（民俗学专业论文）清末民初大泽山地区女神信仰研究.pdf

t 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不 包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研 究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明 的法律责任由本人承担。 论文作者签名：圣卜 日 期：2 型生皇皇旦一 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解山东大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学 校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论 文被查阅和借阅；本人授权l 【l 东大学可以将本学位论文的全部或部分 内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手段 保存沦文和孔：编本学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵，、子此规定) 论文作者签名：j 率导师签名：嘘日 期：如 山东大学硕士学位论文 目录 摘! 要1 a b s t r a c t 3 绪论6 一、选题的缘起及意义6 二、学术史回顾1 l 三、研究方法及现有资料1 4 第一章泰山老母的恒久一1 7 第一节源远流长的老母1 7 第二节坚实的信众基础2 0 第二章无生老母的兴起矗2 4 第一节异军突起的老母2 4 第二节“出家 还是“出嫁”? 一2 8 第三章大泽老母的兴衰3 l 第一节“昌邑的姑姑究竟是谁? 3l 第二节静悄悄的兴衰3 4 第四章女神信仰的繁荣3 8 第一节盛大的庙会3 8 一、时间与路线3 8 二、庙会盛况4 0 第二节信仰组织4 2 第三节区域分布4 7 一、昌邑的领先4 8 二、平度的凸显4 8 三、昌平掖的并立4 9 结语5 2 附录5 5 参考文献一8 5 致谢8 7 攻读硕士学位期间主要论著8 9 山东大学硕士学位论文 c o n t e n t s c h i l l e s ea b s t r a c t 1 e n g l i s ha b s t r a c t 3 i n t r o d u c t i o n 6 p a r t1 ：t h ec a u s eo f t h er e s e a r c h 6 p a r t2 ：l i t e r a t u r er e v i e wo f r e l e v a n t 11 p a r t ：i ：m e t h o d o l o g ya n dd a t a 1 4 c h a p t e rl ：t h eg o d d e s so f m t 1 砸1 7 p a r tl ：al o n gh i s t o r y 17 p a r t2 ：as t r o n gf o u n d a t i o n 2 0 c h a p t e r2 ：t h ee t e r n a lv e n e r a b l em o t h e r 2 4 p a r t1 ：w u s h e n gl a o m u ss u d d e nr i s e 2 4 p a r t2 ：c l o i s t e ro rm a r r i e d ? 2 8 c h a p t e r3 ：t h eg o d d e s so f m t d a z e 3 1 p a r tl ：珊l oi st h e c h a n g y i sa u n t ? 31 p a r t2 ：p r o s p e r i t ya n dd e c l i n ed e v e l o p m e n t 3 4 c h a p t e r l ：p r o s p e r o u sg o d d e s sb e l i e f 3 8 p a r t1 ：t e m p l ef e s t i v a l s 3 8 it 妇ea n dr o u t e 3 8 i iu n p r e c e d e n t e da c t i v i t y 一4 0 p a r t2 ：b e l i e fo r g a n i z a t i o n 4 2 p a r t ：；：a r e a ld i s t r i b u t i o n 4 7 i c l l a n g y i 4 8 i ip i n g d u 4 8 i