t e r i a l ，s p i r i t ，b e h a v i o rc u l t u r e a m o n gt h e mo c c u r st h ea b u n d a n tr e s o u r c e so f v i r t u o u se d u c a t i o nt h er e s o a r c e s t h r o u g hw o r t ho rf u n c t i o na n g l e st oa n a l y z et h e r e s o u r c e so fv i r t u o u se d u c a t i o no fc h i n e s e t r a d i t i o n a l f e s t i v a l c e l e b r a t i n g c u l t u r e ，w ec a nd i s c o v e ri th a st h ef u n c t i o n so f s p r e a d i n gc u l t u r e ，c o a g u l a t i n gn a t i o n ， i t 硕士掌佃论丈 m a s i f r l sl h l 二s i s r e g u l a t i n gr e l a t i o n , a d j u s t i n g m e n t a l s t a t e ，c o n t r o l l i n g b e h a v i o ra n ds t a b i l i z i n g s o c i e t ye t c f r o mt h ea n g l eo f t h er e s o u r c e so fv i r t u o u se d u c a t i o n ，t h eb a d a s p e c t s o fc h i n e s et r a d i t i o n a lf e s t i v a l - c e l e b r a t i n gc u l t u r e ( m o r a l sa s p e c t ) m a i r i l yp e r f o r m t h a tm a n yb a da s p e c t so fv i r t u o u se d u c a t i o nf r o mn l i c kf e u d a l i s m s s u p e r s t i t i o n a n dc o n f u c i a n i s m t e n d e n c y o c e b ri nc h i n e s et r a d i t i o n a l f e s t i v a l c e l e b r a t i n g c u l t u r e i t s a ”s y s t e me n g i n e e r i n g ”t h a tt oe x p l o i ta n dm a k eu s eo f t h er e s o u r c e so f v i r t u o u se d u c a t i o ni nc h i n e s et r a d i t i o n a lf e s t i v a l c e l e b r a t i n gc u l t u r e s c i e n t i f i cw a y s a n ds t r a t e g i e sn e e dt ob ea d o p t e da sb e l o w ：m a k e i n gap o i n to ft h ef e s t a lq u a n t i t y ； o r c h e s t r a t i n gp r o g r a m s ，e n h a n c i n gm a n a g e m e n t ；m a k e i n g e v e r y w h e r e s c h a r a c t e r i s t i co u t