（国外马克思主义研究专业论文）伊格尔顿后现代马克思主义文化批判理论以及启示.pdf

摘要 人类进入2 0 世纪，生产力得到了巨大的发展，伴随着生产力的发展，社会物 质财富也获得了极大丰富，然而另一方面，人类的生存状况却令人深思、发人深省， 人类被一种深深的文化焦虑困扰着，是的，现时代已经不是马克思撰写资本论 的时代，生产力发展了、生产关系也发生了显著变化，然而，马克思主义没有过时， 我们仍然需要马克思主义，作为分析资本主义的最有影响力的批判思想，马克思主 义是当下的。不管是“走进马克思”、“走近马克思”还是“回到马克思”，我们所 追求的不是造就伟大的纯粹的能将马恩全集倒背如流的“马克思主义理论家”，我 们渴望的是时代的救护战士，我们需要做的是从马克思主义基本理论出发来分析、 批判现时代的重大的问题。 无疑，现时代的逻辑是文化的逻辑。马克思所处的自由资本主义阶段发展到今 天的后现代主义阶段，时代在发展，理论在进步，“政治经济学批判”转向了“文 化政治学批判”，文化已经上升到社会本体论的高度。从马克思主义整体性出发， 我们发现，马克思的理论在总体上也从政治经济批判走向文化批判，文化批判是西 方现时代的马克思主义，是当代视野中的西方马克思主义。 在此背景下，伊格尔顿作为马克思主义在后现代主义语境中的守护人，在维护 马克思主义当代有效性的前提之上，将马克思主义以后现代马克思主义文化批判的 视域出场，从文化的文化、政治、经济三个维度，文化的低俗化、单向度、物质化 三个价值维度对后现代主义作了批判。文章正是以此展开：第一章从文化经济属性、 政治属性、文化属性三个方面阐述了伊格尔顿的后现代文化观。认为后现代文化是 对现代资本主义社会的商品化的全面投降、是对现代资本主义社会的犬儒主义的全 面投降、是文明生活右书页的无意识的左书页。第二章从文化走向低俗、单向度、 物质化三个角度分析了伊格尔顿后现代文化观的价值，认为伊格尔顿在突破传统的 批判，突出了文化在功能上的妥协性和边缘性特征。第三章通过阐释伊格尔顿后现 代马克思主义文化批判理论与经典马克思主义、法兰克福学派、詹明信的理论的关 系，揭示了其理论的深度。第四章考察了伊格尔顿文化批判理论在国外马克思主义 发展史中的地位及其对我国的启迪意义，期待他的思想能给我们建设社会主义核心 l 价值体系、加强传统文化建设以启示。 关键词：伊格尔顿；后现代马克思主义；文化批判；西方马克思主义 e a g l e t o n sp o s t m o d e r nm a r x i s tc r i t i c at h e o r y a n di m p o l i c a t l 0 ns a b s t r a c t w h e nm a n k i n de n t e r e dt h e2 0 t hc e n t u r y , p r o d u c t i v i t yg a i n e dt r e m e n d o u s g r o w t h a c c o m p a n i e db yt h ed e v e l o p m e n t o fp r o d u c t i v i t y , m a t e r i a lw e a l t ho fs o c i e t y a l s oe n r i c h e dg r e a t l y , b u to nt h eo t h e rh a n d t h es u r v i v a lo ft h eh u m a nc o n d i t i o ni s t h o u g h t p r o v o k i n g h u m a nr a c ei si nad e e pc u l t u r a la n x i e t y n o wt h et i m ei sd i f f e r e n t f r o mt h a tw h e nm a r xw r o t e ”c a p i t a l ”t h ee r ao fm a t e r i a lw e a l t ho fs o c i e t ya l s oh a s b e e ne n r i c h e dg r e a t l y , b u to nt h eo t h e rh a n d ，t h ed e v e l o p m e n to fp r o d u c t i v ef o r c e s ， p r o d u c t i o nr e l a t i o n sh a v eu n d e r g o n es i g n i f i c a n tc h a n g e s h o w e v e r , m a r x i s md o e s n t o u t d a t e d w es t i l ln e e dm a r x i s m ，a saa n a l y s i so fc a p i t a l i s m ，t h em