i ic h a n g y i ，p i n g d ua n dy e x i a n 4 9 c o n e l u s i o n ! ；：! a p p e n d i x 5 5 r e f e r e n c e s 8 5 a c k n o w l e d g m e n t s 8 7 a r t i c l e sw r i t t e nd u r i n g r e a d i n gf o r t h ed e g r e e 8 9 2 山东大学硕士学位论文 摘要 山东省平度市大泽山地区，有着悠久的民间信仰历史，其日照庵附近现存有 一百余通功德碑，记载了晚清民国时期大泽山周边百姓去大泽山进香的事迹及进 香者的名字，向我们展示了清末民初时期大泽山地区繁盛的女神信仰。 根据文献、碑刻记载及田野调查资料可知，大泽山地区最为主要的女神有三 位：泰山老母、无生老母与大泽老母。这三位女神并不是同时并存于大泽山上， 其中泰山老母是在大泽山上出现的最早、信仰持续时间最长的女神；无生老母虽 是出现最晚，却是发展最为迅速的女神；大泽老母出现要早于无生老母，虽然发 展道路颇为隐秘，却也一直得以承续。那么，这三位女神作为大泽山女神信仰的 重要对象，她们之间又有着怎样的关系昵? 泰山老母是大泽山上最早的女神，在大泽山地区拥有着众多的信众，信仰基 础是十分稳固的。但是随着大泽山自我意识的觉醒与提高自我价值愿望的迫切要 求，拥有一位大泽山自己的女神就成为不可的趋势，大泽老母正是在这种迫切要 求之下应运而生的。不过，大泽老母作为一位新的女神，无论是名望还是信众基 础，都不足以与泰山老母相抗衡，于是在短暂的兴盛之后沉寂。而1 9 3 1 年出现在 大泽山上的无生老母，却赢得了民众无上的崇敬，一时间成为比泰山老母知名度 还要高的大泽山女神。以至于大泽山原以泰山老母生日为主的山会，也将正日子 改在了无生老母的诞辰，同时山会的规模也由原来的“十数日 延长到了一个多 月。 大泽山地区的信众，主要是以昌邑、平度、掖县三地为主，其中昌邑尤多。 在大泽山地区，一直有着“无生老母娘家是昌邑 说法。可以说昌邑是大泽山地 区女神信仰最为重要的支持者，也是大泽山女神信仰发展前期的中坚力量。在大 泽山女神信仰发展的中后期，平度、掖县的信仰力量不断壮大，尤其是平度，逐 渐取代昌邑成为了大泽山女神信仰的主要领导者。在大泽山上的女神们此消彼长 的同时，昌平掖三地的信仰力量其实也有一个消长的过程。 由于抗日战争的爆发，大泽山地区的女神信仰被戛然截断。直到上世纪九十 年代，大泽山上的智藏寺、日照庵才得以重修，民众又开始有了在山上的信仰活 山东大学硕士学位论文 动。在信仰中断了七十余年之后，呈现在我们面前的信仰主体是昌平掖三地的信 众，信仰对象却突出了无生老母与大泽老母，泰山老母反倒淡出了人们的记忆。 而对于无生老母与大泽老母，人们也说不出明确的区分。2 0 0 8 年的1 1 月1 5 日( 农 历十月十八日) ，大泽山日照庵举行了盛大的立碑仪式，来自昌邑8 8 名信众在日 照庵内立碑拜神。大殿中有“碧霞元君”、“观音菩萨 和“老母娘( 即无生老母) 的塑像，有意思的是，他们保持了“碧霞元君与“观音菩萨 塑像前原有的神 牌，却唯独在无生老母神像前摆上了有“岱泽老母 字样的神牌，遮盖了原有的 “老母娘神牌。由此可见，在他们心目中，“无生老母与“大泽老母”就是同 一个神，或者更确切的说，“无生老母 就是“大泽老母 。 可见，在现在的大泽山女神信仰中，泰山老母了没有强大的优势，而无生老 母与大泽老母却有着合二为一的趋势。重修后的同照庵神灵格局与抗战之前是不 一样的，这是否也会对大泽山地区女神信仰的发展产生影响? 大泽山女神信仰最 终会如何，尚有待时间的验证。 2 关键词：大泽山；女神；民间信仰；地方社会 山东大学硕士学位论文 a b s t r a c t i nt h es h a n d o n gp r o v i n c ep i n g d ud a z e s h a na r e a ，t h e r eh a st h eg l o r i o u sf o l kb e l i e f h i s t o r y a r o u n dt h er i z h a o a nt e m p l eo nm t d a z e ，t h e r eh a sm o r et h a no n eh u n d r e d s t o n et a b l e t s o nt h e s es t o n et a b l e t s ，r e c o r d st h ep i l g r i m a g ea c t i v i t yo ft h ec o m m o n p e o p l ei nt h ep