s t a n d i n g g u i d et h o u g h t sa r et oi n f u s ei n t ot h et i m es p i r i tt h a t m a k i n gp e o p l ei nt h ec e n t e r ，t op m s p e r s a d v a n c e d c u l t u r e ，t 0w a n t c i v i l i z a t i o na n d h e a l t h ；g u i d ew a y s a r ct o ”r e s p e c t , t ol e a d ，t oe n r i c h ，t od e v e l o p ”；g u i d e l i n e sa r e ” h a p p i n e s s ，p e a c e ，c i v i l i z a t i o n ，t h r i f 哆” k e y w o r d s ：c h i n e s et a d i t i o n a lf e s t i v a l c e l e b r a t i n gc u l t u r e ；t h er e s o u r c e so f v i r t u o u se d u c a t i o n ；e x p l o i t ；m a k eu s eo f 1 1 1 硕士学位论又 m a s t e r l st h e s i s 华中师范大学学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下，独立进行研 究工作所取得的研究成果。除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含任 何其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的 个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 作者签名：李罐 日期：嘶莎月可日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学 校有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文 被查阅和借阅。本人授权华中师范大学可以将本学位论文的全部或部分内容 编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇 编本学位论文。 作者签名：季镖导师始伯够计 日期：瑚j 年6 月调日期：力口年6 月力日 本人已经认真阅读“c a l i s 高校学位论文全文数据库发布章程”，同意将 本人的学位论文提交“c a l i s 高校学位论文全文数据库”中全文发布，并可 按“章程”中的规定享用相关权益。同意论文提交后滞后：口半年；口一年： 口二年发布。 ，、1 作者始季谍导师始搿彳j 叶 日期：例r 年6 月日日期：彳p 5 年6 月2 日 二日士学位i 工 、 s fe rst 1 f s i s 引言 ( 一) 选题背景及意义 1 选题背景 构建社会主义和谐社会离不开对中国传统节庆文化中德育资源的开发和 利用。目前，我国正处于新世纪发展的关键性重要战略机遇期，正行进在市 场经济和经济全球化的大道上，正面临着以传统节庆文化为主体的传统文化 与现代文化如何交融的闻题，正面临着中华文化与国际文化相激荡的问题， 更面临着在上述背景下“如何进一步卓有成效地构建德育体系和开展德育活 动”的这个极具挑战性的问题。与此同时，中央制定了“构建社会主义和谐 社会，推动社会主义物质文明、政治文明和精神文明共同进步”的基本工作 思路，这就对德育活动提出了新的更高的要求。在此情况下，如何充分挖掘 以“天人和谐”等为主要特征的中国传统节庆文化中的德育资源，并对其进 行科学的开发和利用，就成为了构建社会主义和谐社会的一个主要举措。故 在此背景下对中国传统节庆文化中德育资源的开发和利用进行研究，就成为 了一个重要的课题。 