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新农村文化建设背景下的寺平古村景观文化设计研究 中文摘要 建设社会主义新农村是在新形势下促进农村经济社会全面发展的重大战略部 署，而“景观文化建设在新农村建设中有着根本性的意义，但由于对传统村落景观 文化认识不深，出现了“求新求洋”风气下的千篇一律、乡土文化景观的快速消逝和 自然环境的急剧恶化，当代村落景观文化营造没有了明确的发展方向，很多优秀 的传统村落景观文化难以延续。 通过对寺平古村的考察，本文从整理文化资源到文化主题的提炼，根据文化 主题在色彩和形态上设计出环境识别码，再展开设计整体景观文化的营造，探索 从传统文化景观走向现代景观文化的转换方式。在新农村建设大潮中，使传统的 村落景观文化焕发出新的生命力，并对当代社会转型中的村镇设计提供一个可资 借鉴的模式，为更多的当代村落景观文化设计所用。 关键词：寺平古村新农村文化景观文化设计营造转换 作者：施俊天 导师：马路 新农村文化建设背景下的寺平古村景观文化设计研究英文摘要 r e s e a r c ho nl a n d s c a p ec u l t u r ed e s i g nf o r s i p i n g a n c i e n tv i l l a g eu n d e rt h eb a c k g r o u n do f c u l t u r a l c o n s t r u c t i o ni nn e w c o u n t r y s i d e a b s t r a c t c o n s t r u c t i o no fn e ws o c i a l i s tc o u n t r y s i d ei sa r li m p o r t a n ts t r a t e g yp r o m u l g a t e dt o p r o m o t ea l l - a r o u n de c o n o m i ca n ds o c i a ld e v e l o p m e n ti nc o u n t r y s i d eu n d e rt h en e w s i t u a t i o n c o n s t r u c t i o no fl a n d s c a p ec u l t u r e ”i sr a d i c a l l ys i g n i f i c a n tt ot h ec o n s t r u c t i o n o fn e wc o u n t r y s i d e h o w e v e r , d u et op e o p l e sl i m i t e dr e c o g n i t i o no ft r a d i t i o n a l l a n d s c a p ec u l t u r ei nv i l l a g e s ，s u c hl a n d s c a p ec u l t u r ei su n e x c e p t i o n a l l ys i m i l a ru n d e r t h ee f f e c to f p u r s u i n gn e wa n de x o t i cs t y l e s ”；r u r a lc u l t u r a ll a n d s c a p ei sr a p i d l y d i s a p p e a r i n g ；n a t u r a le n v i r o n m e n ti sr a p i d l yd e t e r i o r a t e d c r e a t i o no fl a n d s c a p ec u l t u r e i nm o d e mv i l l a g e si sl a c ki nd e f i n i t ed e v e l o p m e n t a lo r i e n m t i o n l a n d s c a p ec u l t u r eo f m a n y e x c e l l e n tt r a d i t i o n a lv i l l a g e si sh a r dt ob ec o n t i n u e d t h r o u g hp e r f o r m i n gi n v e s t i g a t i o n 0 1 1s i p i n ga n c i e n t v i l l a g e ，t h i sp a p e rp r o b e si n t o t h em o d eo ft r a n s f o r m a t i o nf r o mt r a d i t i o n a lc u l t u r a ll a n d s c a p et om o d e m 1 a n d s c a p e c u l t u r ea f t e rc o o r d i n a t i n gc u l t u r a l r e s o u r c e s ，r e f i n i n g c u l t u r a l