e r i o do fl a t eq i n gd y n a s t ya n dt h em i n g u o ，a n dt h en a m e so ft h e p i l g r i m s t h r o u g ht h e mw ec a ns t h ep r o s p e r o u sg o d d e s sb e l i e fi nt h es h a n d o n g p r o v i n c ep i n g d ud a z e s h a na r e ai nt h ep e r i o do fl a t eq i n gd y n a s t ya n dt h e m i n g u o a c c o r d i n gt om a n yl i t e r a t u r e s ，r e c o r d so nt a b l e t sa n dt h ef i e l dw o r kd a t aw ec a ns e e t h a t ，i nt h ed a - z e - s h a na r e at h e r ea r et h r e eg o d d e s s e s ：t h eg o d d e s so fm t t a i ( t a i s h a n l a o m u ) ，t h ee t e r n a lv e n e r a b l em o t h e r ( w u s h e n gl a o m u ) a n dt h eg o d d e s so fm t d a z e ( d a z el a o m u ) t h e ( t a i s h a nl a o m u ) i sg o d d e s so fm t t a it h ef i r s ta n dl o n g e s t - r u n n i n g g o d d e s s ，r i z h a o a nt e m p l ei sa l s od e s c r i b e da sab r a n c ht e m p l eo ft h eg o d d e s so fm t t a i t h ee t e r n a lv e n e r a b l em o t h e r ( w u s h e n gl a o m u ) i st h el a s ta n dq u i c k e s td e v e l o p e d g o d d e s s t h eg o d d e s so fm t d a z e ( d a z el a o m u ) i se a r l i e rt h a nt h ee t e r n a lv e n e r a b l e m o t h e r ( w u s h e n gl a o m u ) ，a l t h o u g hh e rd e v e l o p m e n tp a t hq u i t ec o n c e a l s ，t h eb e l i e f a b o u th e rh a sb e e ni n h e r i t i n g s ow h a tk i n do fr e l a t i o n sb e t w e e nt h e s et h r e eg o d d e s s e s ? t h eg o d d e s so fm t t a i ( t a i s h a nl a o m u ) i st h ef i r s tg o d d e s s ，s h eh a sn u m e r o u s f o l l o w e r s ，a n dt h e ya r ev e r yp i o u s b u ta l o n gw i t hd a z e s h a ns e l f - a w a r e n e s sa w a k e n i n g a n dt h eu r g e n td e s i r eo fs e l f - v a l u ee n h a n c i n g ，d a z em o u n t a i nh o p e dt og e ti t so w n g o d d e s s s ot h eg o d d e s so fm t d a z e ( d a z el a o m u ) a p p e a r e d a san e wg o d d e s s ，t h e g o d d e s so fm t d a z e ( d a z el a o m u ) w a sw