2 选题意义 ( 1 ) 现实意义：对中国传统节庆文化中德育资源的开发和利用进行研究 有助于广大思想政治教育者树立科学的德育资源观，并合理地开发利用中国 传统节庆文化中的德育资源，从而提高思想政治教育的实效。当前我国正处 于市场经济和经济全球化的浪潮中，这种大趋势决定了思想政治教育者必须 主动适应时代的要求，努力加强自身的市场意识和国际意识，特别是要自觉 增强德育资源意识，理性地认识全球化背景下中国传统节庆文化中的各类德 育资源，并加以合理开发和利用，才能保证自身的活力。正因为如此，早在 1 9 9 4 年中宣部颁布的爱国主义教育实施纲要中就明确指出：“爱国主义教 巧b 聿证诧l m k i j ：rs je s i s 育的素材非常广泛。从历史到现实，从物质文明到精神文明，从自然风光到 物产资源，社会生活的各个领域都蕴藏着极为丰富的进行爱国主义教育的瑰 宝。要善于运用国情资料，并注意挖掘和利用各种宝贵的教育资源，不断丰 富爱国主义教育的内容。”同时还指出：“要进行中华民族优秀传统文化教 育。，这笔丰厚的文化遗产是进行爱国主义教育的宝贵资源”等。1 9 9 9 年，中国职工政研会常务副会长徐惟诚同志在全国政研会秘书长培训班上进 一步强调指出：“企业思想政治工作要善于开发利用进行思想政治教育的好资 源。今年大事多，喜事多，比如庆祝建国五十周年，一定要好好利用。”2 0 0 1 年的公民道德建设实施纲要中明确指出：“要积极开发优秀民族道德教育 资源，利用各种爱国主义教育基地，进行历史和革命传统教育。”同时还指出： “各种重要纪念日、节日，蕴藏着宝贵的道德教育资源。要利用五四、七一一、 八一、十一、等革命节日，三八、五一、六一等国际性节日，以及民间传统 节日和重大历史事件、历史人物纪念日等，举行形式多样的群众性庆祝、纪 念活动，使人们在集体集合、合家团圆的同时，增强对祖国、对家乡、对自 然、对生活的热爱，陶冶道德情操。”而且，在当前的教育改革中，提出了要 抓住教育时机，要重视获取信息的时机，而中国的传统节庆文化就是这样一 个非常有效地开发和利用德育资源的时机，我们一定不能忽视并且要把握住 它。这充分说明对中国传统节庆文化中德育资源的开发和利用已被提到了议 事日程上来了。因此，研究中国传统节庆文化中德育资源的开发和利用具有 很强的现实意义。 ( 2 ) 理论意义：目前在学术界，对中国传统节庆文化的研究已在民俗学 方面取得了丰硕的成果，关于德育资源的研究成绩也颇为显著，但是从德育 资源的这个全新的视角来研究中国传统节庆文化，目前还存在欠缺；此外， 在源远流长、博大精深的中国传统节庆文化中的确蕴藏着不可忽视的德育资 源，如何在适应时代和社会发展要求的基础上扬长避短、合理地开发和利用 硕 毕位论疋 m 1 s t t r st i 一s l i 这一宝贵的资源就成为一个非常值得研究的课题。因此，选择这一题目也具 有一定的理论意义。 ( 二) 研究和应用现状 1 研究现状：民俗学、民族学、文化学、社会学、人类学等方面对中国 传统节庆文化研究较多，但对于其中的德育资源挖掘较少：虽有所涉及，但 多散见于民俗学、民族学、历史学、社会心理学、伦理学、文化学、社会学、 人类学等方面的专著及文章中，系统性的研究较少；对中国传统节庆文化中 德育资源的开发利用的研究更少。 2 应用现状：从实际应用情况看，近年来，各级政府充分认识到节庆文 化的重要作用，在“三个代表”重要思想的指导下，开展了各具特色的节庆 活动，在政治、经济、文化建设上取得了较大的成就。但总的来看，还存在 不少问题，如重大节、轻小节，重政治节日、轻传绞节日；节日泛滥成灾： 熏节日文化的经济价值开发，轻节日文化的道德资源利用和文化的自身建设： 青少年中严重迷恋外国节日，忽视中国传统节日；节日期间，人们存在一些 反常和行为越轨，以及节日综合症、节日浪费等现象。这些现象的存在表明， 人们还缺乏对节庆文化的理性认识，它对于节庆文化中德育资源的管理开发 利用、对于先进文化建设乃至社会主义和谐社会的建设是极为不利的。 ( 三) 本文的框架、侧重点 1 本文的框架 ( 1 ) 中国传统节庆文化概论。