t h e m e ，d e s i g n i n g e n v i r o n m e n t - i d e n t i f y i n gc o d ef o rc o l o ra n dc o n f i g u r a t i o na c c o r d i n gt oc u l t u r a lt h e m e ， a n dc r e a t i n gt h eo v e r a l ll a n d s c a p ec u l t u r ea n de n v i r o n m e n t i ti sa i m e da t , i nt h et r e n d o fn e wc o u n t r y s i d ec o n s t r u c t i o n , v i t a l i z i n gl a n d s c a p ec u l t u r ei nt r a d i t i o n a lv i l l a g e s ， o f f e r i n gar e f e r e n t i a lm o d et ov i l l a g e & t o w nd e s i g ni nm o d e ms o c i a lt r a n s f o r m a t i o n , a n ds e r v i n ga sar e f e r e n c et ol a n d s c a p ec u l t u r ed e s i g nf o rm o r em o d e r nv i l l a g e s k e yw o r d s ：s i p i n ga n c i e n tv i l l a g e ；c u l t u r eo fn e wc o u n t r y s i d e ；d e s i g no f l a n d s c a p ec u l t u r e ；c r e a t i o n ；t r a n s f o n n a t i o n w r i t e r ：s h ij u n t i a n n t o r ：m a l u 苏州大学学位论文独创性声明及使用授权的声明 学位论文独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师的指导下，独立进 行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含 其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果，也不含为获得苏州大学 或其它教育机构的学位证书而使用过的材料。对本文的研究作出重要贡 献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人承担本声明的法律 责任。 研究生签名：主弛 e l 期： 学位论文使用授权声明 苏州大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆、清华大学论文 合作部、中国社科院文献信息情报中心有权保留本人所送交学位论文的 复印件和电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本 人电子文档的内容和纸质论文的内容相一致。除在保密期内的保密论文 外，允许论文被查阅和借阅，可以公布( 包括刊登) 论文的全部或部分 内容。论文的公布( 包括刊登) 授权苏州大学学位办办理。 期：丝! 至：三竺 期：垆4 弘l 新农村文化建设背景下的寺平古村景观文化设计研究 引言 引言 1 研究的背景 2 0 0 6 年中国政府1 号文件，将建设社会主义新农村作为政府的主要工作之一， 新农村建设在中国这块古老而又年轻的土地上，如火如荼的展开了。n 1 建设社会主 义新农村是在新形势下促进农村经济社会全面发展的重大战略部署，全国各地的 农村正发生着日新月异的变化，但由于社会上对于新农村建设的内涵产生较多的 歧义，对传统乡土村落文化认识不深，再加上交通、信息交流的快速，使得景观 文化发生了历史上从不曾出现过的剧烈的交汇、冲突和碰撞，使得在新农村景观 文化营造的过程中出现了杂乱无章的现象，出现了这样、那样的问题。 当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综 合国力竞争的重要因素，丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望。加 强农村文化建设是全面建设小康社会的内在要求，是树立和落实科学发展观、构 建社会主义和谐社会的重要内容，是建设社会主义新农村、满足广大农民群众多 层次多方面精神需要的有效途径，对于提高党的执政能力和巩固党的执政基础， 促进农村经济发展和社会进步，实现农村物质文明、政治文明和精神文明协调发 展，具有重要的现实意义和长远的历史意义。 新农村建设呼唤精神家园，景观文化营造是新农村文化建设的物质支柱，新 农村建设不仅仅是盖新房子、修新道路，挖掘农村的文化内涵，是提升新农村建 设层次的题中应有之义。