e a k e rt h a nt h eg o d d e s so fm t t a i ( t a i s h a n l a o m u ) i nm a n ya s p e c t s t h e r e f o r ea f t e rs h o r tp r o s p e r o u ss h eq u i e td o w n b u tt h e e t e r n a lv e n e r a b l em o t h e r ( w u s h e n gl a o m u ) w h o a p p e a r e di n19 3 1h a dw o n p o p u l a c e s u n s u r p a s s e dr e s p e c t ；h e rp o p u l a r i t yw a se v e nh i g h e rt h a ng o d d e s so fm t t a i ( t a i s h a n l a o m u ) h e ri n f l u e n c ew a ss og r e a tt h a tt h ed a t eo ft h et e m p l ef a i ri nt h ed a z e s h a na r e a h a dc h a n g e dt oh e rb i r t h d a y , a n dt h es c a l eo ft h et e m p l ef a i rb e c a m el a r g e r t h ep i l g r i m so fd a z e s h a na r e am a i n l yc a m ef r o mc h a n g y i ，p i n g d ua n dy ec o u n t y , 3 山东大学硕士学位论文 4 a n dt h ep e r s o nf r o mc h a n g y iw a sm o s t ，b e c a u s em o s tp e o p l eb e l i e v e dt h a tt h ee t e r n a l v e n e r a b l em o t h e r s ( w u s h e n gl a o m u ) m a t e r n a lh o m ew a sc h a n g y i i tc a r lb es a yt h a t c h a n g y ii st h em o s ti m p o r t a n ts u p p o r t e r t ot h eg o d d e s sb e l i e fo fd a z e s h a na r e a b u ti n l a t e rp e r i o d ，t h eb e l i e fs t r e n g t ho fp i n g d ua n dy ec o u n t yh a db e c o m es t r o n g e ra n d s t r o n g e r ；e s p e c i a l l yp i n g d ur e p l a c e dc h a n g y ia st h el e a d e ro ft h eg o d d e s sb e l i e fo f d a z e s h a na r e a w h i l et h e r ew a sa r e c i p r o c a lr e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h et h r e eg o d d e s s e s o nm t d a z e ，t h eb e l i e fs t r e n g t ho fc h a n g y i ，p i n g d ua n dy ec o u n t yw a sa l s o d e v e l o p e d a sar e s u l to ft h eb r e a k o u to fa n t i j a p a n e s ew a r , t h eg o d d e s sb e l i e fo f d a z e s h a na r e a w a si n t e r r u p t e ds u d d e n l y u n t i lt h e19 9 0 s ，t h ez h i z a n g - s it e m p l ea n dt h er i z h a o - a n t e m p l eo nm t d a z ew e r er e p a i r