o s ti n f l u e n c eo fc r i t i c a l t h o u g h t m a r x i s mi si m m e d i a t e w h e t h e r ”i n t om a r x ”a p p r o a c h i n gm a r x ”o r ”r e t u mt o m a r x ”w h a tw es e e ki sn o tm a k i n gg r e a tp u r ew h oc a nr e c i t ee v e r yw o r do fm a r xa n d e n g e l s sc o l l e c t e dw 6 r k so f ”m a r x i s tt h e o r i s t s ”w h a tw ew a n ti st i m ea m b u l a n c e s o l d i e r s ，a n dw h a tw en e e dt od oi ss t a r t i n gf r o mt h eb a s i cm a r x i s tt h e o r yt oa n a l y z e ， c r i t i c i z et h ec u r r e n te r ao fm a j o rp r o b l e m s t h e r ei sn od o u b tt h a tt h el o g i co ft h ec u r r e n te r ai st h ec u l t u r a ll o g i c ”p o l i t i c s e c o n o m yc r i t i q u e ”h a st u m e dt o ”t h ec u l t u r a la n dp o l i t i c a lc r i t i c i s m ”c u l t u r eh a sr i s e nt o ah i g hd e g r e eo fs o c i a lo n t o l o g y o v e r a l ld e p a r t u r ef r o mm a r x i s m ，i ng e n e r a l ，w ef i n d t h a tm a r x st h e o r yh a st u m e df r o mp o l i t i c a la n de c o n o m i cc r i t i q u et oc u l t u r a lc r i t i c i s m a n dc u l t u r a lc r i t i q u eo fw e s t e mm a r x i s mi nt h ep r e s e n te r ah a sb e c a m et h ec o n t e m p o r a r y v i e wo fw e s t e mm a r x i s m i nt h i sc o n t e x t a sm a r x i s m sg u a r d i a ni nt h ep o s t m o d e mc o n t e x t ，i nt h e m a i n t e n a n c eo ft h ev a l i d i t yo ft h ep r e m i s eo fc o n t e m p o r a r ym a r x i s m ，t e r r ye a g l e t o n l o o k e df r o m c u l t u r a l ，p o l i t i c a l e c o n o m i cd i m e n s i o n s o fc u l t u r e ，c r i t i c i z i n gt h e v u l g a r i z a t i o no fc u l t u r e o n e d i m e n s i o n a l m a t e r i a lv a l u eo fc u l t u r e t h i sa r t i c l ei st os t a r t f o r mt h r e ed i m e n s i o n s t h ef i r s tc h a p t e rl o o k e df r o mt h ec u l t u r a la n de c o n o m i ca t t r i b u t e s t h ep o l i t i c a ln a t u r eo fc u l t u r a lp r o p e r t y t h a tt h ep o s t m o d e mc u l t u r ei st h ef u l ls u r r e n d e r f o rc o m m e r c i a l i z a t i o no