主要通过对中国传统节庆文化的涵义、特 征、分类的分析，达到对中国传统节庆文化的较深入透彻的认识，从而为开 发利用其中所蕴藏的德育资源提供较好的前提和基础。 ( 2 ) 中国传统节庆文化中的德育资源分析。主要通过对德育资源的涵义、 中国传统节庆文化中德育资源的解析及中国传统节庆文化中的糟粕( 道德方 硒土学j i 吨文 1 sil ，r 51 ：【e s j s 面) 等的分析，来全面认识中国传统节庆文化中的德育资源。 ( 3 ) 中国传统节庆文化中德育资源的开发和利用方略。主要阐述中国传 统节庆文化中德育资源的开发和利用方略，以充分地挖掘和利用好中国传统 节庆文化中的德育资源，为构建社会主义和谐社会提供良好的精神动力和文 化氛围。 2 本文的侧重点 本文侧重于从价值论的角度去考察中国传统节庆文化中的德育资源及其 开发和利用：侧重于辨证地、与时俱进地看待中国传统节庆文化中的德育资 源；侧重于从构建社会主义和谐社会的大局来看待充分开发和利用中国传统 节庆文化中的德育资源这个问题。 ( 四) 研究方法 本选题的研究方法有，理论与实践相结合，历史与逻辑相统一，一般与 个别相结合，系统分析法等方法。 1 、理论与实践相结合的方法。思想政治教育是应用学科，但在学科建设 上，如果基础理论研究上不去，应用研究便容易在低水平上徘徊。因此，加 强思想政治教育基础理论的研究和为改革开放和现代化建设的现实服务是统 一的。对中国传统节庆文化中德育资源的开发利用进行研究就较好的反映了 这种学科建设的趋势和要求，就是在认真贯彻党的路线方针政策思想的指导 下，把改革开放和现代化建设的重大理论和实际问题作为主攻方向，以适应 全面建设小康社会的现实需要。 2 、历史与逻辑相统一的方法。在对中国传统节庆文化中德育资源的开发 利用的历史考察中，应注意分析其内在的逻辑性。在以马克思主义为方法论 指导进行中国传统节庆文化中德育资源基本理论的逻辑构建的同时，应注重 对中国传统节庆文化中德育资源的开发利用的历史进行系统的考察。在对理 论的逻辑推演与对历史的系统考察的统一中，来提炼、概括中国传统节庆文 4 硕士学l _ i 沧叉 i a s t e h st h e s i s 化中德育资源的开发利用的一般原理和开发利用技巧。 3 、一般与个别相统一的方法。首先应从宏观的角度对中国传统节庆文化 中德育资源的开发利用的一般原理进行阐释，但与此同时，也应注重对中国 传统节庆文化中个别德育资源的特性、功能、使用条件进行具体剖析。以个 别剖析支撑一般描述，以一般描述指导个别剖析。 4 、系统分析法。一方面，要将中国传统节庆文化中的德育资源视为一个 完整的系统，从系统内部结构及及其转换的角度，探讨中国传统节庆文化中 德育资源的开发利用规律。在这一探讨中，从中国传统节庆文化中德育资源 系统构成的静态剖析入手，进一步揭示中国传统节庆文化中德育资源系统的 相互联系、相互作用的动态过程，分析中国传统节庆文化中德育资源的合理 配置，从而实现中国传统节庆文化中德育资源利用效率的最大化。另一方面， 将中国传统节庆文化中德育资源的开发利用放在更大的社会系统中加以考 察，揭示社会宏观、微观环境对中国传统节庆文化中德育资源开发利用的客 观影响，从而对中国传统节庆文化中德育资源的开发利用问题进行整体性的 多层面、多视角的探讨。 此外还具体采用文献法、调查法、比较法等方法。 硕 季i l 瓷k m ，、sr 一rs 一s l s 一、中国传统节庆文化的涵义、分类及特征 ( 一) 涵义 何谓中国传统节庆文化? 简而言之，就是中国传统节庆中的文化现象。这 其中实际上有两个概念，一是节庆，一是文化。这是两个在产生渊源、内容、 表现特征以及价值功能等诸多方面都全然不同的概念。同时，节庆又与节日 这个概念密切相关。因此，首先必须从节庆与节日的涵义开始，才能较准确 的把握中国传统节庆文化的内涵。 1 、节庆与节日的涵义 节庆，是人类社会各个族群普遍传承的一宗重大的显形文化事象【“。节 庆中的“节”指的是“节日，纪念日”【2 】，而“庆”则有动词和名词两方面 的含义：作动词时指祝贺；作名词时指值得高兴、值得祝贺的事。“庆”与“节” 联系起来就主要指的是值得庆祝的周年纪念日【3 1 ，如国庆中的“庆”就是这 样的含义；当然，“庆”与“节”联系起来更包含庆祝性的活动或动作这层含 义，故有很多学者认为佳庆是节日的特质。