e d ，t h ep i l g r i m ss t a r t e dt oh a v eb e l i e fa c t i v i t yo nt h e m o u n t a i n a f t e rt h eb e l i e fh a si n t e r r u p t e dm o r et h a ns e v e n t yy e a r s ，t h em a i nb o d yi s s t i l lt h ep e o p l ec o m ef r o mc h a n g y i ，p i n g d ua n dy ec o u n t y , b u tt h eo b j e c to ft h eb e l i e f t u r n st ot h ee t e r n a lv e n e r a b l em o t h e r ( w u s h e n gl a o m u ) a n dt h eg o d d e s so fm t d a z e ( d a z el a o m u ) t h eg o d d e s so fm t t a i ( t a i s h a nl a o m u ) f a d e df r o mp e o p l e s m e m o r i e s b u tt ot h ee t e r n a lv e n e r a b l em o t h e r ( w u s h e n gl a o m u ) a n dt h eg o d d e s so f m t d a z e ( d a z el a o m u ) ，p e o p l ea l s oc a n n o ts a yt h ee x p l i c i td i s c r i m i n a t i o nb e t w e e n t h e m p e r h a p sw em a yi n f e rs o m e t h i n gf r o mt h i sf o l l o w i n ge v e n t ：o nn o v e m b e r15 ， 2 0 0 8 ( o c t o b e r18o nt h ec h i n e s el u n a rc a l e n d a r ) ，t h er i z h a o - a nt e m p l eo nm t d a z e h a dh e l das p l e n d i dp a g e a n tf o rs e t t i n gu pam o n u m e n t e i g h t y - e i g h tp i l g r i m sf r o m c h a n g y ip a r t i c i p a t e di nt h i sa c t i v i t y t h eh a l lh a st h r e ei d o l s ，t h e ya r e “b i x i ay u a n j u n ， g u a n y i np u s a a n d l a o m un i a n g ( s h ei st h ee t e r n a lv e n e r a b l em o t h e r ) t h ef u n n y t h i n gw a s ，t h ep i l g r i m s r e t a i n e dt h em e m o r i a lt a b l e t so f “b i x i ay u a n j u n a n d “g o d d e s s o fm e r c y ，b u tu s e dan e wm e m o r i a lt a b l e tw h i c hh a dt h ew o r d s “d a i z el a o m u t o r e p l a c et h eo r i g i n a lm e m o r i a lt a b l e to f “l a o m un i a n g i tc a nb es e e nt h a tt h ee t e r n a l v e n e r a b l em o t h e r ( w u s h e n gl a o m u ) i sc o n s i d e r e db yt h e mt ob ei d e n t i c a lw i t ht h e g o d d e s so fm t d a z e ( d a z el a o m u ) o rr a t h e r ：t h ee t e r n a lv e