fm o d e mc a p i t a l i s ts o c i e t y , t h ef u l ls u r r e n d e rf o rc y n i c i s mo f m o d e mc a p i t a l i s ts o c i e t y , a n dt h eu n c o n s c i o u sl e f tp a g eo ft h ec i v i l i z e dl i f e i nt h e s e c o n dc h a p t e rw el o o k e dt h ec u l t u r a lf r o mv u l g a r , o n e d i m e n s i o n a l m a t e r i a l i s t i cp o i n t i nt h et h i r dc h a p t e r , a f t e re a g l e t o ne x p l a i n e dm a r x i s tc u l t u r a lc r i t i q u eo fm o d e mt h e o r y a n dc l a s s i c a lm a r x i s m f r a n k f u r ts c h 0 0 1 j a m e s o n st h e o r yo ft h er e l a t i o n s h i p ，w ef o u n d t h ed e p t ho fi t st h e o r y c h a p t e ri ve x a m i n e se a g l e t o n sc u l t u r et h e o r yi nt h e d e v e l o p m e n to fm a r x i s mi nt h eh i s t o r yo ff o r e i g ns t a t u so fi t si n s p i r a t i o nt oo u rc o u n t r y , l o o k sf o r w a r dt og i v eu sh i st h o u g h t s ，b u i l d sas o c i a l i s tc o r ev a l u es y s t e m ，a n d s t r e n g l h e n st r a d i t i o n a lc u l t u r e k e y w o r d s ：e a g l e t o n ；p o s t m o d e r nm a r x i s m ；c u l t u r a lc r i t i c i s m ；w e s t e r nm a r x i s m i v 目录 摘要i a b s t r a c t i i i 目录v 导言1 一、伊格尔顿对当代大众文化本质的分析4 ( 一) 大众文化的经济属性：对现代资本主义社会的商品化的全面投降4 1 大众文化是一种商品4 2 后现代文化颠覆了传统价值观6 ( 二) 大众文化的政治属性：对现代资本主义社会的犬儒主义的全面投降8 1 文化问题成为政治问题的组成部分8 2 后现代主义走向微观政治学9 ( 三) 大众文化的文化属性：文明生活右书页的无意识的左书页1 0 1 文明与文化分道扬镳11 2 文化是一种特殊的生活方式1 1 二、伊格尔顿后现代马克思主义文化批判的价值维度1 3 ( 一) 从高雅走向低俗1 3 ( 二) 从乌托邦走向单向度1 4 ( 三) 从精神品格走向现实快感1 6 三、伊格尔顿文化批判理论与其他马克思主义文化批判理论的关系1 9 ( 一) 继承马克思主义1 9 ( 二) 超越法兰克福学派2 1 ( 三) 呼应詹明信文化批判理论2 4 四、伊格尔顿文化批判理论在马克思主义发展史上的地位与意义2 7 ( 一) 伊格尔顿文化批判理论在马克思主义发展史中的地位2 7 1 马克思主义发展的新阶段2 7 2 时代精神的凝结3 0 ( 二) 伊格尔顿文化批判理论对我国的启迪意义3 2 1 构建社会主义核心价值体系3 3 2 坚定不移发展社会主义民主政治文化3 6 3 弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园3 8 参考文献4 1 v 攻读学位期间取得的研究成果4 4 致谢4 5 浙江师范大学学位论文独创性声明4 6 学位论文使用授权声明4 6 v i b 言 寸口 “资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代 创造的全部生产力还要多，还要大。我们知道进入2 0 世纪之后，资本主义社会创 造的生产力远远超过马克思一百年以前所叙述的状况。确实，2 0 世纪是文明史上人 类物质文明最发达的时代，在这个世纪，人类物质财富得到了极大满足，生活条件 明显改善，征服自然的能力和水平得到空前提高。