（马克思主义基本原理专业论文）马克思恩格斯生态观及其当代中国意义.pdf

m a r xa n de n g e l s se c o l o g ya n di t s s i g n i f i c a n c ei nc o n t e m p o r a r yc h i n a a b s t r a c t c o n c e m e da b o u tt h ee c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o ni so n eo fm a r xa n de n g e l s sm a j o r t h e o r e t i c a lp u r p o r t m a r xa n de n g e l s , w h o s el i v e sa r ei nt h e o r ya n dr e a l i t ya l e c o n c e r n e da b o u ta n dt h i n ka b o u tt h ef u t u r ea n dd e s t i n yo fm a n k i n d , t h ep u r s u i to f h u m a nl i b e r a t i o n , h u m a nf r e e d o m - r o u n dd e v e l o p m e n t 硼1 ef a c eo fa ni n c r e a s i n g l y a c u t ee c o l o g i c a lp r o b l e m sa n dg l o b a l i z a t i o n , t h ee s t a b l i s h m e n to fh a r m o n yb e t w e e n m a na n dn a t u r e , t h en e w1 1 e l a t i o n s h i ph a sb e c o m eam a j o rc o n t e m p o r a r yi s s u e s f a c i n gt h em a j o rt o p i co ft h et i m e s il e a r n e df r o mt h ew r i t i n g so ft h em a j o r c l a s s i c a lt e x t so fm a r xa n de n g e l s sm a j o rc l a s s i c a lt e x t s ，c o m b i n gm a r xa n d e n g e l s se c o l o g i c a lt h i n k i n g ，a n dt h ec h a r a c t e r i s t i c so ft h i ss e t i nt h ei n c r e a r , i n g l y s e v e r ee c o l o g i c a lc r i s i so ft o d a y , w h i c hn o to n l yr e f l e c t st h en e we r af o rt h em a r x i s t t h e o r yc a l l sf o rt h ee n r i c h m e n ta n dd e v e l o p m e n to fm a r x i s tt h e o r ya g a i n s tt h e e c o u t o p i a ”d o c t r i n e ，b u ta l s of o rs o l v i n gt h ee c o l o g i c a lc r i s i so fm o d e mh u m a n s ， b u i l d i n gas o c i a l i s te c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o n , s t u d y i n ga n dp r a c t i c i n gt h es c i e n t i f i c c o n c e p to fd e v e l o p m e n t b u i l d i l l gas o c i a l i s th a r m o n i o u ss o c i e t yh a sa ne x t r e m e l y i m p o r t a n tt h e o r e t i c a la n dp r a c t i c a ls i g n i f i c a n c e f u l l t e x ti sd i v i d e di n t ot h r e em a j o rs e c t i o n s n l ef i r s tp a r to ft h ee x c a v a t e d f r o mav e r t i c a lp e r s p e c t i v e ，c o m b i n gt h em a j o rw o r k so fm a r xa