n 1 农村景观文化建设不仅能够丰富农民群众的精神文化生 活，而且由景观文化建设带来人的思想观念、文化素养和创新精神，对农村经济 社会和人的全面发展，将起到不可替代的作用。新农村的景观文化建设是个很 大的课题，要使农村景观文化的建设具有持久性、长效性和文化性。 2 相关概念和研究对象 2 1 景观 景观的概念总是随着人们对人与自然关系的认识的不断发展而变化，时至今 日已成为一个复杂的综合体。关于景观的含义，俞孔坚先生认为：“景观( 1 a n d s c a p e ) ， 新农村文化建设背景下的寺平古村景观文化设计研究 引言 无论在西方还是在中国，都是一个美丽而难以说清的概念。地理学家把景观作为 一个科学名词，定义为一种地表景象，或综合自然地理区，或呈一种类型单位的 通称，如城市景观、草原景观、森林景观等；艺术家把景观作为表现与再现的对 象，等同于风景建筑师则把景观作为建筑物的配景或背景；生态学家把景观定义 为生态系统或生态系统的系统；旅游学家把景观当作资源而更常见的是景观被城 市美化运动者和开发商等同于城市的街景立面，霓虹灯，房地产中的园林绿化和 小品、喷泉叠水。而一个更文学和广泛的定义则是“能用一个画面来展示，能在 某一视点上可以全览的景象。尤其是自然景象。”但哪怕是同一景象，对不同的人 也会有很不同的理解，正如m e i n i g 所说“同一景象的十个版本 ( t e nv e r s i o n so f t h e s a m es c e n e ，1 9 7 6 ) ：景观是人所向往的自然，景观是人类的栖居地，景观是人造 的工艺晶，景观是需要科学分析方能被理解的物质系统，景观是有待解决的问题， 景观是可以带来财富的资源，景观是反映社会伦理、道德和价值观念的意识形态， 景观是历史，景观是美。棚实际上，景观的定义随着人们对自然认识的不断深入 而逐渐的改变，随着人们对待环境的态度变化而变化。因此，景观是在一定的地 域空间范围内，在一定的时间段里，自然、社会、文化三位一体形成的整体人文 生态系统，景观就是自然、社会、科学、文化与艺术多角度结合形成的事物。 2 2 文化 “文化”一词在西方来源于拉丁文c u l t u r e ，原义是指农耕及对植物的培育。自 1 5 世纪以后，逐渐引申使用，把对人的品德和能力的培养也称之为文化。在中国 的古籍中，“文”既指文字、文章、文采，又指礼乐制度、法律条文等。“化是“教 化 、“教行 的意思。从社会治理的角度而言，“文化 是指以礼乐制度教化百姓。 汉代刘向在说苑中说：“凡武之兴，谓不服也，文化不改，然后加诛。此处 “文化一词与“武功”相对，含教化之意。南齐王融在曲水诗序中说：“设 神理以景俗，敷文化以柔远刀。其“文化 一词也为文治教化之意。文化一词的中 西两个来源，殊途同归，今人都用来指称人类社会的精神现象，抑或泛指人类所 创造的一切物质产品和非物质产品的总和。历史学、人类学和社会学通常在广义 上使用文化概念。 文化一词尚无统一的定义。在近代，给文化一词下明确定义的，首推英国人 类学家e b 泰勒。他于1 8 7 1 年出版了原始文化一书。他指出：“据人种志 学的观点来看，文化或文明是一个复杂的整体，它包括知识、信仰、艺术、伦理 2 新农村文化建设背景下的寺平古村景观文化设计研究引言 道德、法律、风俗和作为一个社会成员的人通过学习而获得的任何其它能力和习 惯。3 1 英国人类学家b k 马林诺夫斯基发展了泰勒的文化定义，于2 0 世纪3 0 年代著文化论一书，认为“文化是指那一群传统的器物，货品，技术，思想， 习惯及价值而言的，这概念包容着及调节着一切社会科学。我们亦将见社会组 织除非视作文化的一部分，实是无法了解的。”他还进一步把文化分为物质的和精 神的，即所谓“已改造的环境和已变更的人类有机体”两种主要成分。4 1 美国文化人类学家a l 克罗伯和k 科拉克洪在1 9 5 2 年发表的文化： 一个概念定义的考评中，分析考察了1 0 0 多种文化定义，然后他们对文化下了 一个综合定义：“文化存在于各种内隐的和外显的模式之中，借助符号的运用得以 学习与传播，并构成人类群体的特殊成就，这些成就包括他们制造物品的各种具 体式样，文化的基本要素是传统( 通过历史衍生和由选择得到的) 思想观念和价 值，其中尤以价值观最为重要。”圆克罗伯和科拉克洪的文化定义为现代西方许多 学者所接受。 综上所述，文化着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着 眼于人类卓立与自然的独特生存方式，泛指人类有意识的作用于自然界与人类社 会的二切活动及其结果，意即打上人类活动印记的社会物质财富和精神财富的总 和，既包含意识层面的制度、行为、审美观念和价值取向等内容，同时又包含了 社会活动中的物质产品。把精神生活、物质生活和社会生活等范畴包含在内。文 化是由各种元素组成的一个复杂的体系。这个体系中的各部分在功能上互相依存， 在结构上互相连结，共同发挥社会整合和社会导向的功能。 2 3 文化景观与景观文化 2 3 1 文化景观的含义 文化景观这一概念是1 9 9 2 年1 2 月在美国圣菲召开的联合国教科文组织世界 遗产委员会第1 6 届会议时提出并纳入世界遗产名录中的。我们通常把人类在 地表上的活动的产物叫做文化景观。自然风光、田野、建筑、村落、厂矿、城市、 交通工具和道路以及人物和服饰等所构成的文化现象的复合体。