本文认为应从这两重含义上综合 性理解节庆，才能较全面地把握其内涵，从而与“德育”相对应起来，从相 对的动态性的操作性层面和价值论的角度较全面和准确地把握中国传统节庆 文化中的德育资源问题。 节庆与节日密切相关。著名民俗学学者乌丙安给节日下了这样一个定义： “它是一年当中由种种传承线路形成的固定的或不完全固定的活动时间，以 开展有特定主题的约定俗成的社会活动日”1 4 】。 节日是怎么来的? 比较公认的说法是，我国最古老的节日当是农事节日， 而农事节目是源于节气的。当人类的先民们对自然界的变化的认识逐渐增多 和明晰后，终于发现了一年四季交替的周期规律，便把一年分为四时八节二 硕k - 毕位论疋 1 n s t ：r st h 卜b i s 十四节气。于是，有的节气成了节日的名称，如“清明”、“冬至”，有的节气 成了节日赖以确定的依据，如“立春”因是众节气之首，便成了“春节”的 依据。因此，节日是相对于常日而言的，它是中国古人通过对天候、物候和 气候的周期性转换之观察与把握而逐渐约定俗成的。 除农事节日之外，大量的节日是非农事性的，如宗教节日、祭祀节日、 喜庆节目、娱乐节日以及各种纪念节日等。这些节日的产生与传承又该做和 解释呢? 美国的社会学家森纳说：“原始人类为满足需要开展活动的同时，也 发展了思维。因为他们感受自然界的压迫与心理的痛苦，经过长期磨练，形 成选择的能力，这种能力乃属于团体而非个人的，因而大众都能利用他人的 经验，达到种共同的目的，由共同的目的逐渐变成民俗与同一模型的生活 方式。”从中，我们可以得到这样的理解：原始人类的生产活动主要感受的是 自然界的压迫，而生活活动主要感受的则是心理上的痛苦。为了免除或减少 这种压迫和痛苦，人类无论在生产方式上还是在生活方式上都进行着选择。 节日及节日文化作为风俗现象之一，正是人类选择的结果。汉书地理志 在解释风俗的时候就说过，“风”与自然界( 水土) 有关，而“俗”则与人的 生活( 情欲) 有关，一中一外，一古一今，两个解释不谋而合。 如果说农事节日是为了顺应自然界规律，科学地调整生产节奏的话，那 么非农事节臼则主要是为了满足人们的生活( 包括物质和精神的) 的需要而 人为地、历史地创造出来的一种生活方式、一种习俗。其目的则主要是为了 调节生活，使身体得到休息，使精神得到慰藉和补偿。节日的这种经纬交织 的时空布局把人们的生产活动和各种生活活动非常有机地、和谐地组织在一 起，使人们的活动既有节奏感，又有选择的余地，有效地满足人们的各种需 求。虽然节日是一种约定俗成的现象，然而由于人们的需求不同他们各自 所企盼的节日也就不同。由于人们的素质不同，他们各自对节日的热忱也会 存在差别。这就是为什么在节日中既有宗教的、又有游戏的，既有喜庆的、 硕士字位讫【 m 、s 】f rsf e s 【s 又有祭祀的，既有伦理的、又有艺术的，既有健身的、又有卫生的可供人 们充分选择和利用的原因。实际告诉我们，哪个节日有着更多的蕴含，能够 给人们精神上以更多的慰藉和补偿，哪个节日便会更受欢迎、更受重视，也 会传承得更为久远。如春节、元宵节、端午节、重阳节等便是。反之亦然。 如冬至，在古代曾是被非常熏视的节日。然而它除了标志着冬天已经到来以 外，其文化蕴含甚少，不足以给入们较多的精神补偿。因此，现代的人们几 乎已经不把它看作一个节日来过了。 换个角度来看，中国传统节日大致又可分为民间节日和官方节日两类。 民间节日，又被称为“时空以外的时空”( t i m eo u to f t i m e ) 1 5 】，主要指的 是民间传统的周期性的集体参与的事件或活动，例如中国的春节、端午节和 中秋节等。这里所谓的传统，指的是民间节日一定要具有很长的历史传承性， 属于民间自发的遵循和继承的一种仪式和活动。节日必须是周期性地举行的， 一般为一年一次，偶尔举行的一次聚会活动则不是节日。节日往往与民间传 统信仰密切相关，所以节日期间人们要举行各种祭祀活动。为什么说民间节 日是“时空以外的时空”呢? 因为节日期间，人们的生活方式和行为模式往 往有悖于日常行为规范和生活规律。例如，节日期间人们可以暂时远离劳作 之苦，而专心与享乐、游戏、探亲和访友。