n de n g e l s s e c o l o g i c a lt h o u g h t ：m a r xa n de n g e l s se a r l yw r i t i n g si nt h ee c o l o g i c a lc o n c e p to f e m b r y o n i c d a sk a p i t a l o fm a r x se c o l o g i c a lv i e wo fd e v e l o p m e n ta n dt h e e c o l o g i c a lc o n c e p tn o t e si nt h e i rl a t e ry e a r st om a t u r e t h es e c o n dp a r td e s c r i b e s t h em a i nf e a t u r e so fm a r xa n de n g e l s se c o c o n c e p t f i r s t ，t h es t a r t i n gp o i n to f m a r xa n de n g e l s se c o l o g i c a lc o n c e p ti st h eo fp r a c t i c e s e c o n d l y , m a r xa n d e n g e l sr e v e a l e dt h eh a r m o n yb e t w e e nm a na n dn a t u r et h el a wo fe v o l u t i o no f h u m a nc i v i l i z a t i o n t h i r d , m a r xa n de n g e l ss t r e s s e dt h a tt os o l v ee c o l o g i c a l p r o b l e m ss h o u l da d h e r et o i n s t i t u t i o n a lc h a n g e ，t e c h n o l o g i c a lp r o g r e s sa n d h u m a n i t a r i a nu n i t y p a r ti i ia n a l y z e sf o u ra s p e c t sm a i n l yf r o mt h ee c o l o g i c a l c o n c e p to fm a r xa n de n g e l s si n t e r p r e t a t i o no fc h i n a sr e a l i t y f i r s t t h ea n a l y s i s o fc h i n ai sc u r r e n t l yf a c i n gs e r i o u se c o l o g i c a lp r o b l e m sa n d e c o l o g i c a lp r o b l e m s c a u s e db ys u c ham a j o rs o u r c e si sn o tas i m p l ei s s u eo fp o p u l a t i o nr e s o u r c e s ， n o ri si tas i m p l ep r o f e s s i o n a li s s u e b u tr a t h e rap o l i t i c a la n di d e o l o g i c a li s s u e s e c o n d l y , f r o mav a l u ep e r s p e c t i v ed i s c u s s e st h ec o n c e p to fm a r x se c o l o g i c a l s t u d ya n dp r a c t i c ef o rt o d a y sc h i n e s ec o n s t r u c t i o no fe c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o na n d s c i e n t i f i cd e v e l o p m e n tc o n c e p ti so fe x t r e m e l yi m p o r t a n tt h e o r e t i c a la n dp r a c t i c a l s i g n i f i c a n c e 。 k e y w o r d s ：m a r xa n de n g e l s se c o l o g y , s i g n i f i c a n c eo fc h i n a ， c o n s t r u c t i o no fs o c i a f i s te c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o n ，s c i e n t i f i cc o n c e p to f d e v e l o p m e n t i i i 目录 引言1 一、当今生态问题的凸显与生态研究热潮1 二、马克思恩格斯是现代生态学的先驱1 三、国外马克思恩格斯生态思想研究现状2 四、国内马克思恩格斯生态思想研究现状3 。 