文化景观是人类 活动所造成的景观，它反映文化体系的特征和一个地区的地理特征。一般来说， 文化景观有以下类型： ( 1 ) 由人类有意设计和建筑的景观。包括出于美学原因建造的园林和公园景观， 它们经常( 但并不总是) 与宗教或其他概念性建筑物或建筑群有联系。 新农村文化建设背景下的寺平古村景观文化设计研究引言 ( 2 ) 有机进化的景观。它产生于最初始的一种社会、经济、行政以及宗教需要、 并通过与周围自然环境的相联系或相适应而发展到目前的形式。它又包括两种次 类别：一是残遗物( 化石) 景观，代表一种过去某段时间已经完结的进化过程，不管 是突发的或是渐进的。它们之所以具有突出、普遍价值，就在于显著特点依然体 现在实物上。二是持续性景观，它在当地与传统生活方式相联系的社会中，保持 二种积极的社会作用，而且其自身演变过程仍在进行之中，同时又展示了历史上 其演变发展的物证。 ( 3 ) 关联性文化景观。这类景观列入世界遗产名录，以与自然因素、强烈的 宗教、艺术或文化相联系为特征，而不是以文化物证为特征。此外，列入世界 遗产名录的古迹遗址、自然景观一旦受到某种严重威胁，经过世界遗产委员会 调查和审议，可列入处于危险之中的世界遗产名录，以待采取紧急抢救措施。 2 3 2 景观文化的含义 景观文化具有多层次、多元素的特征，它强调人的精神形态的规划、活动行为 极其深层心理的感知。张群在景观文化及其可持续设计初探的硕士论文中认 为：景观文化是个大文化的概念，它不同于文学、诗歌、曲艺等；它与建筑文化 相似都包括物质和精神两个方面，但它又不同于建筑文化。文学、诗歌、曲艺是 有关精神领域的内容，唯一的目标就是满足人们高层次的需求。它仅需要很少的 物质媒介，受物质、经济利益的约束比较少，从而可以专注于诗歌、曲艺的韵律、 美感和文学的想象，因而它们较之景观文化与建筑文化是更为纯粹的艺术。景观 文化则不同，它包含物质领域的内容，同时要以物质形态为基础才能发挥景观文 化的实际价值。就这方面来说，景观文化与建筑文化比较相似。它们都包含物质 和精神两个方面。但是，它们又有所区别，建筑总是以物质、功能为它的第一属 性。维特鲁维就把坚固、实用、美观作为建筑的三大要求，而相对来说，景观却 变化自由一些，它不必以物质、功能为它的第一属性。就如，景观最初出现时， 它纯粹是以视觉美学的角度来定义的，美感是它唯一的标准。到近代，由于景观 的内涵变得比以前复杂的多了，它的内容更丰富了，涉及面更广了，因此需要解 决更多的物质、功能要求，但美感还是它的重要属性，高层面的心理需求满足还 是它的最终追求。因此，相对建筑而言，它离艺术更近一步，对艺术的追求更多 一些。陈宗海在旅游景观文化论中提出景观文化由四部分组成，一是“形”，指景观 文化物化的体现；二是“意”，指景观直接依托和体现的文化；三是景观的背景文化， 4 新农村文化建设背景下的寺平古村景观文化设计研究引言 指外在于景观的文化、思潮和社会；四是景观的阅读文化，指旅游者对景观的认 识、理解和利用。固 文化景观通过创新与提炼，在以人类社会的生存需求为基础，以人为尺度， 通过需求选择实现建造、使用方式的选择，可以创造新的景观文化，同时在景物 观赏、使用过程中被景观文化所影响和塑造。 2 4 营造 一直以来在中国的各类房屋的建造都称营造，例如北宋官方颁布的一部建筑 设计、施工的规范书我国古代最完整的建筑技术书籍营造法式、记述中国江南 地区古建筑营造作法的专著营造法原等。营造是一个长期的过程，更注重对 人文内涵的挖掘，以及在建造过程中对文化景观的利用与转化。人们的建造和使 用活动是以当地人们的生存需求为基础，以人为尺度，通过需求选择实现建造、 使用方式的选择，从而使景观文化不仅仅是建造而是长期的营造过程。 3 研究的目的和意义 3 1 研究目的 本文试图从文化为魂的角度，来探讨新农村文化建设的方向。以景观文化为 背景，把当前新农村的景观文化建设为内容，从文化挖掘开始到景观文化的设计 并最后实施，进行一个比较全面的论述与解析，从系统分析的角度出发提出景观 文化营造的方法。从而对当前国内的新农村建设过程中的景观文化问题有一定的 参考价值。在针对目前新农村的景观文化建设中的混乱的景观视觉形象，无法保 持文化的地域性与民族性的传统特色，为如何扬弃传统景观文化，探索新时代景 观文化建设的新理论与方法。m 1 3 1 1 挖掘地方文化内涵，树立村落核心文化 在走访中，老百姓常挂嘴边的一句话就是我们过去什么什么真是好啊，这就 是我们要挖掘和提炼的村落文化精神内核! 而该核心文化应该是贴近百姓、贴近 生活和贴近环境的。 3 1 2 剖析传统文化景观，转化提炼新的景观文化 深入研究区域内乡土的文化景观，结合村落实际情况，研究在现代村落居住 环境设计中如何继承与发展传统乡土文化景观。很多人对于新农村建设的内涵产 生较多的歧义，有的将新农村建设误认为就是村落环境建设，手法粗糙大拆大建， 不去理解传统的乡土景观文化，为深入剖析乡土景观文化内涵，笔者在探究有地 新农村文化建设背景下的寺平古村景观文化设计研究引言 域文化特色的乡土村落发展之路时，把转化提炼新的景观文化作为重点，对其景 观设计文化进行梳理和研究，深入解读，转化提炼新的景观文化。 3 1 3 提供设计营造模式，提升新农村建设的水平 借助近三年来笔者在新农村整体景观文化营造的实例，通过乡土景观文化的 研究，看中国新农村景观环境建设，研究有地方特色的新村落设计营造发展之路， 从问题的根源入手，对当代社会转型中的村落设计营造进行保护和研究，总结过 去经验得失，提供一个可资借鉴的全新范式，这有它一定的历史意义、又有一定 的社会现实意义。