n e r a b l em o t h e r ( w u s h e n gl a o m u ) i st h eg o d d e s so fm t d a z e ( d a z el a o m u ) ， 山东大学硕士学位论文 s ow ec a ns e et h a ti np r e s e n ts t a g eo ft h eg o d d e s sb e l i e fo fd a z e s h a na r e a , t h e g o d d e s so fm t t a i ( t a i s h a nl a o m u ) d on o ts t i l lh a v et h es t r o n ga d v a n t a g e , t h ee t e r n a l v e n e r a b l em o t h e r ( w u s h e n gl a o m u ) a n dt h eg o d d e s so fm t d a z e ( d a z el a o m u ) h a s t h et e n d e n c yt om e r g ei n t oo n e a f t e rr e p a i r i n g , t h eg o d si nt h er i z h a o - a nt e m p l ea r e d i f f e r e n tf r o mt h ep a s t , w h e t h e rt h i sw i l lh a v et h ei n f l u e n c et ot h ed e v e l o p m e n to ft h e g o d d e s sb e l i e fo fd a z e s h a na r e a ? h o wt h eg o d d e s sb e l i e fo f d a z e s h a na r e ai sw i l l e v e n t u a l l yw o r ko u t ? t h a ta w a i t st h et e s t i m o n yo f t h et i m e k e y w o r d s ：d a z em o u n t a i n ；g o d d e s s ；f o l kb e l i e f ；l o c a ls o c i e t y 5 山东大学硕士学位论文 绪论 一、选题的缘起及意义 民间信仰在中国传统社会中有着悠久的历史及深厚的群众基础，它指的是“指 普通百姓所具有的神灵信仰，包括围绕这些信仰而建立的各种仪式活动。它们往 往没有组织系统、教义和特定的戒律，就是一种集体的心理活动和外在的行为表 现，也是人们日常生活的一个组成部分 ，与人们的生活、生产密切相关。在社会 生活中，人们总是要有精神寄托的；在现实的痛苦面前，人们也需要有心灵的慰 藉，民间信仰就适时的成为了人们的一种精神寄托和支柱，成为人们日常精神生 活的一部分。可以说，民间信仰是对普通民众社会生活状况的一种真实体现。在 区域社会中，民间信仰往往还有着区域认同及社会整合的功能，尤其是对地域神 的崇拜，是维系本地域人口凝聚力的重要因素。民间信仰通过活动、仪式、香会 组织等方式，起着加强区域社会内部的团结、促进区域社会间的联系等作用。对 民间信仰进行研究，能帮助我们理解民众的生活世界，从中把握乡村社会的运行。 山东省平度市大泽山地区，有着悠久的民间信仰历史。大泽山原称东莱山， 又名九青山、岱泽山，位于山东省胶东半岛西部，纵横于平度、莱州、招远、莱 西境内。平度市大泽山镇地处大泽山腹地，因大泽山主峰瑞云峰在其境内而得名。 大泽山上有上下错落的两座寺庙，下名智藏寺，俗称下寺；上名日照庵，又称碧 霞元君行宫，俗称上寺，其附属建筑有梳洗楼，在上寺后四五十米更高处。本文 所要探讨的泰山老母、大泽老母以及无生老母等女神即供奉于上寺。在民间信仰 活动中，寺庙往往充当着极其重要的角色，是“乡村社会的传统信仰中心” ，在 大泽山民众心目中，上寺下寺是一体的，它们是人们信仰活动共同的载体，虽然 大泽山的女神们都供奉在上寺，但着并不影响下寺的存在意义。 在清康熙平度州志卷之六寺观中即有智藏寺的记载：“智藏寺，在州 明清时期江南庙会与华北庙会之比较：见于狂欢与r 常一明清以来的庙会与民问社会，赵世瑜著， 北京：生活读书新知三联书店，2 0 0 2 年4 月，第2 2 4 页。 瑞云峰：由“瑞上峰”、“碧云宫”、“洞仙峰”、“鹰不落峰”组成，又称“北峰”。 梁景之，清代民问宗教的民俗性与乡十性，历史档案2 0 0 3 年第4 期。 6 山东大学硕士学位论文 东北大泽山内，金明昌七年建。”