五、本文的视角和研究方法4 第一章马克思恩格斯生态观的发展轨迹及其具体体现5 第一节前期著作中的生态观萌芽5 一、关于人与自然关系的科学论述5 二、关于社会制度与自然关系的科学论述7 三、对未来社会的设想中包含生态思想9 第二节资本论中生态观的发展l l 一、深刻剖析资本主义社会生态恶化现实1 1 二、概括地提出人与自然关系的辩证法1 2 三、开创性地提出可持续发展的思想1 3 第三节晚年笔记中生态观的成熟1 4 第二章马克思恩格斯生态观的主要特点1 6 第一节马克思恩格斯生态观的出发点实践1 6 第二节揭示了人与自然和谐统一的人类文明演进规律1 7 第三节强调坚持制度变革、科技进步与人道主义相统一1 7 第三章马克思恩格斯生态观的中国现实解读1 9 第一节当今中国的生态环境1 9 第二节马克思恩格斯生态观的中国现实解读2 1 一、中国特色社会主义生态文明建设的重要意义2 1 二、指导中国特色社会主义生态文明建设2 3 三、科学发展观中国经济社会发展的新路标2 5 结语2 9 参考文献3 0 致谢3 2 独创性声明3 3 浙江工商大学硕士学位论文 引言 马克思恩格斯生态观及其当代中国意义 一、当今生态问题的凸显与生态研究热潮 生态问题正日益成为一个备受关注的问题，生态环境的不断恶化已实质地危 及到人类的生存与发展。人类与自然的关系也从未像现在这样紧张，可以说人类 在对自然的大肆改造中，己经触到了地球所能承载的底线。全球性的生态环境破 坏突出表现在全球变暖、森林锐减、土地退化、淡水匾乏、生物多样性减少、酸 雨和温室效应加剧、海洋资源破坏、自然灾难增加、臭氧层破坏、人口增长、能 源危机等诸多方面。在工业化的模式下，如此之快的增长，对于地球生态环境的 压力是可想而知的。世界科学家们已不断警告说：“环境在大气、海洋、水资源、 土壤、森林和生命物种领域正逼近临界状态。至i u 2 1 0 0 年，现存物种的1 3 将消亡， 而这种无可挽回的消亡尤其严峻。 目前物种灭绝的速度已超过人类支配地球 前的1 0 0 到1 0 0 0 倍。 面对这“压倒一切的、划时代的危机”，人类不得不思考：如果生态环境继 续恶化，自己是否真的能独善其身吗? 面对全球性的生态危机，一方面，人们的生态意识不断得到提高，公众对环 境保护的关注日益加强，并逐渐掀起了全球性的环境保护运动热潮：在当今更进 一步深入到经济、科技和政治领域，“绿色”政党在许多国家纷纷出现。另一方 面，生态科学的发展为人们进一步认识人与环境的关系及其本质提供了可能。在 生态科学发展的支持下，各种生态环境理论也应运而生，并逐渐形成了一种生态 人文思潮。在当今世界更加显示了其积极的现实意义，生态研究也逐渐成为一门 显学。 二、马克思恩格斯是现代生态学的先驱 在探索当代全球生态环境问题的原因时，国外一些学者将批判的矛头直指马 克思、恩格斯，他们认为，马克思、恩格斯是反生态的，他们指责马克思、恩格 斯和马克思主义：( 1 ) 把人与自然对立起来；( 2 ) 站在人类中心主义立场上，否 认外部自然的价值；( 3 ) 过分强调人同自然冲突的一面，忽视了人与自然和谐的 一面。国内一些学者对于马克思、恩格斯是否有生态思想这一问题也是持怀疑态 度，认为马克思、恩格斯的主旨在于寻求人类解放的途径，马克思、恩格斯缺乏 生态思想。 然而，认为马克思、恩格斯的理论是反生态的观点是难以成立的。马克思、 o 福斯特著，耿建新，宋兴元译：生态危机与资本主义，上海译文 f 版社2 0 0 6 年版，第6 7 页。 l 浙江工商大学硕士学位论文马克思恩格斯生态观及其当代中国意义 恩格斯他们本人对于生态环境的理论关注是始终如一的，马克思、恩格斯是生态 学的先驱。在马克思哲学的历史唯物主义和辩证唯物主义中，马克思本人不仅关 注人类社会内部人与人之间相对关系的和谐，同时十分强调人类与自然之间相对 关系的和谐。马克思的1 8 4 4 年经济学哲学手稿表达了激进、全面的社会主 义思想，而且正是在这些文章中，自然占据了它在革命理论中应该占有的地位。 青年恩格斯也是最早的生态学家之一。他在英国工人阶级状况一书中，抨击 了资本主义工业化初期从人的躯体和智慧中、从自然环境中榨取剩余价值的毁灭 性代价，这部著作代表了对资本主义制度掠夺自然的一种抗议。在1 8 4 4 年经 济学哲学手稿中，马克思提出“自然是人类的生命，但不是生活的手段 的论 点，还批判了黑格尔主义关于人类居于超自然地位的观点，明确指出：“社会是 人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然 主义和自然界的实现了的人道主义。”并且，马克思把“未来共产主义社会作 为人与自然之间、人与人之间的矛盾的真正解决”圆方案。马克思的这些哲学思 想与现代的生态观思想在研究方法、研究对象和研究内容上都有着本质上的一致 性，甚至在哲学思想方面远远超越了当代生态学的视野。 