周景崇在其硕士论文中认为：吸收中国乡土景观文化观的精髓， 为当代设计营造所用，完成一种立足于景观文化、环境保护和可持续发展的具本 土文让特征的景观文化。 1 3 2 研究意义 研究景观文化营造对新农村建设设计具有多重意义，包括： 第一，对传统独具风格的景观文化的挖掘和整理，通过转换继承和发扬其景 观文化思想。 第二，深入研究乡土建筑及景观中的设计文化、营造文化及地域精神。 第三，挖掘并整理出乡土村落景观设计文化方法与法则。 第四，对当今新农村景观文化建设具有现实的操作性。 第五，从自然资源与文化资源利用的角度去保护和发展传统景观文化，使新 农村建设更符合人民群众的使用需求。 4 论文研究的创新点 目前，对文化在新农村建设中的作用已经开始得到人们的认同，一些专家和 学者对此进行了一定的呼吁，但是对具体的景观文化营造的设计理论和方法还缺 乏系统的研究。论文研究的创新点主要有以下三个方面： ( 1 ) 文代为魂 文化是景观文化营造设计创新最基本的灵魂。根植于人们日常行为与心理的 本土文化是设计最根本的来源，设计要理解、呼应和提升地域文化及民俗风情。 ( 2 ) 创意为先 创意是景观文化设计存在的根本。创意改善生活，创意提升品质，创意美化 农村。 ( 3 ) 功能为重 6 新农村文化建设背景下的寺平古村景观文化设计研究引言 符合当地农民群众的基本使用功能，符合当地群众的行为心理，是景观文化 营造设计的永恒追求。 5 论文研究的方法 该论文研究的方法主要有以下四个方面： ( 1 ) 以辨证唯物主义和历史唯物主义为哲学基础 在构建的哲学基础上分析有利于保障研究和分析的合理性，同时有利于看清 事物的本质。 ( 2 ) 以实证考察为出发点 从景观环境、居住建筑、文化风俗等角度去研究，从周边的自然环境、村落 水系的梳理、街巷的空间结构布局等方面式地考察，研究整体景观文化、空间布 局、自然秩序与艺术风格，在获取相关资料，参阅文献、统计数据的基础上，进 行综合考证、分析。 ( 3 ) 以比较分析为手段 运用比较法来归纳景观文化营造与现代新农村建设的变化特点，挖掘出文化 性、特殊性和生活性的内容，对新农村村居环境规划、现状保护、乡土文化延续 等等面作一个论述。 在具体的研究中还尝试运用多种方法，涉及到了社会学、建筑学、历史学、 美学等，通过分析研究，提出对我国的新农村建设具有指导意义的改造策略和设 计方法。论文采用“背景分析理论研究基础研究比较研究方法 分析策略研究实例分析 的方法体系。 ( 4 ) 以建构解决实际问题的景观营造策略为目的 以特定区域和相关背景为出发点和着眼点，着眼于现阶段新农村建设的实际 情况，找出问题所在，从实际分析出发，又回归到实际中去，利于对实际问题的 解决。于对纷繁复杂的实际进行理论抽象，提出合理的景观文化营造策略。 7 新农村文化建设背景下的寺平古村景观文化设计研究 第一章转型期的社会主义新农村景观文化建设 第一章转型期的社会主义新农村景观文化建设 1 社会主义新农村景观文化建设的机遇 党的十六届五中全会提出了国务院关于推进社会主义新农村建设的若干意 见，建设社会主义新农村是我国现代化进程中的重大历史任务，中央以一号文 件”的形式用“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”2 0 字来描述 社会主义新农村的面貌和蓝图。党中央提出新农村建设的“2 0 字方针，是物质 建设与精神建设的统一。新农村规划的技术路线：“保证场地生态、历史、文化和 民俗传承的充满活力的和谐新农村”。从而在全国掀起了一股建设新农村的热潮。 在这个背景下推动新农村景观文化建设，对构建和谐社会是一个非常重要的战略 措施，从中也可以清晰地看到这项政策本身与以往政策的区别，它有着非常鲜明 的时代特征，那就“以城带乡、以工哺农 阶段的到来。 十七届三中全会要把建设社会主义新农村作为战略任务。把建设社会主义新 农村作为战略任务，就是要在推进农村改革发展过程中，高度重视社会主义新农 村建设，把社会主义新农村建设放在更加突出的战略位置，十七届三中全会会后 新农村建设由“五化 进入“文化”阶段的必然趋势，文化不是一层可有可无的 粉饰，村落文化气质的积聚和提升，可以增强凝聚力，促进社会和谐发展。十七 届三中全会是新农村建设走向第二阶段转型的标志，社会主义新农村景观文化建 设迎来了大机遇。 2 社会主义新农村景观文化建设的困境 2 1 “求新求洋 风气下的千篇一律 我与我们的设计团队介入新农村建设始于2 0 0 6 年1 2 月，近三年来金华的村 树落落几乎走了个遍，我们发现，农村新建的景观文化中“小洋房”现象十分普遍， 几乎达到了千篇一律的境地。非常可惜的是，就算是有文化内涵的古村落，属于 保护区内的新建建筑出现了“有趣 的现象：中式马头墙、红色琉璃瓦、罗马柱、 欧式栏杆、巴洛克风格的窗户，几种形态的建筑语言任意组合拼凑( 图1 1 ) 。诚 然，一个村落要有所变化，但“变得不认识了一“世界大同了 ，这决不是好现 象。 8 新农村文化建设背景下的寺平古村景观文化设计研究第一章转型期的社台主义新农村景观文化建设 国赫越繇出淄矗。