但是伴随着科技的迅猛发展，科 技的负面效应也越来越受到关注。大卫格罩芬指出“我们时代严重的全球性问题 从核武器的威胁和有毒物质到饥饿、贫穷和环境恶化到对地球赖以生存的体系 的破坏凡此种种都是几个世纪以自i j - y j + 丌始统治世界的西方工业思想体系所产 生的直接后果。2 另一方面，科技异化越来越突出。马克思已经指出他所在的时代 “自然科学被资本用作致富手段，从而科学本身也成为那些发展科学的人的致富手 段随着资本主义的发展，科学因素第一次被有意识地和广泛地加以发展、应用 并体现在生活中，其规模是以往的时代根本想象不到的。”科学的这种应用 正象生产的 物质 条件的集中和发展以及这些条件转化为资本是建立在使工人丧 失这些条件，使工人同这些条件相分离的基础上的一样1 。”对于劳动者而言，科学 就“表现为异己的、敌对的和统治的权力。5 马克思对此进行了深刻批判。而2 0 世纪科技的异化与马克思所描述的情况更是同渐凸显。诸多思想家从各个角度对这 一现象进行了分析和批判。法兰克福学派从工具理性上分析和批判科技异化，海德 格尔从人文意义上揭示了科技异化的种种灾难，埃吕尔从技术的自主性上说明了当 前技术所陷入的困境，罗蒂则从文化上否定科技的至上性和神圣性6 。另一方面，人 类与自然的冲突也呈现出愈演愈烈的趋势，资本主义在1 5 0 年间创造了大量社会财 富，但同时对环境造成的破坏也让人触目惊心。“福斯特指出人类按“睢利是图 1 马克思恩格斯选集，第l 卷，人民 版社，1 9 7 2 年：第2 5 6 页 2 ( 美) 人卫格里芬后现代科学一科学魅力的1 i f 现，中央编详版社，1 9 9 5 年：第1 5 4 页 3 马克思恩格斯伞集，第4 7 卷，人民j i ；版社，1 9 7 9 年：第5 7 2 _ ! j ( 4 同上，第5 7 2 页 5 同l ：，第5 7 1 页 6 陈翠芳马克思主义与当代资本主义科技异化研究，马克思主义研究，2 0 0 8 ( 1 0 ) ：第1 0 8 负 i 导言 的原则通过市场看不见的手为少数人谋取狭隘机械利益的能力，不可避免地要 与自然界发生冲突7 。本阿格指出，当代垄断资本主义已导致“过度生产 和“过 度消费”，这延缓了经济危机但造成了生态危机8 。确实，“西方发达工业社会被一种 深深的文化焦虑所笼罩9 。 同时，随着资本主义的发展，2 0 世纪的西方社会出现了许多新的状况。丹尼 尔贝尔预测：在今后的3 0 至5 0 年间，我们将看到我称之为“后工业社会”的出 现，这其中首先是社会结构的变化1 0 。波德旱亚认为我们处在消费社会，他说：“今 天，在我们的周围，存在着一种由不断增长的物、服务和物质财富所构成的惊人的 消费和丰盛现象。它构成了人类自然环境中的一种根本变化。恰当地说，富裕的人 们不再像过去那样受到人的包围，而是受到物的包围。”尽管称呼有所区别，但 是无疑表明西方社会确实步入了一个和传统社会不一样的时代。j 下如詹明信所言 “根据社会学者的提法，资本主义社会已经踏进一个新的里程。这新社会的名堂众 多，从最为人所乐道的后工业社会( 贝尔) 、到所谓消费社会、传媒社会、讯息 社会、电子社会、高科技社会等各种说法，不一而足1 2 ”。似乎只要人们觉察到了变 化，就可以以这种变化的最显著特征来定义当下这个时代。整个世界都在改变着， 这是一个与传统不一样的时代，代表着现时代的文明成果( 现代性) 正在被瓦解， 被取代，但是被什么取代又不十分明朗。这个世界将走向何方没有人知道，正如贝 斯特所言：“整个世界的秩序一现代性一正在瓦解，一个不确定的未来即将来到( 或 已经来到) 。m 面对理性主义造成人类生存新的困境和西方社会状况新变化的双重挑战，我们 必须在理论上作出回应。对此，现代西方人本主义哲学、技术批判主义、后现代主 义都做了积极努力。葛兰西、霍克海默、马尔库塞、哈贝马斯、詹明信都是这一理 论回应的代表人物。这其中伊格尔顿的后现代马克马克思主义文化批判理论值得关 7 ( 美) 福斯特( f o s t e r ，j b ) 著，耿建新译，生态危机与资本主义，i ：海译文出版社，2 0 0 6 年：第6 9 页 8 转引白周穗l j ，生态学马克思主义，国外理论动态，1 9 9 3 ( 2 ) ：第3 页 9 衣俊卿，2 0 世纪的文化批判一两方马克思主义的深层解读，中央编译版社，2 0 0 3 年：第1 页 1 0 ( 荚) 丹尼尔贝尔著，离锋译，后工业社会的来临对 会预测的一项探索，商务印书馆，1 9 8 4 年：第2 页 l l ( 法) 让波德里哑著，刘成富，全志铡译，消费社会，南京人学f i ；版社，2 0 0 0 年：第1 页 1 2 ( 美) 詹明信( f r e d r i cj a m e s o n ) g ：，张旭东编，陈清侨等译，晚期资奉主义的文化逻辑，三联书店牛津大学j i ；版 社，1 9 9 7 年：第4 2 5 页 1 3 ( 荧) 斯蒂芬贝斯特，( 荚) 道格拉斯曜 尔纳善，陈钢等，南京大学 i ；版社，后现代转向，2 0 0 2 年：第1 5 页 2 导言 注。