三、国外马克思恩格斯生态思想研究现状 面对生态中心主义的局限与问题，一些生态主义者试图在马克思主义理论中 寻找理论支撑；而一些马克思主义者也逐渐意识到了马克思主义的一些理论与生 态问题结合的可能与必要，这样就使得一种“红”与“绿 相结合的“生态学马 克思主义理论在西方逐渐产生，并日益成为当今西方马克思主义中最有影响的 思潮之一。 美国著名的左翼学者约翰贝拉米福斯特( j o h nb e l l a m yf o s t e r ) ，在其 标志性的著作马克思的生态学：唯物主义和自然中，以马克思主义思想史为 基础，重新解读马克思主义经典著作，以生态学的视角反思了马克思的自然唯物 主义理论，提出“马克思的世界观是一种深刻的、真正系统的生态世界观，而且 这种生态观是来源于他的唯物主义的 固中心论点，阐释了长期以来被遮蔽和忽 视的马克思生态思想，重新建构起马克思的生态唯物主义哲学。鉴于历史唯物主 义的观察视角和解释方法在马克思主义理论中所处的根本地位，另一位美国当代 资深的马克思主义理论家詹姆斯奥康纳( j a m e s0 c o n n o r ) 将历史唯物主义 生态观的建构和演绎作为首要的选题。自然的理由：生态学马克思主义研究一 书中的相关阐发最具代表性。奥康纳基于生产劳动和阶级政治的观点对资本主义 社会机制所固有的生态破坏性的揭示，彰显了唯物史观的社会批判理论内在的 “深绿立场及其对透视生态危机的根源和实质所具有的不可替代的思想力量。 。马克思恩格斯全集第4 2 卷，人民 f ；版社1 9 7 9 年版，第1 2 2 页。 国马克思恩格斯伞集第4 2 卷，人民出版社1 9 7 9 年版，第1 2 0 页。 。福斯特著，刘仁胜等译：马克思的生态学，高等教育出版社2 0 0 6 年版，前言。 2 浙江工商大学硕士学位论文马克思恩格斯生态观及其当代中国意义 生态学马克思主义者都力图将生态学与马克思主义结合起来，以此融合的视 角来剖析当代资本主义面临的生态危机。在这一共同主题下，他们有着基本一致 的根本立场，就是都直接地对资本主义制度及生产方式进行了深刻的批判，并都 不同程度地吸收了马克思的有关理论；不同的只是他们批判的角度有所差异，对 马克思理论的运用程度和理解也有所不同。他们的基本主张是要将当今的生态运 动同马克思主义的理论及工人运动结合起来，并在一定程度上挖掘马克思主义理 论中的生态思想，大胆地从生态现实出发，提出对马克思主义理论的补充与改进。 这对开启马克思恩格斯理论的生态思想研究具有着非常积极的意义。 四、国内马克思恩格斯生态思想研究现状 国内学术界对生态马克思主义流派及其思想的研究始于上世纪八十年代中 期。近年来随着生态问题的不断升温，国内马克思主义生态学研究呈现出异彩纷 呈的局面，形成了一个相对稳定的学术团队，推出了一批理论成果。 中国社会科学院哲学所余谋昌研究员在马克思和恩格斯的环境哲学思想 一文中就明确指出，马克思和恩格斯用实践唯物主义的观点确立了人与自然界和 谐发展的思想，作为观察现实事物和解释现实世界的依据。他还强调，马克思关 于自然生产力、自然物质生产和自然物质生产过程的思想，至今具有重要的理论 意义和实践意义；马克思主义是指导我们的行动的正确理论，是指导环境哲学研 究的正确理论，我们要在马克思主义观点指导下，实现价值观的转变，这是我们建 设新经济，并在新经济建设中解决环境问题，构建社会主义和谐社会的理论基础。 中央编译局俞可平副局长在科学发展观与生态文明一文中深刻阐述了生态文 明建设对于深入学习、实践科学发展观的重要性。他指出，科学发展观不是一般 地要求我们要保护自然环境、维护生态安全、实现可持续发展，而是把这些要求 本身就视为发展的基本要素，其目标就是通过发展去真正实现人与自然的和谐以 及社会环境与生态环境的平衡，实现根植于现代文明之上的“天人合一 。生态 文明作为一种后工业文明，是人类社会一种新的文明形态，是人类迄今最高的文 明形态。生态文明是人与自然关系的一种新颖状态，是人类文明在全球化和信息 化条件下的转型和升华。中央编译局世界社会主义研究所刘仁胜博士在马克思 和恩格斯与生态学一文中论述“马克思和恩格斯关于人口、自然和社会的生态 学 。他指出，马克思和恩格斯的唯物主义不仅包含着非常丰富的生态观思想， 而且，马克思主义唯物论本身就在通过生产力与生产关系的历史运动来解决人类 与自然所组成的生态系统中存在的各种矛盾。中南财经政法大学人文学院哲学系 郭剑仁教授在马克思的物质变换概念及其当代意义一文中梳理了马克思的物 质变换概念的源流、运用及其当代意义，进而深化了对马克思生态思想的研究。 国内学者从马克思恩格斯的思想背景与基本理论出发，对马克思恩格斯生态 观的理论基础、主旨内容及根本意义的考察还有待进一步地完善与系统化。 浙江工商大学硕士学位论文马克思恩格斯生态观及其当代中国意义 五、本文的视角和研究方法 对于这样的考察首先应是一项探索性的工作，而且方向只能是在马克思、恩 格斯思想本身和根本之处来寻找，而不是通过嫁接来制造马克思和恩格斯。基于 这样的认识，本文的目的不是要在生态知识那里对应马克思、恩格斯的思想，而 是意欲深入到马克思、恩格斯思想的根基处，追溯马克思历史唯物主义的存在论 基础，力求对其整个历史唯物主义有本真的领会。更为重要的是，可以挖掘马克 思、恩格斯非常深刻的关于人与自然辩证统一的思想，以达到在历史唯物主义视 域下自然与历史在存在论上的真正统一。因此，将历史唯物主义作为马克思、恩 格斯生态观的基础，就可以真正挖掘马克思、恩格斯具体的生态思想，并使其成 为一个完整的整体，而不只是零星的火花。 