以后历代平度地方志书也都沿用此说，但据高 瑞吾的考证，地方志中的记载有误，智藏寺的始建年代应为唐代。自创建之后， 智藏寺屡经重建，最近的一次重修是在康熙五十五年( 1 7 1 6 年) 。据明代龙文明的 大泽山记 中记载：“山中方为寺，寺有廊、有门、有夹室。越门三重，为大 雄宝殿，中奉如来及阿罗汉像，殿材巨丽雄壮。 回又据崇祯元年( 1 6 2 8 年) 重建 大泽山智藏寺记 记载，那时智藏寺中有“如来、大光明相、阿罗汉、天龙、人 鬼”，寺的建筑包括大雄宝殿、配殿、天王殿、斋厨、钟楼、碑亭和山门。而据现 在当地老人的回忆，下寺中供奉的是“佛爷”，当时的庙建得很好，佛爷头上还有 一颗夜明珠。可见智藏寺作为佛教庙宇，始终是供奉佛教神灵的，没有改变过。 智藏寺在1 9 4 3 年毁于战火，于1 9 9 8 年重建。重建之后的智藏寺，规模有所扩大， 但建筑规格、内奉神灵仍延续了前代，“自墓塔林西下谷中，步一小桥，见一牌坊 式山门高耸于悬崖之上，石雕门额上的智藏寺三字跃入眼帘。沿石阶拾级而 上，进入山门，展现在面前的是气势辉宏的天王殿。殿前两侧分别建钟鼓楼和 邀月楼。殿正中笑口常开的广德天王喜迎游客，殿两侧的四大天王威严肃立， 与广德天王形成鲜明的对照。出天王殿后门，即是气势更加宏伟的大雄宝殿。内 供西天如来佛祖，形态各异的十八罗汉环绕周围，恭听佛祖宣经。大雄宝殿后建 藏经阁，供观音菩萨诸神。 大泽山智藏寺始建于唐代，期问几经兴衰。从现存最早的一块明朝嘉靖时期 的和尚墓碑鲫来看，在明代中后期，大泽山信仰活动应该是比较兴盛的。大泽山日 照庵的信仰活动虽晚于智藏寺固，但从现存的一百余通功德碑来看，在晚清民国时 期，其兴盛远远超过了智藏寺，成为大泽山最为重要的信仰中心。 吴绍田，源远流长的东莱文明：平度旧志校注( 上卷) ，山东人民f i j 版社，2 0 0 5 年，第8 4 页。 高瑞吾，明重建大泽山智藏寺碑记：源远流长的东莱文明：平度历代碑刻研究，吴绍田等著，山东人 民 f ；版社，2 0 0 4 年，第2 1 - 2 5 页。 龙文明：宁村见，明代江西永新人。万历十七年( 公元1 5 8 9 年) 进七。万历二十九年至三十一年( 公元 1 6 0 1 1 6 0 3 年) 期间任山东莱州府知府，勤于政事，治绩甚著。万历三i 年( 公元1 6 0 2 年) 春大旱， 龙文明亲赴大泽山龙潭祈雨，顺便游览r 山中胜景，留下了不少题刻，并写了这篇游记和游山诗数首。此 文最早见于康熙平度州志，也被收入乾隆莱州府志和道光平度州忐。 高瑞吾、李树、于友文，大泽山诗文石刻辑注，青岛出版社，1 9 9 8 年，第1 6 7 页。 吴绍田，源远流的东莱文明：甲度历代碑刻研究，山东人民出版社，2 0 0 4 年，第2 4 - 2 5 页。 张清云、张炳伟、j f 连涛，华夏名胜大泽山，平度市人泽山镇人民政府编印，2 0 0 6 年，第2 l 页。 明重建大泽山智藏寺碑记中明文记载：“山故有智藏寺，创自唐代”。参见吴绍田主编源远流长的东 莱文明：平度历代碑刻研究，山东人民 l ；版社，2 0 0 4 年，第2 4 页。 立碑人明确写明足“大泽山智藏寺孝徒宗专徒孙口口”，立碑时间是“丈明嘉靖三十四年十一月二十口”。 u 照庵，相传始建于元代。 7 山东大学硕士学位论文 日照庵与智藏寺相隔只有半里多路，因其最先见到日出、最晚落下夕阳而得 名。日照庵的始建年代不详，现存最早的日照庵重修碑是康熙二十二年( 1 6 8 3 年) 的重修碑记，但其中并没有追溯日照庵的始建。明代张书绅大泽山记圆中 有“余觞二僧于日照庵而别”的记载，可见那时即已有了日照庵。王明章、高瑞 吾在大泽山上、下寺杂考中认为日照庵有可能建于元代 。据笔者的调查，大 泽山地区有“先有智藏寺，后有日照庵 的说法。因此，可以确定的一点事，日 照庵始建年代要晚于智藏寺。与智藏寺始终供奉佛教神灵不同，日照庵虽名为佛 教庙宇，但其中供奉的却是道教的碧霞元君与民间宗教中的无生老母。在康熙二 十二年( 1 6 8 3 年) 重修碑记固中已有“碧霞行宫建于泽山之日照庵也 的记载， 可见那时日照庵已成为碧霞元君行宫，主奉碧霞元君。而日照庵之前供奉的是哪 位神灵、是否是佛教神灵，现在已不可知了 。在民国三十一年( 1 9 3 1 年) 更是有 非佛非道的无生老母像出现在了上寺，从此，无生老母一度成为日照庵中比碧霞 元君更受崇拜的女神。 日照庵也在1 9 4 3 年毁于战火，在残基断垣之中，仍可辨其原有格局为“一进 院落，进山门两侧是钟鼓楼和东西两配殿，北面是泰山老母殿，殿西接山略小者 是无生老母殿。