伊格尔顿在当代英国乃至整个西方文论界是继雷蒙德威廉斯之后，最杰出的 文学理论家、文化批评家和马克思主义理论家。作为后现代马克思主义文化批判的 代表人物。他的思想已经受到国内学术界的关注与评价，郑祥福教授认为伊格尔顿 以传统知识分子文化人的立场对当代资本主义以文化为工具的扩张做了符合马克 思主义的分析与批判h 。马海良教授则认为伊格尔顿的思想历程从一个侧面反映了 英国乃至整个当代西方马克思主义批评理论的研究现状惦。 作为积极介入后现代主义论争的马克思主义者，伊格尔顿面对的是马克思主义 处于低潮时期。他坦言“实事求是地说，目前真正的马克思主义研究已经很少，它 已经被后现代主义和后殖民主义所取代1 6 。 对此，其他理论家是持相似观点的，美 国后现代马克思主义理论学者詹明信就说：“马克思主义已被理解为列宁和苏维 埃革命时期泛黄的老照片，而后现代主义则产生的是最豪华的大酒店的想象。 就是在这样的一种背景下，伊格尔顿以强烈的使命感积极维护马克思主义理论 的当代有效性，从马克思主义的角度出发对后现代主义展开批评。而且不是以一种 平庸的观点介入，相反是从“一种政治和理论的观点，而不是以某种平庸的常识性 反应的风格，来对后现代主义进行批判。m ”。那么伊格尔顿文化批判理论到底有哪 些维度? 其价值维度体现在什么地方? 这种批判的启迪意义何在? 这些都值得我。 们思考。 1 4 郑祥福，论后现代马克思主义文化批判及】e 启迪意义，马克思主义j 现实，2 0 0 8 ( 3 ) ：第1 2 4 页 1 5 马海良，伊格尔顿的思想历程，山两人学学报，2 0 0 0 ( 2 ) ：第5 l 灭 1 6 卜杰，徐方赋，“我的、f 台足整个世界”特罩伊格尔顿访淡录义艺理论j 批评，2 0 0 8 ( 5 ) ：第2 2 页 1 7 ( 美) 弗雷德坦克詹姆逊( f r e d r i cj a m e s o n ) 兽，胡弧敏等译，义化转向，中围社会科学 i j 版卡j ：，2 0 0 0 年：第3 2 页 1 8 ( 英) 特单伊格尔顿善，华明译，后现代主义的幻象2 0 0 0 年前言：第3 页 3 一、伊格尔顿对当代大众文化本质的分析 ( 一) 大众文化的经济属性：对现代资本主义社会的商品化的全面 投降 伊格尔顿十分关注文化问题，尤其是进入后现代社会的文化问题。他认为文化 在当下的境遇是：文化是后现代社会时髦的字眼之一。当今所有的人都在谈论文化， 因为就此有重要的论题可谈，一切都变的与文化有关。他指出：在当代有关现代性、 现代主义、后现代主义等的争论中，“文化 似乎是分析和理解晚期资本主义社会 的一个关键范畴憎。这一观点也是得到其他理论家赞同的。詹明信指出：“文化的威 力，在整个社会范畴里以惊人的幅度扩张起来。而文化的威力，可使社会生活里的 一切活动都充满了文化意义( 从经济价值到国家权力，从社会实践列心理结构) 。 萨米尔阿明也指出：“社会主义革命退出了现阶段的世界舞台。在我看来，它未 竟的历史肯定了文化革命对历史的重要推动作用2 。但是伊格尔顿的分析与其他理 论家又有区别，他对文化的分析首先从批判文化的经济属性入手，指出：“j 下如怀 疑沦者谈论精神分析一样，文化自己就是它主张治疗的那种疾病2 2 ”。既而从大众文 化的商品性、作为商品对高雅文化、传统价值观的颠覆两个方面阐释了这个问题。 1 大众文化是一种商品 几乎所有的大众文化研究，所有关注后现代文化的理论家都把“商品化 作为 “大众文化 的一个主要特征。从法兰克福学派、詹明信到伊格尔顿都对后现代文 化的商品化就行了符合马克思主义逻辑的批判。这是伊格尔顿和其他后现代学者的 共同之处。 1 9 ( 英) 特卑伊格尔顿著，j ：杰等译，美学意识形态，广西师范大学； ；版 ! i ：，1 9 9 7 年：导言 2 0 ( 荚) 詹i j 信( f r e d f i cj a m e s o n ) 著，张旭东编，陈清侨等译，晚期资本主义的文化逻辑- 詹明信批评理论文选，三联 书店1 9 9 7 年：第5 0 4 页 2 1 ( 埃及) 萨米尔i 坷t o j ，资奉主义的危机，社会科学文献出版社，2 0 0 3 年：第4 4 页 2 2 ( 英) 特瑞伊格尔顿并，方杰译，义化的观念，南京人学 ：版 ，2 0 0 3 年：第3 4 页 4 伊格尔顿对当代大众文化本质的分析 后现代文化是后现代社会的主导文化形态。随着政治的壮观化、商品的美学化、 消费的色情化和商业的符号化，文化已经成为新的社会主导，就如同中世纪的宗教、 十九世纪初德国的哲学或维多利亚时期英国的自然科学一样，它以其自己的方式得 到确立并深入人心。正如伊格尔顿所言：“高雅与后现代文化日益融合，成为西方 社会的文化主导2 3 。确实，由于大量的原因，文化已经成为现代的一个至关重 要的大事2 4 ，这大量的原因中最重要的无疑就是文化工业，他指出：“将文化的话题 最直接地列入我们时代议事议程的，毫无疑问是文化工业在一个历史性的战后 发展阶段，文化已经完全受制于商品生产的一般过程这个事实2 5 ；“由于市场力量 更深地进入文化生产，当工人阶级的斗争被击败，社会主义力量溃散的同时，文化 既作为发达资本主义又作为其对立面的一个范围的主导而声誉鹊起2 6 ”。