本文的研究方法主要是采用了文献研究，概念分析，比较研究，及历史与逻 辑相统一的分析方法。路径主要是通过文本的解读，适当用到解释学的一些方法， 对一些主要概念进行了存在论上的阐释，由此对历史唯物主义有了更为深入和深 刻的理解；然后又通过马克思、恩格斯的一些基本概念的分析，挖掘其中蕴涵的 生态思想；最后在与生态哲学的比较研究中，得出马克思、恩格斯生态观的当代 中国意义。在整个研究与论证过程中，始终坚持贯彻历史与逻辑的相统一的原则。 4 浙江工商大学硕士学位论文 马克思恩格斯生态观及其当代中国意义 第一章马克思恩格斯生态观的发展轨迹及其具体体现 自工业革命以来，人类社会进入工业文明社会。工业文明极大地提高了人类 征服自然和改造自然的能力，极大地提高了人类物质生活水平。同时，工业文明 的发展加剧了生态环境的恶化和资源短缺的危机。“工业文明的发展是以环境破 坏为代价的，这足以造成人类文明的衰落。 叫马克思、恩格斯对工业革命以来的 以人类为中心的发展所导致的环境污染、生态失衡进行了批判，系统论述了人与 自然的关系，阐明了马克思恩格斯生态文明观的基本思想。 第一节前期著作中的生态观萌芽 人与自然的关系是马克思唯物主义所始终关注的内容，这一点完全可以在其 前期著作1 8 4 4 年经济学哲学手稿和德意志意识形态中体现出来。 在这两部著作中，马克思、恩格斯不仅对人与自然的关系做了科学的论述，而且 还对资本主义社会人与自然的异化现实进行了深刻的批判。从马克思、恩格斯对 人与自然关系的论述中，我们可以看到他们的生态观基础，而从他们对资本主义 社会人与自然异化的批判中，可以看到他们对于生态问题的切实关注。 一、关于人与自然关系的科学论述 马克思、恩格斯认为，人与自然是相互依赖和相互联系的有机统一体，二者 在本质上相统一的。 首先，人是自然界发展到一定历史阶段的产物。马克思说：“历史本身是自 然史的即自然界成为人这一过程的一个现实部分。 圆恩格斯也明确指出：“人本 身是自然界的产物，是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的。 在自然辩证法一书中，恩格斯还从生物进化的角度阐明了人类是自然界发展 到一定阶段的结果，是自然界的产物。把人看作自然界的产物，看作是自然界的 一部分，这就对人类在自然界中所处的位置做出了正确的认识：人类不是作为绝 对主体处于自然之外或者之上的，而是作为自然界的一部分处于自然之中。人作 为能动的自然存在物，是自然界中惟一具有自觉意识的生命形式，只有人类能够 体察到生态危机并能采取正确应对措施改变这种不良状况。因此，在保护自然生 态平衡方面，人类有着不可推卸的责任。自然创造了人，人是自然之子。 其次，人靠自然界生活，自然界是人的无机身体。在1 8 4 4 年经济学哲学 手稿中，马克思曾说：“人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些 产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。 并且“从 。魏海青：生态文明人类文明发展形态的新定位，载中共杭州市委党校学报，2 0 0 4 年第3 期。 o 马克思恩格斯伞集第4 2 卷，人民f f 版社1 9 7 9 年，第1 2 8 页。 马克思恩格斯选集第3 卷，人民出版社1 9 9 5 年，第3 7 4 3 7 5 页。 固马克思恩格斯全集第4 2 卷，人民出版社1 9 7 9 年，第9 5 页。 5 浙江工商大学硕士学位论文马克思恩格斯生态观及其当代中国意义 理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象， 一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必 须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮。 这就明确向我们指出：自然界 不仅为人类提供生产和生活的物质资料，而且还给人类提供丰富的精神食粮，人 类的生存和发展无论是从物质的还是精神的层面上讲，都要依赖自然界，而且指 出了自然界对于人的意义和价值。在强调自然界对人的重要性时，马克思还提出 了“自然界是人的无机的身体 的命题：“自然界就它本身不是人的身体而言， 是人的无机的身体。人是靠自然界生活的。这也就是说，自然界是人为了不致死 亡而必须与之不断交往的人的身体。”既然“自然界是人的无机的身体”，是与 人类生存和发展休戚相关的前提，那么，人类就应该像对待自己的身体一样来对 待自然界，对自然界树立应有的环保意识和生态伦理意识。否则，就会戕害自己 的无机身体，损毁自身生命的自然基础。 再次，人类在实践活动中必须尊重自然，遵循自然客观规律。马克思曾说： “人不仅仅是自然存在物，而且是人的自然存在物自然界，无论是客观的还 是主观的，都不是直接地同人的存在物相适应。 自然界只有人化、与人的实践 活动发生互动影响，才有意义。“在人类历史中即在人类社会的产生过程中形成 的自然界是人的现实的自然界；因此，通过工业尽管以异化的形式形成 的自然界，是真正的、人本学的自然界。”