孩子们也不必担心玩得太疯而招 致长辈的责骂。身份的差异如尊卑贵贱也会因为节日的缘故而淡化。总之， 节日是人们给自己紧张忙碌而又严肃的生活的一个“假期”和“加油站”，是 为了让人们有一个机会来享受自己通过艰苦努力而创造出来的生活。 与民间节日相对应则是官方节日，也就是重大的政治性的节日。官方节 目古已有之，现在则主要指的是有革命纪念意义和政治内容的节日文化。解 放以来，重大的政治性的节日为培养和强化人民群众对杜会主义的信念和激 发爱国主义热情发挥了重大的作用。由于此类节日处在全民性的庆祝或纪念 的政治文化氛围之中，因而具有一种特定的庄严的质态伴随于节日文化中。 砸士雩 i 论炙 m a s lf rsr j lfs 【s 出于特定的政治利益的考虑，其中有指令性的安排，即是无偿提供的供给型 文化；此类节日往往包含由社会力量出资、民众参与性较大的活动，如文艺 踩街、文艺游园、节日游行等；为了迎接节日，所有重要的政治性活动场所 及文化娱乐场所都会在外表、项目、设备以及设施上进行更新，竞相开放， 为节日增添喜庆色彩。 与节日的自然性的起源不同，节庆民俗则是与农业文明发生、发展同步 萌芽出现的，最终形成了一系列适应自然环境、调谐人际关系、传承文化理 念的禁忌、占候、祭祀、庆祝、娱乐等活动项目。历史地看，特定节日里的 特定节庆民俗活动，自先秦时期即已略见端倪，到汉代则已基本定型，其后 又经历了种种或大或小的变化发展、起伏沉淀，一直延续到了今日的社会生 活之中。 因此，节庆与节目是既密切相联又细微区别的概念。在一定情况下两者 是可通用的，但节庆的学理性更强，其所指更明确一些，更偏向于动态性的 价值性的层面一些，比如其佳庆的正面性质，其良好的德育作用等。 2 、文化的涵义 “文化”一词是国内外、不同学科使用较广泛的概念。在不同学科之间， 其含义很有分歧。从传统节庆文化的研究角度而言，文化人类学关于文化的 概念可能更接近节庆文化中文化一词的内涵。文化人类学鼻祖英国文化人类 学家爱德华泰勒( e b t a l o r ) 在1 8 7 1 年出版的原始文化一书中， 第一次把文化作为一个中心概念提了出来，并且将其定义表述为：“文化是一 个复杂的总体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及人类社会 里所得一切的能力与习惯。”后来美国一些文化人类学家、社会学家，如维莱 ( m m w i l l e y ) 、奥格本( w f o g b u m ) 、亨根斯( f h h a n k i n s ) 等 人，对泰勒的定义进行修正，定为：“文化是复杂体，包括实物、知识、信仰、 艺术、道德、法律、风俗，以及其全从社会上学得的能力与习惯【6 】。”这样就 9 5 m 士学垃论更 m a s le r l st l e s 【s 给研究传统节庆文化界定了一个基本的范围。 3 、节庆文化的涵义 节庆文化，顾名思义，就是人类文化的一个组成部分，是文化研究的一 个领域。其内涵应当是围绕着节庆而产生出现的社群性文化现象，诸如节庆 物资、节庆信仰、节庆传说、节庆心理、节庆习俗以及节庆的社会控制与调 适等等。根据上述节庆定义以及文化人类学对文化概念的界定，可将节庆文 化的定义概括为：节庆文化是人类创造的社群活动的独特形态节日及其 诸特质的复合体，是以文化活动、文化产品、文化服务和文化氛围为主要表 象，以民族心理、道德伦理、精神气质、价值取向和审美情趣等为深层底蕴， 以特定时间、特定地域为时空布局，以特定主题为活动内容的一种文化现象， 包括实物、信仰、心理、习俗、道德伦理、艺术等。 节庆文化以节日为载体，是我们祖先在长期的社会实践活动中适应生产、 生活的各种需要和欲求而创造出来的。节庆文化的产生不一定与农事节气有 关，而且也不一定是与节日同步的。作为一种文化现象，或早已有或晚于节 曰然而却都能附丽于节日之上，成为节庆文化现象。如“春节”中的文化现 象之一便是“千家万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”。春联的出现，最早见于记 载的是在后蜀，后蜀皇帝盂旭题写“新年纳余兴，嘉节号长春”于桃板上。 