所以， 在后现代社会，文化成为社会的文化主导，而且这种文化已经完全大众化了，文化 和工业，和贸易会钱紧密相联，大众文化就象生产汽车一样被制造出来。它的生产 主要是为了利润而不是为了使用，是为了钱而不是为了美或者其他什么高尚的东 西。它关心的主要足什么可以出售而不是什么有价值，更不管使用价值。更为可怕 的是，商品化进入文化意味着艺术作品正成为商品，甚至理论也成了商品，后现代 主义的文化已经从过去那种特定的文化圈层中扩张出来，进入了人们的同常生 活，成为了消费品，文化成为总的商品生产的一部分。“晚期资本主义宣称，如果 艺术品是商品，那么商品也总是艺术品。艺术和生活的确近亲繁殖，即， 在一个密封的循环罩，艺术向已经披上美学的魅力外衣的商品形式看齐2 7 ”。 在传统社会罩，文化的力量非常强大，伊格尔顿指出在宗教正在失去它对劳动 大众的控制时，文化则是作为一个代用品在场的。我们可想而知文化的力量如何。 而到了后现代社会，一切都与经济有关，与商业紧密相连，文化也不可避免的受经 济制约。文化已经不是价值观的承载体，而是转变为资本攫取利润的手段。过去， 殖民政策是资本主义扩张的本质，而现在文化成了资本主义扩张的最重要工具之 一。它和以产品生产剥削剩余价值、军事侵略直接掠夺资源一样，是为获取市场和 2 3 ( 英) 特瑞伊格尔顿并，方杰译，文化的脱念，南京人学：l 版 t ，2 0 0 3 年：第8 l 页 2 4 ( 英) 特瑞伊格尔顿并方杰详，义化的观念，南京人学版他2 0 0 3 年：第1 5 0 页 2 5 ( 英) 特瑞伊格尔顿并方杰详，义化的脱念，南京人学版他2 0 0 3 年：第1 4 3 页 2 6 ( 英) 特瑞伊格尔顿著方杰详，文化的观念，南京人学 l 版札2 0 0 3 年：第1 4 7 页 2 7 ( 英) 特半伊格尔倾著娥永沪，宋伟杰译资奉主义、现代土义j 后现代主义，当代i u 影，1 9 9 4 ( 2 ) ：第8 3 页 5 伊格尔顿对当代大众文化本质的分析 利润，而且成为资本主义从经济侵略、政治侵略发展到文化侵略的与以往手段相比 更加隐蔽的手段。 作为晚期资本主义的文化逻辑，由于受到市场的商品本性操纵，大众文化主动 逢迎和取媚大众，为了迎合大众的口味，而故意降低自身的品味，在创作方式上采 取拼贴和拟仿的形式，远离崇高、追求快感，把严肃的审美活动变成滑稽的娱乐游 戏。只关心经济利益，不在乎人文精神的缺失。后现代主义是一种文化，从文化上 来说，人们可以把后现代主义定义为对现代主义本身的精英文化的一种反判，它远 比现代主义更加愿意接受流行的、商业的、民主的和大众消费的市场。 2 后现代文化颠覆了传统价值观 后现代文化将西方社会弄得分不清方向。这种商业性的、有组织的大众文化的 出现，对文明价值观的继续存在造成了极大的威胁，大众文化并非仅仅是对高雅文 化的公然挑战和侮辱，而且它破坏了整个社会生活的道德基础。在十九世纪，文化 是逃避现实的一种方法，文化被理解为听高雅的音尔、欣赏高雅的绘画或是看歌剧。 而到了后现代主义阶段，文化已经完全大众化了，高雅文化蜕变成大众文化。鲍德 旱亚说我们的社会已经生产型社会转向了消费型社会，过去以生产为基础，生产是 分配、交换和消费的基础，而现在，消费时促进经济发展的动力，消费是拉动生产 等过程的基础。过去，文化与经济是两个过程，是互不影响的，而现在文化与经济 紧密地融为一体。“文化的高雅目标与价值屈从于生产过程与市场的逻辑，交换价 值主宰人们对文化的接受2 8 ”；文化已经由原先作为高雅的、追求真、善、美和崇高 的、激发人们欲望的精神物品，转变为受市场逻辑所主导、被消费所控制的商品。 j 下如伊格尔顿所言：“如今，几乎没有任何高雅文化不是严格地被资本主义的优先 权框定2 9 ”。 在传统社会里，文化意味着教养，肩负着教育的作用，起着引导社会发展、社 会进步的作用，是宗教、价值观的补充或者替代。伊格尔顿认为“国家要繁荣，它 就必须向其国民灌输适当类型的精神倾向，而这正是文化或教育的观念根据一种从 席勒到马修阿诺德的古老传统所预示的3 0 ：他同时指出“文化是一种道德教育学， 2 8 ( 英) 迈克费瑟斯通著，刘精明译，译林f f 版 ! i ：，消费文化与后现代主义，2 0 0 0 年：第2 0 页 2 9 ( 英) 特瑞伊格尔顿著，方杰译，文化的观念，南京大学出版社，2 0 0 3 年：第8 l 页 3 0 ( 英) 特瑞伊格尔顿著，方杰译，义化的脱念，南京人学； ；版社，2 0 0 3 年：第7 页 6 伊格尔顿对当代大众文化本质的分析 它将会解放我们每个人身上潜在的理想或集体的自我，使得我们能够与政治公民的 身份相称3 1 。而到了后现代社会，传统意义上的文化受到市场文化的攻击，文化不 在维护价值观的意义，相反，文化起着摧毁价值观的作用。