固不难看出，在马克思那里，人和自然 之间不是抽象的统一，而是具体的、历史的统一，并且，人和自然之间的这种具 体的、历史的统一是通过实践的中介实现的。但是，另一方面，在人类改造自然 界的劳动过程中，“外部自然界的优先地位仍然会保持着。 在德意志意识形 态中，马克思把“人类历史的第一个前提”确定为“有生命的个人存在 和“他 们与自然的关系”。他说：“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存 在。因此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织，以及受肉体组织 制约的他们与自然界的关系。任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们 在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。” 并且，在马克思、恩格斯看来，自然界有其自身独立发展的进程，具有不依 赖于人独立存在的性质，这种外在独立性对人的实践活动具有制约作用，人作为 “对象性的存在物”，他在自己的实践活动中只能实现能动性与被动性的统一。 既然作为人类活动对象的自然界对人具有优先地位和外在独立性，这就要求人类 在实践活动中必须尊重自然，遵循自然客观规律。恩格斯在自然辩证法中告 诫说：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然 界都报复了我们。 他又说：“我们每走一步都要记住，我们统治自然界，决不像 马克思恩格斯全集第4 2 卷，人民出版社1 9 7 9 年，第9 5 页。 马克思恩格斯全集第4 2 卷，人民f f i 版社1 9 7 9 年，第9 5 页。 马克思恩格斯伞集第4 2 卷，人民出版社1 9 7 9 年，第9 8 页。 马克思恩格斯伞集第4 2 卷，人民出版社1 9 7 9 年，第1 4 5 页。 马克思恩格斯选集第1 卷，人民 l 版社1 9 9 5 年版，第4 5 页。 马克思恩格斯选集第l 卷，人民出版社1 9 9 5 年版，第6 7 页。 马克思恩格斯选集第4 卷，人民出版社1 9 9 5 年版，第3 8 3 页。 6 浙江工商大学硕士学位论文马克思恩格斯生态观及其当代中国意义 征服者统治异民族一样，决不像站在自然界以外的人一样。相反地，我们连同 我们的肉、血和头脑都是属于自然界存在于自然的：我们对自然界的整个统治， 是在于我们比其它一切动物强，能够认识和正确运用自然规律。”叫所以，人类如 果过分地榨取自然，必将遭受自然界的惩罚，面临生存环境的危机。这一思想对 于我们深刻地认识目前人与自然关系恶化的原因具有重大的启迪意义。 尽管自然界在总体上是适合人类生存和发展的，但是自然界对人来说都不是 尽善尽美的，马克思曾说：“自然界是个有缺陷的存在物，不仅对我来说，不仅从我 的观点看来是有缺陷的存在，而且就其本身说来也是有缺陷的存在物。人作为 自觉自为的存在物，当然不会满足于一个有缺陷的自然界。因此，人也就应当通过 自己的努力，消除或弥补自然界的缺陷，从而扬弃自然界，使之尽善尽美。这就要 求人们精心美化自然界，以促进整个生态自然系统的不断发展和完善。对此，马克 思指出：“动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造，而人则懂得 任何物种的尺度来进行生产，并且随时地都能用内在固有的尺度来衡量对象：所 以，人也按照美的规律来塑造。 所谓“按照任何物种的尺度来进行生产 ，指的 是按照各个物种本身的需要和要求进行生产，尤其是应按照客观的生态规律进行 生产。对人来说，这是一种客观的外在尺度。所谓“用内在固有的尺度来衡量对 象”，指的是按人的需要和目的来设计和安排对象，尤其是应按照人们的生态需要 和审美需要来规划和利用对象，这是一种内在尺度，它要求人们的生产合乎目的 性，要求人们应当“用合乎人的本性的态度来对待物”。固不讲合规律性的外在尺 度，就会违背自然本性和规律，破坏生态的整体平衡：不讲合目的性的内在尺度， 用违反人的本性的态度来对待自然界，就会使实践活动陷入盲目性，不能满足人 们的需要，把人的生产降低到运动生产的水平。因此，只有把内在尺度和外在尺度 结合起来，把合目的性和合规律性结合起来，才能按美的规律来塑造，从而实现人 和自然的和谐发展，创造美的环境、美的产品和美的人来。 确立人在自然界的地位和自然对人的意义又往往是生态主义的理论前提，因 为它直接关系到人对自然界的态度，关系到人对自然界的义务和责任。从以上论 述我们可以看出，马克思、恩格斯关于人与自然关系的认识科学地阐明了人在自 然界中的地位和自然界对人的价值与意义，深刻地揭示了人和自然界之间的内在 联系和本质统一。因此可以说，马克思、恩格斯对人与自然关系的认识具有生态 自然观的意蕴，并为其以后的生态观思想奠定了理论基础。 二、关于社会制度与自然关系的科学论述 在马克思看来，当代生态环境危机的根源在于资本主义的生产，自然的异化 在于劳动的异化。马克思的自然概念是一个社会的概念，尽管曾经存在一个客观 o 马克思恩格斯选集第4 卷，人民出版社1 9 9 5 年版，第3 8 4 页。 马克思：1 8 4 4 年经济学哲学手稿，人民出版社2 0 0 0 年版，第1 3 3 页。 