可以想见，春联的历史不知要比“春节”晚了多少岁月。 每一种节庆中的文化现象都不是单一的，而是复合的。究其产生，也是 有先有后，逐步丰富起来的。比如，端午节除了纪念屈原之外。还有龙舟竞 渡、吃粽子、插艾蒿、饮雄黄酒、扎五彩线、戴香荷包等文化现象，而且这 些现象本来早已有之，并不是专门纪念屈原的。历史表明，越是传承久远， 越是全民性的节日，节庆文化的复合成分也就越多。 节庆文化的某些内容虽然能附丽于节日之上，却不意味着始终不渝地依 附。由于社会制度、政治斗争、外来影响、文明进步等因素的作用，有些文 1 0 砸 学位论疋 m a jr e rs hp s i s 化现象便会发生变化，或花样翻新，或离异而去。如各种庙会本是宗教节日 或祭祀神佛和前代贤哲的场所和活动，应该是神圣而庄严的。然而其内容越 来越庞杂，除祭祀活动之外，还有集市贸易、文艺表演、游玩娱乐、民间艺 人献艺等活动。中国的宗教节庆如此，外国也是一样。宗教色彩越来越淡薄， 其他文化现象越来越增多。“圣诞节”中的圣诞树，圣诞老人成了节日的标志。 “复活节”时的“找蛋”、“取水”、“捡柳枝”成了人们最有兴致的习俗。奥 林匹克运动也是源于宗教节日的。作为古时宗教遗迹的点燃圣火仪式，已经 成为现代奥林匹克运动会光明、友谊和团结的象征，完全失去了原有的宗教 色彩。 4 、中国传统节庆文化的涵义 根据上面的描述和界定，可将中国传统节庆文化的定义概括为：中国传 统节庆文化是中华民族共同创造、一致遵循和享用的一整套文化通则和文化 符号系统，是中华民族创造的中华传统节日及其诸特质的复合体，是以中华 民族独特的节庆文化活动、文化产品、文化服务和文化氛围为主要表象，以 中华民族独特的民族心理、道德伦理、精神气质、价值取向和审美情趣等为 深层底蕴，以五千年中华文明史和广袤的华夏大地为时空布局，以中华民族 特定的文化主题为活动内容的一种文化现象，包括中华民族特定的节庆实物、 节庆信仰、节庆心理、节庆习俗、节庆伦理、节庆艺术等等。 ( 二) 中国传统节庆文化的特征 文化学的一般常识告诉我们，古今中外任何一种文化必有其自身特征，否 则无以称之为文化。绵延几千年的中国传统节庆作为一种文化形态，自然也 有其鲜明显著、独具一格的内外特征。应当说，这些特征，既是其自身长期 发展和演进过程中日渐完善并凸现兀立的结果，同时又是其最终区别于其他 文化形态的主要标志物。无庸置疑，对中华传统节庆文化的特征加以系统全 面地把握，乃是深入研究和透彻理解中国传统节庆文化一题中应有之意。中 1 l 硕七学位论文 m as t l r st i j es ! s 国传统节庆文化大体上有扁期性、民族经、群众性、地域性、综合性、传承 性、变异性、实用性等特征。具体而言： 1 、周期性 周期性，又称时闰性，是指中国传统节庆具有定对定期的特性。这一点 可以说是中国传统节庆文化的首要特征。首先，从中国传统节庆起源的角度 来看，其周期性可一目了然。众所周知，“岁时源于古代历法，节日源于古代 季节气候”。因此，有学者早就正确指出：“节正是对当时岁时的分节，把 岁时的渐变分为像竹节一样的间距离，把两节气相交接之b 定为交节，由此 转为节h 。”按照这样的节日形成规律，在“二十四节气”中最早形成的重要 节日有八个，即立春、立夏、立秋、立冬、春分、夏至、秋分、冬至。这八 节恰好周期性地分布于春夏秋冬的四时季节之中。年节对联中有“四时吉庆”、 “八节平安”等语，即将传统节庆的周期性准确无误地展示出来了。其次， 传统节庆一般是以年为单位而轮回进行的，由此形成可年复一年、周而复始 的周期性特征。古语云：“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，正形象地表 明了传统节庆周而复始的特征。当然，由于中国地域广大、民族众多，也确 实有一些民族的传统节庆活动不是以年为周期而是以若干年为周期的。另外， 汉族年节由于受到“十二生肖”说的影响，所以龙年、蛇年等也无一不以十 二年为一个轮回。无论如何，传统节庆民俗活动的周期性是确切存在的。 2 、民族性 亲身感受过中华传统节庆文化洗礼的人们都会异口同声地称赞其丰富多 彩。这其中至关重要的因素就是其所拥有的浓郁的民族性。 