麟熬鞠 藩墓圆群全 新农村文化建设背景下的寺平古村景观文化设计研究第一章转型期的社会主义新农村景观文化建设 设计人员“博”而“精”的要求。 无论是哲学理念、物质技术还是形式、方法，无论 是西方现代的、西方传统的还是中式传统的，一概的吸收“胡用”。景观文化符号生 拼硬凑在一起，既无神似、也无形似，更谈不上景观文化上的先进。 当代村落景观文化营造没有了明确的发展方向，缺乏对时代文化的独立思索。 这种单纯的生搬硬套，它既无法给予人们深层次的景观文化内涵的统一，同时还 使景观文化失去了时代特性，导致了生存质量和乡土景观文化的严重危机。 所以，在开展新农村文化建设的规划设计之前，我们应该首先关照乡村生态 安全和维护乡土文化景观，为将来的景观文化设计打好基础。 3 古村落研究景观文化营造的必要性 3 1 古村落景观文化研究的1 j 4 4 t 传统古村落景观文化体现出的自然朴素、醇厚优美和深沉博大，已经日渐丧 失；古村落景观文化中还遗留着那种自己自足、封闭的空间结构与景观环境，正 在逐渐丧失；古村落中不为世人熟知的地域景观文化特征，也正在逐渐消亡。而 这些正是当代设计所缺乏又迫切需要的，我们应该进一步去发现、去研究，使之 能够拥有更大的发展空间，为子孙后代造福。 3 2 古村落景观文化营造理论的体系整理 通过我们对古村落景观文化进行专题研究，总结其理论精华，在继承传统景 观文化的基础上，构建现代村落景观文化设计的新理论体系，对科学地指导现代 村落景观环境营建具有很重要的意义。当今时代的人们在理解和认识上的偏差， 对传统村落景观文化没有产生足够的重视，以致于长期以来没有人对它进行过系 统的归纳和总结。在此，我们想通过传统乡土景观文化理论体系的整理，是要发 掘我国乡土景观文化营造观所展现的当代价值，为时下新农村文化建设提供有意 的参考。 3 3 创造出新的古村落景观文化营造模式 传统乡土村落景观文化不仅具有朴素的自然美，而且它和人们的平凡生产生 活保持着最为直接和紧密的联系。如：在古村落的景观文化的营造中，直接与农 耕生产相结合充满了浓郁的生活气息；在古村落的生活空间中保留着的在生活态 度上的精细、滋味和尊严等。 通过研究，探讨村落景观文化的发展需求，把渔樵耕读、琴棋书画和福禄寿 喜等最质朴的体现出来，归纳出一套尊重生活、生态自然，具有乡土文化特质的 l o 新农村文化建设背景下的寺平古村景观文化设计研究第一章转型期的社会主义新农村景观文化建设 新模式和新方法。 实际上，村落景观文化营造活动中真正具有深层意义的问题并不是传统意义 上的“景观本身 的问题，而是“景观文化 问题，如何使各种不同的村落景观 文化问相互交融，如何使村落景观文化的不同层面和谐统一，就显得非常必要和 迫切了。 新农村文化建设背景t 的寺平古村景观文化设计研究 第= 章寺平古村的山水 立历史背最 第二章寺平古村的山水人文历史背景 1 认识寺平的地域背景：金西 2 0 0 8 年的1 0 月开始，我们接受金西开发区的委托，对金西开发区三镇和在开 发区内的婺城区历史文化名村寺平，进行全面的景观文化的规划与设计，由于是 在同个区域内又的，文化是一脉相承的，先跳出奇平古村，来认识金西这片土地。 通过近三个多月的实地踏勘和诸多历史资料的查阅，我们在比较研究中发觉 金西三镇蕴藏的自然、文化资源，是2 0 4 4 平方公里金华市域范围内最丰富、最精 彩、最宝贵的。浙江金西经济开发区是省级开发区，地处浙江金衢盆地腹部，距 金华市区2 5 公里，金西开发区所在的老汤溪县，其地于春秋时期为越之姑蔑，于 秦汉为大束、乌伤二县境内。姑、太皆尊称，其义同；蔑末则音近也。东汉时分 乌伤立长山县，而大末治讹为太末，三国十分太末立平昌，晋初改为遂昌，隋改 为长山，唐初复置太末后更名为龙丘，五代 龙丘更名为龙游。随后汤溪这块土地分为金 华、兰溪、龙游，遂昌四县境。明成化七年 ( 1 4 7 1 年) 取四县一隅为汤溪县，一直到 1 9 5 8 年撤销建制。”1 这样算起来古汤溪县有 4 8 7 年的存在历史。金西地区历史悠久、乡 贤辈出。据传，秦统一中国后，就设太末县 治在九峰山下。正在建设中九峰水库将是金 华地区最大的人工湖，九峰山承相连，人文 景观相应，具有丰富的景观文化资源。 l l 金西自然山水景观 l l l 九峰山 金西范围之内，最负盛名的自然景观是 九峰山( 图2 1 ) 。后汉书。地理志有载： 九峰山位汤溪城南不到十公里t 高数百仞，岩洞嶙喻特奇，其九峰山。东汉名士 龙邱苌隐居、读书并墓葬于此- 故又名龙邱山。山峦叠蟑，峭壁悬崖、高耸云霄。 远望如芙蓉九朵，直插晴空；近望状若蜂巢，绛红色岩壁，似斧砍刀削，森然千 新农村文化建设背景下的寺平古村景观文化设计研究第二章寺平古村的山水人文历史背景 丈，巍峨壮观。半山腰一岩洞，可容百人，名九峰山洞。洞内有仙椅、仙床、仙 水等景。其顶缝洞内，有神龟、神兔把守山门。为历代文人逸士隐居修行之所。 明代进士青塘人胡荣题诗赞日： 兰谷东南峙九峰， 芙蓉朵朵插晴空。 飞流直下三千丈， 一抹青云挂玉龙。9 可以毫不谦虚地这样说：九峰山千姿百态的轮廓，能与浦江的仙华山媲美， 九峰山丹霞地貌的丰润艳丽，强于永康方岩五峰。其实古人早已明言：九峰之胜 胜过雁荡山也! 说到九峰山西侧的上、中、下三个龙潭，处在不同海拔高度，面 积大小不等，岸线曲折，潭水清澈，倒映峻峭峰峦，是九峰山景区有山也有水的 不可或缺的美景。