传统意义上的文化在当 今便受到身份政治、市场文化和后现代的意识形态怀疑主义的攻击；伊格尔顿对此 予以批驳：“新的廉价的商品文学使挤在工业城镇里的人想象力变得贫乏，各种力 量纠集起来阻止人们全面参与伟大艺术所体现的价值关系3 2 。 而且，后现代文化的反叛力量是高雅文化无法匹敌的，远远超过高雅文化对社 会的引导作用。伊格尔顿指出：“高雅文化很难作为一种物质力量与文化工业的诱 惑、一种宗教的偶像或一面国旗相匹敌。用弗洛伊德的话来说，作为崇高的文化很 难与作为力比多的满足的文化抗衡3 ；他同时指出：“由于其本身是由高雅文 化与后现代文化、礼貌与商业主义构成的不平衡的复合物，主导文化就愈加破坏传 一 统的身份，因此对残余文化施加压力，直到它以新生文化的相态重新出现3 锄；这样7 它就消解了传统一体化、标准化的终极价值、唯一价值，使文化在价值观上处于无 政府状念，表面上看是民主，是没有拘束，社会大众更是处在无约束的狂欢中，在 当下的享乐中舍弃了对社会应有的批判，抛开了对意义的思考，放弃了就是价值的 追求，这是一种没有底线、没有思考的吸毒式的文化享受，使人们从精神的禁忌与 压抑滑到了宣泄与放纵的一端。詹明信认为在资本主义的第三阶段( 晚期资本主义， 媒介资本主义，后工业化资本主义，多国化的资本主义等) 没有这么多地域上的侵 略，却是一种更深刻的渗透，帝国主义的掠夺已经进入自然和无意识领域3 5 。伊格 尔顿所见略同，他指出：“在对先锋派作品一种冷嘲热讽的评论中，后现代主义文 化将取消自身边界，而与通常商品化的日常生活本身一同扩张，其永不停息的交易 和变迁无论如何不会承认有什么不能经常跨越的形式疆界3 6 ”。 后现代文化抛弃了任何原有固定的价值准侧，它的负面作用是显而易见的，一 个没有了确定价值观的社会，人们将如何规范自己的行为? 这是值得我们思考的。 3l ( 英) 特瑞伊格尔顿著，方杰译，义化的观念，南京人学 i ；版社，2 0 0 3 年：第8 页 3 2 ( 英) 特罩伊格尔顿托马海良详，历史中的政治、哲学、爱欲，中国 i ：会科学版社，1 9 9 9 年：第1 3 l 页 3 3 ( 英) 特瑞伊格尔顿氨方杰译，文化的工见念，南京人学出版社，2 0 0 3 年：第8 3 页 3 4 ( 英) 特瑞伊格尔顿磐方杰详文化的观念，南京人学 l ：版社，2 0 0 3 年：第1 4 3 页 3 5 ( 荚) 弗杰鲥逊，后现代主义j 文化理论弗杰姆逊教授讲演录陕两师范人学 f ：版社，1 9 8 6 年：第1 4 6 1 4 7 页 3 6 ( 英) 特掣伊格尔顿善戴水沪。采伟杰译资奉主义、现代主义1 j 后现代主义，当代i 乜影，1 9 9 4 ( 2 ) ：第8 6 负 7 伊格尔顿对当代大众文化本质的分析 正如郑祥福教授所言：它使我们无所适从，鉴别力钝化；使我们无法辨别真假、善 恶、美丑，它的价值观仅仅围绕着利益，这种短浅的目标容易使人们变得模糊不清， 容易使本民族走向没落3 7 。 ( 二) 大众文化的政治属性：对现代资本主义社会的犬儒主义的全 面投降 “文化工业 在首先法兰克福学派那里被批判的体无完肤，它是大众欺骗的启 蒙：“在垄断下，所有大众文化都是一致的，它通过人为的方式生产出来的框架结 构，也开始明显地表现出来。那些高高在上的人不再有意地回避垄断：暴力变得越 来越公开化，权力也迅速膨胀起来。电影和广播不再需要装扮成艺术了，它们已经 变成了公平的交易，为了对它们所精心生产出来的废品进行评价，真理被转化成了 意识形态。它们把自己称做是工业3 8 。伊格尔顿更是看到了后现代主义不仅仅是一 种文化风格，他隐藏着政治的内涵。文化问题不纯粹是文化问题，文化的商品化问 题，文化问题成为政治问题的组成部分，所以文化批判也不仅仅局限于批判文化的 商业化，也要批判文化对现代资本主义社会的犬儒主义的全面投降的特点，这也正 是伊格尔顿后现代马克思主义文化批判的深刻之处。 1 文化问题成为政治问题的组成部分 文化本来是和商业毫无关系的，但是后现代主义作为一种文化思潮，它代表着 文化向商业的妥协，那么它和政治的关系又怎么样呢? 它仅仅是自治的领域? 局限 在作为“文化工业”的攫取利润的手段? 大多数学者都认为文化蕴含着政治的内涵。 詹明信在政治无意识中认为任何文化文本都积淀着政治无意识，理查德约翰 生也认为文化是体现社会差异和社会斗争的场所，甚至认为文化研究是政治运动， 他说：“文化研究和写作都是政治运动 。确实，后现代主义和政治纠结在一起， 3 7 郑祥福，文化选择与现时代的义化观念，福建论坛( 人文社会科学版) ，2 0 0 6 ( 7 ) ：第4 8 页 3 8 ( 德) 马克斯霍克海默，( 德) 西奥多阿道尔诺著，渠敬东，曹卫东译，启蒙辩证法哲学断片，上海人民 i ：版 社，2 0 0 3 年：第1 3 4 页 3 9 理盎德- 约翰生，究竟什么是文化研究，转弓l 白罗钢、刘象愚主编，文化研究读本，中国社会科学出版社，2 0 0 0 年： 第9 页 8 伊格尔顿对当代- 人众文化本质的分析 文化已经不是纯粹的文化，一种孤芳自赏的产品了。那么伊格尔顿是如何看待这场 纠结的呢? 