马克思：1 8 4 4 年经济学哲学手稿，人民出版社2 0 0 0 年版，第5 0 5 l 页。 马克思：( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿，人民 j j 版社2 0 0 0 年版，第7 8 页。 7 浙江工商大学硕士学位论文马克思恩格斯生态观及其当代中国意义 的自然，但它已被人类的实践所中介，是一个实践的人化自然。因此，自然异化 的根本原因不是技术、人口和消费，而是内在于社会，是社会劳动异化的结果。 异化劳动造成了劳动和资本、土地的分离以及工资和资本利润、地租的分离， 必然导致人与社会的分离。而人与社会分离的一个直接后果就是人与自然的分离， 因为劳动对于工人来说仅仅被看作是谋生的手段，而对于资本家来说，生产的唯 一目的就是获得利润。他们把自然界基本上看作是可以随意处置的事物，看作是 他们获取利润的媒介和手段。随着资本主义生产的发展，不断地将人从环境中剥 离，人们在生产中只关心效益，不考虑环境代价：在消费时只关心物品的功用，不 考虑环境影响，人对自身赖以生存的自然失去基本的判断。 其实，马克思在1 8 4 4 年经济学哲学手稿和德意志意识形态中对异 化劳动进行批判时，已经看到了资本主义生产方式在其发展中对自然所造成的破 坏。他说：“生产力在其发展的过程中达到这样的阶段，在这个阶段上产生出来 的生产力和交往手段在现存关系下只能带来灾难，这种生产力已经不是生产的力 量，而是破坏的力量。 这种破坏力量造成这种破坏力量造成森林、煤矿和铁 矿的枯竭，造成适合于人类和其他物种繁衍生长的自然环境和自然条件，变成了 受到污染的自然环境，就连生命存在的基本要素空气，也被“文明的熏人毒 气污染 。工人生活在被熏人毒气污染的洞穴般的陋室中，在那里，“光、空气等 等，甚至动物的最简单的爱清洁的习性，都不再成为人的需要了。肮脏，人的这 种腐化堕落，文明的阴沟( 就这个词的本意而言) ，成了工人的生活要素。完全 违反自然的荒芜，日益腐败的自然界，成了它的生活要素。它的任何一种感觉不 仅不再以人的方式存在，而且不再以非人的方式存在，甚至不再以动物的方式存 在。 马克思认为在资本主义制度下由于异化劳动的存在，造成了人与自然的对 立，自然不再是人的本质力量的体现，而是与人相异状态下的自然界。“异化劳 动从人那里夺去了他的生产对象，也就从人那里夺去了他的类生活，即他的现实 的类对象性，把人对动物所具有的优点变成缺点，因为从人那里奔走了他的无机 身体即自然界。 在异化劳动的状况下，劳动者越是通过自己的劳动占有自然界， 他就越是失去自己的生活资料和生产资料，而越成为自己创造物所奴役的对象， 因此，人创造的越多，人就越离自己本性，受的压力迫与奴役越重。“劳动越是 有力，劳动者越是无力：劳动越是机智，劳动者越是愚钝，并且越是成为自然界 的奴隶。 固异化劳动造成人与自然的分离，意味着自然不再属于人，不再是人 的对象化的体现，而成为人奴役与剥削的对象。 在马克思看来，异化劳动不仅使人与自然相激化，而且使劳动失去了原有本 真的意义，失去了人的自由创造活动，使劳动变成仅仅维持生存的劳动。同时自 然界也就失去了原有的生机，失去其所蕴含的美感，自然界变成了仅仅提供人生 。马克思恩格斯选集第l 卷，人民出版社1 9 9 5 年版，第5 4 页。 。马克思恩格斯选集第l 卷，人民出版社1 9 9 5 年版，第5 5 页。 马克思：1 8 4 4 年经济学哲学手稿，人民出版社1 9 7 9 年版，第4 9 页。 。马克思：1 8 4 4 年经济学哲学手稿，人民出版社1 9 7 9 年版，第4 6 页。 浙江工商大学硕士学位论文 马克思恩格斯生态观及其当代中国意义 活的原料，变成了资本主义生产方式下资本家的经济利润来源的赤裸裸的对象。 “劳动者越是通过自己的劳动占有外部世界、感性自然界，他就越是在两个方面 失去生活资料：第一，感性的外部世界越来越不成其为属于他的劳动对象，不成 为其为他的劳动的生活资料：第二，这个外部世界越来越不再为他提供直接意义 的生活资料，即劳动者的肉体生存所需的资料。同时马克思正确地指出异化 劳动在于资本主义的私有制，“在私有财产和钱的统治下形成的自然观，是对自 然界的真正的蔑视和实际的贬低。固资本主义生产是一种畸形的生产，工人越是 劳动，失去的就越多，受到的奴役就越多，越成为自然界的奴隶，离自由的劳动 就越远“劳动者通过异化的，外化的劳动，产生出一个跟劳动不相干的，置身 于劳动之外的人同这个劳动的关系私有财产是外化了的劳动，即劳动者同自 然界和自己本身的外在关系的产物、结果和必然归结。 在马克思看来，只有废 除资本主义的生产关系，只有从私有制中解放出来，才能解放劳动，才能恢复人 与自然界的正常关系。 可见，马克思在对异化劳动进行批判时，看到了异化劳动必然会引起人与自 然的异化。因此，生态的恶化是必然的，人与自然的异化是异化劳动的必然结果， 资本主义生产的发展不是一种进步状态，而是一种破坏力量。并且，在马克思看 来，资本主义生产方式中的人与自然是不会和谐共存的，这种理想只能在未来的 共产主义社会实现。 三、对未来社会的设想中包含生态思想 人与自然的和谐、人与人的和谐共处与协调发展是当今生态主义和环保主义 所追求的发展目标，而对于这一目标，马克思早在1 8 4 4 年经济学哲学手稿中 已有表述。