正院东侧是一布局紧凑的四合院，正房为一二层建筑，专门用于 接待，南屋为僧寮，寺后四五十米更高处又一殿，名梳洗楼，是上寺的附属 建筑” 而据当地老人回忆，上寺那时除了泰山老母、无生老母之外，还有送生娘 娘、送生爷爷、关公等很多神；寺中的格局为，北屋两间，其中泰山老母在东间， 无生老母在西问，东边的厢房都是男神，西边厢房没有神；梳洗楼中塑有“老母 大困觉”，精巧异常，神像虽是木头雕刻的，服装却是真正的绸缎衣裳，神像内还 设有机关，一拍神像的膝盖，神像就能坐起来，这样就能给老母换衣服。1 9 9 6 年 重修日照庵时，改变了原有的建筑风格与神灵格局，“仿明清建筑风格，使之更加 见附录s 0 2 1 a 。 张书绅，大泽山记；大泽山诗文石刻辑注，高瑞再、李树、工友文编著，青岛出版社，1 9 9 8 年，第 1 5 9 1 6 3 页。 吴绍田，源远流长的东莱文明：大泽山文化研究，山东人民出版社，2 0 0 2 年，第7 2 8 5 页。 见附录s 0 2 1 a 。 虽然据碑刻反映，大泽山后来也曾有过观音宫、观音老母像，但不能确定她们是否就是在u 照庵中。 上明章、高瑞吾，大洋山上、下寺考：源远流长的东莱文明：人泽山义化研究，吴绍田主编，山东人 民出版社，2 0 0 2 年，第7 2 8 5 页。 另有一种说法，泰山老母、无生老母在同一屋内，并排坐着，泰山老母在东，无生老母在西。 山东大学硕士学位论文 宏伟壮观，气势不凡。高大的庵门，巍峨的大殿，钟、鼓楼相对，东西配殿合围， 一改往昔之旧观。正殿塑有莲花观音、碧霞元君、悟生老母像，东配殿 塑月光菩萨、九天玄女；西配殿置王母娘娘7 与送子观音。雕梁画栋， 另有一番气象。梳洗楼中困觉老母，栩栩如生，使游人更增情趣。” 大泽山功德碑是目前中国现存单体庙宇中数量最多的功德碑林 ，主要记载了 晚清民国时期大泽山周边百姓去大泽山进香的事迹及进香者的名字。通过对大泽 山碑刻及地方文献资料的研读，笔者发现大泽山女神信仰 是大泽山民间信仰的主 要内容。其辐射范围主要是大泽山周边地区，以昌邑、平度、掖县为主要区域。 对大泽山上的女神，人们记忆最深刻的是无生老母，不少老人在被问及大泽 山上的神的时候，最先提起的都是无生老母；而距离大泽山稍远一些的地方，老 人的记忆中甚至就只有无生老母，其他的神均一概不知了。很多老人都对当年庙 会的盛况记忆颇深，而且清楚地记得山上当年无生老母的塑像： 老母像是木头雕刻的，穿着绸缎衣裳，花袍玉带，盘腿坐着，小脚，戴着“凤筝” 据老人们回忆，以前大泽山“山上什么神都有 ，人们尚能记起名字的就有泰 山老母、佛爷、送生娘娘、送生爷爷、关公。但是对于泰山老母，人们只知道她 很早就在山上，却不知道她的职能是什么，而原本属于她的农历三月十八日的庙 会，在无生老母出现之后，就改在了无生老母的生日农历三月二十六日；对 于佛爷，人们只记得他塑像额头上曾镶嵌有一颗硕大的夜明珠，后来被偷走；送 生娘娘和送生爷爷曾一度是人们求子的对象，但在无生老母出现之后，他们的这 种职能却被无生老母接替了，他们也就渐至无人问津；而关公，不仅他样子与职 能无人记起，甚至连他是否存在于山上，如今的人们也是说法不一。因此，无生 张清云、张炳伟、王连涛，华夏名胜大泽山，平度市大泽山镇人民政府编印，2 0 0 6 年，第2 2 页。 2 0 0 8 年1 1 月3 日4 同，在f 度市召开了“大泽山功德碑国际学术研讨会”，确认厂大泽山的功德碑数 量是目前中国现存单体庙宇中数量最多的。 本文所说的“人泽山老母信仰”有广义和狭义两个层面，广义的“大泽山老母信仰”指的是以大泽山功德 碑为文献依据，对其中出现的所有以“老母”冠名的神灵信仰体系，其主体是泰山碧霞元君即泰山老母信 仰、大泽老母信仰和无生老母信仰。狭义的“人泽山老母信仰”，则是专是指人泽山的泰山老母信仰、大 泽老母信仰和无生老母信仰。本文将在狭义的层面上使用“大泽山老母信仰”这一概念。 2 0 0 9 年8 月2 5f 1 采访自平度市人泽山镇东高家村，被采访人：周顺香( 女，9 2 岁) ，采涛人：王娜、任双 霞。“风筝”，当地方言音，指的是凤冠。 9 山东大学硕士学位论文 老母就成为大泽山地区最为知名的女神，人们至今津津乐道当年“赶山”的空前 盛况。对于庙会的盛况，我们将在后面的章节作详细描述，兹不赘述。 虽然在民众记忆中大泽山上的女神似乎只有无生老母一位，但是功德碑中所 反映的情况却不是这样，根据碑刻记载，大泽山上除了无生老母，还有泰山老母 ( 又名泰山圣母、太山圣母、天仙圣母) 、大泽老母( 又名岱泽老母、岱泽圣母) 、 红莲老母、太阳老母、观音老母等多位女神。但是，红莲老母、太阳老母、观音 老母都出现的很晚，而且与她们相关的碑也极少，无法梳理出关于她们的信仰脉 络。而功德碑中关于泰山老母、大泽老母与无生老母的资料则相对来说较为丰富， 可以较为清晰的反映出关于她们的信仰的发展情况。 作为大泽山女神信仰的重要组成部分，泰山老母、大泽老母与无生老母信仰 的出现、发展过程，同时也就是大泽山民众信仰生活的发展演变过程。泰山老母 信仰在大泽山出现