伊格尔顿曾经多次提到文化问题不仅仅是文化问题，它也是政治问题， 至少是政治问题的一部分。他指出：“我们这个时代所出现的情况是，文化好歹都 已经再次而且是自六十年代后期以来第一次成了政治斗争的一个领域4 0 。 文化已经由解决办法的组成部分一跃而成了问题的组成部分：“一般文化与具体文 化之间的冲突，不再仅仅是一场有关定义的战斗，而且是一种全球性的斗争。它是 个现实政治的问题，而不仅仅是个学术问题它是新千年世界政治格局的组成部 分4 1 ”： 文化问题为什么会成为政治问题呢? 伊格尔顿认为作为一种社会思潮，后现代 主义是政治失败的后果，从1 9 6 0 年代后期和1 9 7 0 年代早期的政治骚动中悄然浮出： “无论后现代主义出自其他什么地方后工业社会、对现代性的最终怀疑、 先锋派的重新发现、文化商品化、生机勃勃的新政治力量的出现，关于社会的某些 经典思想体系和主体的崩溃它也是，并且主要是一场政治失败的后果4 2 。 2 后现代主义走向微观政治学 伊格尔顿认为面对一场遭受重大失败的激进运动，不同的人会有不同的反应， 有些人可能会随波逐流，而另外一些人会将激进的冲动峰持下去，但是不会一直持 续原有的不可能实现的欲望，而是被迫转向别的地方，那么这个别的地方是哪里 呢? 是文本性、语言、欲望、身体或者无意识。也就是说转向微观政治学：“也许 是有某种总体制度，但是因为我们的政治行动不能在整体上削弱它，所以我们被劝 告说最好见风使舵，去干更温和的也是更可行的事情们”。后现代主义者们害怕对大 叙事的注意，将把所有小叙事削弱成为仅仅是大叙事的效果。 人们面对着这样一场遭受了极大失败的激进运动，他们会如何反应呢? 许多人 会痛改前非，玩世不恭地或真诚地转向右派，悔恨他们当年的观点，认为那是幼稚 的理想主义，而另外一小撮抱着必胜信念的左派却无可救药地自信，他们无疑将在 最微弱的战斗火花中继续探测革命来临的信号。他们将希望那个寄托在原本没有关 4 0 ( 英) 特里伊格尔顿托下宁译，后现代主义的矛盾性因外文学，1 9 9 6 ( 2 ) ：第5 页 4 1 ( 英) 特瑞伊格尔顿著，方杰译，文化的观念，南京人学版 ，2 0 0 3 年：第6 0 页 4 2 ( 英) 特半伊格尔顿并，华i j 详，后现代主义的幻象2 0 0 0 年：第2 8 页 4 3 ( 英) 特单伊格尔顿著，华i 刃译，后现代主义的幻象，2 0 0 0 年：第1 5 一1 6 贞 9 伊格尔顿对当代大众文化本质的分析 注的或不值得关注的事物上，伊格尔顿说：“如果关于国家、阶级、生产方式、经 济主义等更抽象的问题已被证明是此时此刻难以解决的，那么人们总是会将注意力 转向更私人的、更接近、更感性、更个别的事物4 4 ”；同时他认为：“它唯一的持久 贡献它已经帮助把性、性别和族性的问题如此坚实地放进了政治日程，以至于 已经不可能想象不经过一场强力斗争就能把这些问题抹去的这一事实只不过 是对更经典形式的激进政治学说的一种替代4 5 。身体问题在今天同同益强化的消费 社会中的消费主义结合在一起，今天的历史是身体处于消费社会当中的历史，是身 体被纳入到消费目的中的历史，我们的时代是一个痴迷于青春、健康和肉体之美的 时代拍。j 下如汪民安、陈永国所说：“身体从生产主义的牢笼中解放出来，但是，今 天，它不可自制地陷入了消费主义的陷阱4 7 ”；同时出现的还有对大写的历史的否定： “后现代主义信仰一个具有多样性、可塑性、自由运转的、没有限制的历史一 句话，它不是大写的历史柏”。后现代主义的一种倾向是把历史视为一件具有持续变 动性、极为多样和开放的事物，一系列事态或者不连续体。伊格尔顿指出：“后现 代主义所拒绝的不是历史而是大写的历史即一种观念，这种观念认为寻在这一 个大写的历史的实体，它具有一种内在的意义和目的，它悄悄地在我们周围展开， 甚至就在我们说话的时候4 9 ”。 ( 三) 大众文化的文化属性：文明生活右书页的无意识的左书页 文化这个词不仅定义不明确，甚至褒贬都无法确定，有时甚至表达相反的意义， 文化的概念既无可比拟地更为自觉，又相当地不那么可以预测。伊格尔顿认为如果 文化在狭义上指人类历史上最出色、最高雅的意识产品，那么，它的更为普遍的意 义则表示其反面5 0 。 4 4 ( 英) 特里伊格尔顿著，华明译，后现代主义的幻象，2 0 0 0 年j 第2 2 页 4 5 ( 英) 特单伊格尔顿著，华明译，后现代主义的幻象，2 0 0 0 年：第2 9 页 4 6 ( 英) 迈克费瑟斯通，转引自汪民安，陈水固编，后身体文化、权力和生命政治学，古林人民 l 版社，2 0 0 3 年：第3 3 1 页 4 7 汪民安，陈永国，后身体文化、权力和生命政治学，吉林人民出版社，2 0 0 3 年版：第2 1 页 4 8 ( 英) 特坐伊格尔顿著，华明译，后现代主义的幻象，2 0 0 0 年：第7 6 贞 4 9 ( 英) 特单伊格尔顿著，华明译，后现代主义的幻象，2 0 0 0 年：第3 8 页 5 0 ( 英) 特瑞伊格尔顿著，方杰译，文化的观念，南京人