中华民族是由5 6 个民族共同组成的团结向上、共存共容的民族共同体和 大家庭。而在5 5 个少数民族中，由于地域和从业范围的差异，又形成了不同 支系。综观传统节庆文化的历史与现状，几乎没有个民族及其支系没有自 己独具特点的民族节日和民俗。与此相应，由于各民族文化发展自成序列、 硕k - ： 位论叉 m a r e r st h s i s 不尽相同，所以即使是各民族共同拥有的传统节日，其庆祝内容与形式也都 各呈各式、千姿百态，尽情地展现出各自的民族文化风貌。 不可否认，随着社会的发展，尤其是当前国家实旌的西部大开发战略的 深入推进，各民族在经济上的差异将会日渐缩小，直至最后完全消失。但是 文化，尤其是古老而深入人心的节庆民俗文化，仍将长期拥有各自民族的个 性特征。也就是说，各民族节庆文化的民族性将会长期存在下去。这既是节 庆文化自身发展规律使然，同时也是保持中华传统节庆文化丰富多彩的现实 需要。 3 、群众性 中华传统节庆文化之所以能在几千年的发展历程中始终保持兴旺不褒的 态势，一个非常重要的原因即是其起源于民间，同时又散布、植根于民闾， 为广大人民群众所喜闻乐见、耳熟能详。所以古诗有云：“海上生明月，天涯 共此时”。完全可以说。每一个传统节日都是普天同庆、人人共享。 从理论上讲，节庆是一种社会的共同活动。从历史的角度看，节庆文化 在长期的社会生活实践中，早己升华为一道人人遵循、个个通晓的文化指令， 从而形成节庆文化的群众的广泛参与性。因此有学者认为：“较广泛的群众性 能够形成一种约束力和驱动力，不参加这种节日活动的人就会感到无形的压 力，某些压力来自一定的社会组织，有的则来自舆论和传统习惯。”这之中， 起到根本维护与推动作用的。是一种日积月累形成的“社会心理”。每一个人 都无可选择地是社会中人，而谁也不可能游离于社会之外去完整地存在。于 是主动自觉地投入节庆民俗活动之中，正可以使人既充分体验作为社会人的 权利，又可以进一步融入到社会中去。所以“节日都具有群众性，群众性正 是心理认可和社会承认的表现。” 4 、地域性 节庆民俗作为风俗文化的一个方面，其地域性特征也是显而易见并早为 硕士学位讫叉 1 a s t i - i r l s l s i s 人们所熟知常见的，比如民间俗语就说“百里不同风，千里不同俗 7 1 。”中华 民族是一个多民族的大家庭，而各个民族又都因历史的文化的原因而各有其 相对集中的聚居地，从而形成了“大杂居、小聚居”的分布特点。与此同时， 各民族的节庆文化又是千差万别、各具特色的。这两大特点相互结合，相得 益彰，使传统节庆文化的地域性特点表现得淋漓尽致。 另外，就是在广大汉族人群之中，由于南北东西地理环境、社会背景、 文化渊源等诸多因素的影响，节庆文化也呈现出鲜明的地域性特点。比如同 为年节，北方冰城哈尔滨有五彩缤纷的冰灯迎新，而南国广州则用姹紫嫣红 的花市接春：同样是端午节，南方水乡有龙舟竟渡，北方平原则只有角粽飘 香，等等。 5 、综合性 综合性，又称复合性，是指传统节庆文化作为民族文化的重要载体，具 有十分浓郁的包容和涵盖特性。可以说传统节庆文化是一个综合反映民族文 化的“博览会”和“多棱镜”。从传统节庆的民俗活动内容和形式来看，其中 包括容纳了文学艺术、服饰、礼仪、饮食、宗教、哲学以及娱乐方式、体育 项目等物质文化、精神文化和行为文化的广泛内容，而决非单一的文化内涵。 应当说，这不仅是传统节庆中比较大型的年节、端午节、中秋节等庆典活动 的共同特点，也是其他所有节庆民俗的共有现象。一般来讲，具体的节日活 动内容很少有单项的，而绝大多数都是多项的。即使是单项的节庆活动，也 往往具体而微地涵盖了文化的三个层厩( 物质、精神和行为) 。这正真实地反 映了大多数节日的民俗活动都可以不同程度地满足人们吃好、穿好、玩好、 休息好的物质和精神需求。自然，其所拥有的综合性特征也就不言而喻了。 6 、传承性 传统节庆都无一例外地起源于古代社会，其中蕴涵包容了大量美好神奇 的传说。这些传说之中，仅以赞美历史人物、英雄人物的传说为例，可知其 1 4 硕士学位沦疋 m s i s1 l t i is 或是伸张正义、扬善除恶；或是追求爱情、赞美揭丑；或是追求吉祥