可以说九峰山不仅是寺平的自然背景，也是寺平的特有财富。 1 1 2 其他自然山水景观 当然，还有其他许多值得一提自然山水景观如：下新宅等村许多许多的古树 让人抬头仰望肃然起敬，西上陈三江i z l 的几百棵香樟、红枫让人赞叹不已、流连 忘返，九峰茶场像浩瀚无际的绿色海洋让人注目四顾心旷神怡，都可称叹为观止 的自然景观，有着无限的诱惑力。 1 2 金西的人文历史景观 1 2 1 金西的砖雕艺术 以精美的砖雕、狭小的天井、舒展的屏风墙为特色而名传遐迩的徽派建筑在 金西三镇各个村庄里大量存在，实在是让人震惊让人不可思议的事情。然而真正 教人震惊的不可思议的是：在金西三镇保存的建筑门面砖雕，其精美程度绝对的 不亚于徽州，而在体量、规模、气势、格调、内容、技术方面可以说是很多超越。 这不是危言耸听，而是铁的极为了不起的事实。仅以气势而言，在徽州见到砖雕 门罩大多应用于民居，由于这样的原因，砖雕门罩的规模多不大。然而我们中戴 的花厅( 清早、中期建成) 却是三条轴线的三个门面组成的大门面，规模宏伟无 比，这在徽州是看不到的。载拿个例子是堰头村的花厅，砖雕门面气势巨大而精 美，也很难在徽州找到第二个。这方面的实例很多，汤溪城隍庙，寺平立本堂、 崇厚堂，上镜六吉堂、积庆堂，派溪李村花厅、仙种堂，西祝光裕堂等等都是。 说到室内梁架、门窗的木雕装饰上面，其精致细腻程度，应该说比真正的徽州建 新农村文化建设背景t 的寺平古村景观文化设计日究第= 章寺平古村的m 水 文历史背景 筑更是好多了，而且安排的部位，铺开的面，也更广。 前一点是个谜，很难解释，砖雕雕刻到此如此丰富，匠师是嫩州请的吗? 投 有记载。金华有位古建筑专家说：汤溪寺平、中戴等村的砖雕，大多是泥胚雕制 然后烧窑成活。这与徽州用热砖雕刻完全不同的工艺方法。泥胚雕制表面上看容 易，实质上对泥质的把握，含水量的把握，对烧窑火候的把握，技术难度授大。 汤溪几个村的砖雕为什么应用如此之多、之广、花式丰富、规模宏大，因，瞪华 自古以来有较高的烧窑技术，店窑铁址、南宋官窑就是例证，厚丈古窑址、冷水 井古窑址、碗基山窑址、白坟头窑址、贞姑山窑址等等，可以证明古代汤溪一带 陶瓷业台勺发达和烧窑技术的成熟。后一点不稀奇，因为木雕出自东阳，是金华地 区民间艺术本土化的产物，比徽州好应该可以成立。 著名古建筑专家洪铁城教授表达了自己独特的看法：“归纳一下令人震惊有这 样一个问题；为什么在金西三镇，大量存在“徽派”建筑? 徽派建筑是商贾文化范畴 存在的民居模式，得到与会专家学者的赞同。因为是这样一个结论判断，于是出 现在我们面前的疑团有两点：一是为什么商贾文化范畴的居住建筑大量在金西三 镇出现? 是因为居住在这里的报多姓氏来自徽州，还是因为这里居住的大多姓氏 对镀商建筑有着特殊的喜好? 从姓氏汇总上可以看到，三十六个外迁氏族，投有 一个始祖直接从徽州而来。中戴支部书记说他们祖先来自河南。原是做大官的。 既然如此，那么他们为什么喜欢选择金西建徽派建筑作为自己的生存空问昵? 我 们的初步结论是：汤溪三镇的古厅堂、古民居，不是徽州建筑，而是有别于教派 建筑的、自成风格体系的“金西( 汤溪) 建筑”；不仅仅不是徽派建筑，而且还有别 与东阳、义鸟、磐安的官宦儒家建筑五花马头墙、大院落建筑。这是一个非 常有意义、有价值的发掘，我 们将另拟课题专门研究，晕后 将它确定。因为这是汤溪建县 五百年时间里老百姓创造的 文化财富，极为难能可贵是 对中国传统文化史、对中国古 建筑史的伟丈贡献! 1 ”寺平 的建筑与砖难是汤溪建筑与 砖雕的最精华部分。 新农村文化建设背景下的寺平古村景观文化设计研究第二章寺平古村的山水人文历史背景 1 2 2 金西的宗教景观 九峰山是三教合一遗址最多的一座圣山。有道教葛洪炼丹的遗址；有佛教禅 宗始祖达摩建德龙丘岩寺( 即今九峰禅寺见图2 - 2 ) ；有儒家的“三贤祠”，内供奉 汤溪东汉才子龙邱苌、南齐大学者徐伯珍、唐朝吏部侍郎徐安贞三人。这些都是 金西与寺平千金难买的文化财富。 1 2 3 历史文化名人辈出 金西三镇名人掌故之多，也是十分罕见的现象。如数家珍般地重提一下，有 龙邱苌在九峰山隐居，葛洪在九峰采药炼丹，晋代大文豪陶渊明隐居九峰山，南 齐徐伯珍在九峰山讲学，唐朝达摩在九峰仙洞圆寂，徐安贞在九峰山读书，贯休 和尚主持九峰禅寺，大明开国皇帝朱元璋盥手汤塘，明代重臣胡森在九峰仙洞留 下手书碑等等趣闻轶事，加之其他民间故事，件件桩桩生动活泼。此处还有元代 洪恕的行草，明代胡翰的书画，清代章镗的墨竹，在中国绘画史上留有宝贵的一 页。1 3 1 1 2 4 民风民俗丰富 金西三镇这片土地是非常神奇的。历史悠久，山水如画，才俊辈出，为这片 土地留下许多诗咏华章数以千百记。说到民间庙会节庆，汤溪三镇可能是整个金 华地区特别多、特别盛的地方。原因是汤溪割四县边隅之地为邑，故习俗各随其 方，“而汤溪兼有之”。民间一村一坊习俗不说，且说新年一过有元宵节前后几个晚 上各乡各村迎龙灯、滚狮子、耍杂技，并有香花供奉的所谓保清吉的“清吉灯”。特 别是四月八日的浴佛节。这一天罗埠举行赛会，极热闹。立夏刚过便是四月十六 日城隍老爷神诞节。汤溪城隍庙张灯结彩，神像出游，搭台演戏，为赛会之顶峰。n 2 1 1 2 5 乡土佳肴风味绝佳 汤溪、洋埠、罗埠、三镇，土色土香、原汁原味的乡土佳肴，很有地方特色。 