既然资本主义生产方式是生态恶化的社会根源，马克思认为只有从解 决社会问题入手，才有可能克服人与自然的异化。只有通过社会制度变革，实现共 产主义，才能从根本上解决人与自然的对抗。对未来社会的设想中，马克思主张 “人的自然主义与“自然的人道主义 应该统一。“要真正解决人与自然之间 的矛盾，协调人与自然的关系，需要对我们的直到目前为止的生产方式，以及同 这种生产方式一起对我们的现今的整个社会制度实行完全的变革。固马克思还 说：“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为 了人而对人的本质的真正占有：因此，它是人向自身、向社会( 即人的) 人的复归， 这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的。这种共产主义， 作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主 义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象 化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。这是历史之谜的 。马克思：1 8 4 4 年经济学哲学手稿，人民出版社1 9 7 9 年版，第4 6 页。 马克思恩格斯全集第l 卷，人民出版社1 9 5 6 年版，第4 4 8 页。 马克思：1 8 4 4 年经济学哲学手稿，人民出版社1 9 7 9 年版，第5 4 页。 马克思思格斯选集第4 卷，人民出版社1 9 9 5 年版，第3 8 5 页。 9 浙江工商大学硕士学位论文马克思恩格斯生态观及其当代中国意义 解答，而且知道自己就是这种解答。” 从马克思这段话可以看出，把人从异化状态中解放出来，实现人的本质的回 归，就是实现符合自然规律的人性的回归，这种生态人性的回归是消除了人与自 然的对立、实现了人与自然的真正和解的人。这种生态人性的回归就是自然主义 等于人道主义、人道主义等于自然主义，是人与自然在本质上的统一。另外，马 克思也强调：“社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正的复 活，是人的实现了的自然主义和自然界实现了的人道主义。”因此在共产主义社 会里人实现了人的本质、自然界在实现自然界的本质上达到统一。这种统一是人 实现人的自然界的本质，在自然界中实现了人的本质；在人身上体现着自然界的 本质，在自然界上彰显着人的身影。因此自然界复活了，整个自然界是充满活力 的有机画卷。 然而，马克思的自然主义等于人道主义并不是二者的完全一致，既不是等同 于自然主义，也不是等同于人道主义，而是等同于人与自然本性关系的一致。在 人与自然、主体与客体的关系上，恩格斯就反对两种片面的观点：一种是反自然 的观点。恩格斯说：“但是这种事情( 指考虑人类活动引起长远的环境后果) 发生 的愈多，人们愈重新地不仅感觉到，而且也认识到自身和自然界的一致。而那种 把精神和物质、人类和自然、灵魂和肉体对立起来的荒谬的、反自然的观点，也 就愈不可能存在了，这种观点是从古典古代崩溃以后，在欧洲发生并在基督教中 得到最大的发展的。 固另一种是自然主义的观点。恩格斯又说：“自然科学和哲 学一样，直到今天还完全忽视了人的活动对他思维的影响，他们一个只知道自然 界，另一个只知道思维。但是人的思维最本质和最切近的基础，正是人所引起的 自然界的变化，而不单独是自然界本身。人的智力是按照人如何学会完全改变自 然界而发展的。因此，自然主义的历史观是片面的，它主要只是自然界作用于人， 只是自然条件到处决定人的历史发展，它忘记了人也反作用于自然界，改变自然 界，为自己创造新的生存条件。 回因为“自然主义 把自然界看作是世界唯一 的真正本质，认为人是自然界的一部分，从而把人统一于自然界。 因此，只有在共产主义社会中，人和自然、人和人之间的和谐关系才能真正 建立起来，到那时候，“社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然 之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为盲目的力量来统 治自己：靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性条件下，来进 行这种物质变换。” 可见，马克思、恩格斯并不是如一些批判者所说，站在那种 ：自然只为人的繁荣而存在的传统人类中心主义的立场，在马克思、恩格斯对理想 社会的推断中，建立人和自然界之间、人和人之间的和谐关系是他的两大原则。 也可以说，马克思、恩格斯所设想的未来社会是一个生态平衡的社会。 马克思恩格斯全集第4 2 卷，人民出版社1 9 7 9 年版，第1 2 0 页。 马克思：1 8 4 4 年经济学哲学手稿，人民出版社1 9 7 9 年版，第7 5 页。 恩格斯：自然辩证法，人民出版社1 9 8 4 年版，第1 5 9 页。 恩格斯：自然辩证法，人民i l ；版社1 9 8 4 年版，第2 0 8 2 0 9 页。 马克思恩格斯全集第2 5 卷，人民出版社1 9 7 9 年版，第9 2 6 9 2 7 页。 1 0 浙江工商大学硕士学位论文 马克思恩格斯生态观