脆香可口的“葱花肉”、既臭又鲜的“烂松菜豆腐”、美味无比的“湾刺鱼”、满盆橙黄 的“油泡”、白净似玉的“千张肚片”、方方正正的大块豆腐干等等，是地道的金西菜， 吃过以后难以忘怀。然后还有野鸡、野鸭、野兔、野猪肉烧的菜，还有用溪滩鱼、 芋头丝干炒的菜，都颇有地方风味。这是景观文化的另一种表达方式。 2 寺平古村的山水人文历史盘存 2 1 地理位置与基本布局 寺平村位于金衢盆地中部地区，为金西开发区所辖，东离金华市区3 0 公里， 1 5 新村文化建设背景下的寺十古村晕观文化驶计究第= 蕈奇平 抖的m 求人文历史w 最 南接省级名胜风景区九峰山3 公里，西靠龙游县城2 5 公里，北往杭金衢高速公路 金华西出口1 0 公里，汤莘公路穿村而过，交通十分便利。婺城区汤溪镇寺平丰 ， 坐薄于省级风景名胜区九峰山脚f ，距汤溪镇6 公里，全村现有农户4 6 8 户 人i j1 6 5 0 人。寺平戴氏祖先从明初迁徙于此，繁衍至今已有七百余年历史，据说 明宪宗时期村中有”银娘”被进入宫成为“娘娘”，之后村中逐渐兴旺，二十四座主要 厅堂构成七星伴月”布局。走进寺平，村中的古宅厅堂清遣秀1 j 日长弄蜿蜒，阡陌 纵横，木雌砖刻，移步换最，砖瓦栋粱异彩纷呈，展示着历史交融的吉村文化 徽派建筑风格的古屋遍布全村。 2 2 世所罕见的寺平砖雕 寺平村始建于明代初期，原有厅堂2 4 座，现保存较为完整的厅堂还有8 座， 建筑面积6 0 0 0 平方米，古民宅22 万多平方米。这些明清古建筑，固受徽派建筑 风格的影响，每座古建筑的门面上都镶嵌着数以干计的砖雕，具有较高的历史、 艺术、科学价值。主要有三个方面：一是寺平村的清代建筑大多以院落为主大 的院落由5 7 幢，小的也有3 幢房子组成，从中不难看出当时家庭发展史的痕迹。 二是清乾隆年问，大量的徽商涌入金华，不仅带来了经济发展，而且徽派文化也 融入了寺平文化如大量的砖雕艺术等。三是寺平村的古建筑面广、量太，院落 及建筑保存较为完整，其砖雕艺术堪称一绝，古砖雕工艺之精美，古建筑保护之 完整，令专家、学者、游客叹为观止( 图2 - 3 ) 。 寺平村融台了苏州砖雕和徽州砖雕的精华，创造出具有地方特色的砖雕艺术， 村中所有厅堂和大部分古民居的门楼、门相、窗框、屋脊、照壁、八字墙等都镶 嵌有各种图案豹砖雕尤其以门楼最为出色。门楼多采用二柱三楼式仿木结构， 砖雕分布最多可达十一层。如崇厚堂正门，晟项层用花砖叠出，往下依次有出檐 斗拱、花卉额枋、勾连云纹额枋、“南极星辉”篆书门匾、勾连云纹边框、戏曲人物 新农村文化建设背景下的寺平吉村景观文化设计研究第二章寺平古村的山水人文历史背景 额枋、九狮戏球额枋、勾连云纹线脚、斗拱雀替等。“九狮戏球”和“鲤鱼跳龙门” 是寺平村最具代表性的大型砖雕作品，浮雕、圆雕和透雕的技法游刃有余，纯青 细腻，造型栩栩如生、凌空欲动。据说为了逃过文革破坏，人们用黄泥将其掩盖， 十几年前才重见天日。戏曲“连环画”砖雕也是寺平村大特色，方寸之间竟然雕有 人物、楼台、花草、树木、山石等各种素材且层次分明，特别是戏曲人物刻画得 眉目传神，喜怒哀乐一目了然。该村还有农耕文化展示厅，拥有老水车、纺车、 石锁、书生考箱、油灯盏等数百种古农具和古家具，许多农具已是现代人鲜见。 新农村文化建设背景下的寺平古村景观文化设计研究第三章寺平古村的景观文化提炼 第三章寺平古村的景观文化提炼 文化主题的提炼，目的是要把该地方隐藏在人民群众心里的自豪感挖掘出来， 并未成为接下来的景观文化设计的创意核心，最终为社会经济发展提供新的动力。 1 寺平古村是“婺州桃源”文化的缩影 寺平文化应属于原金西( 原汤溪县范围) 文化我们称之为“婺州桃源”文化范畴， 更是该文化的缩影。“婺州桃源”文化主要有以下四个特征：第一，山水秀丽，风光 宜人；第二，相传晋代大诗人陶渊明隐居于此，所写桃花源记与此有相似之 处；第三，民风古朴、淳厚、和谐；第四，将金西建设成为世间桃源是无数金西 人的理想和努力方向；最后，建筑与砖雕艺术水平极高。主要通过对金西历史文 化的的联想，展示这片土地的独特魅力，同时与寺平古村的文化有一个很好的衔 接。 2 寺平古村文化景观的概括与提炼 寺平古村文化体现寺平古村的精神厚度与思想高度，一个缺少文化的村落是 不健全的村落。寺平古村的“文化”应如何挖掘和体现是其景观文化设计中的出发点 和归宿。民族的就是世界的，要营造地域之上的文化景观：第一，寺平古村必须 继承该地域的地方景观，必须保持它所在地方的自然景观特色。第二，寺平古村 在整体上作为一种文明财富存在，深入挖掘地域历史文化加以合理和创新的表现， 营造地域景观独一无二的文化和历史方面的特色。 2 1 村落的文化主题拜月七星村，问艺砖雕群。 金华市婺城区汤溪镇寺平村始建于6 4 0 多年前的明代初期，当时建民居厅堂 共有2 4 座，历经风雨侵蚀和战乱，大部分建筑至今仍较为完整。其中戴氏宗祠“百 顺堂”始建于明代，清道光九年修复，建筑面积近8 0 0 平方米。堂内有戏台一座， 可供千余人观看演出，该堂高大宏伟，结构独特，是古村的文化活动中心。立本 堂始建于清代中期，其正厅比庭院高，后堂又比前厅高，从庭院到后堂有九步石 板台阶，暗含“九九归一”、“步步升高”之意，此堂几乎囊括了寺平村古建筑现存八 大厅堂的精华。“崇厚堂”则气势宏大，有“小宫城”之称。其雕刻艺术堪称巧夺天工， 其独特之处是门面砖雕“九狮抢球”，因烧制的同类模版俱毁，乃成绝版。除此而外 1 8 新农村文