（马克思主义基本原理专业论文）社会主义和谐社会的主体性研究.pdf

桂林理工大学硕士研究生学位论文 中文摘要 构建社会主义和谐社会，是当前党和国家的工作重心，是全国各族人民的头等大事。构 建社会主义和谐社会，就是要实现人与人、人与自然、人与社会的和谐，可见和谐社会主要 围绕“人”而进行，同时，“人”又是构建和谐社会的核心要素。构建和谐社会的主体( 个 人、集体、组织) 的主体性的发挥对社会主义和谐社会的构建有着巨大的影响作用，直接影 响着和谐社会构建的进程和成败。一方面，构建和谐社会仍然是当前和今后的重要任务和中 心工作，十七大再次强调和谐社会的构建：另一方面，目前我国的和谐社会构建已经取得了 阶段性成果，迸一步推进其建设需要更好地调动人的主体性。主体性是任何实践活动中的重 要因素与力量，当前和谐社会的构建迫切需要对主体性进行全面、清醒地认识，才能充分利 用其为和谐社会建设服务。促进和谐社会的构建。本文意在把主体性与构建社会主义和谐社 会的具体历史环境相结合，发挥主体性对当前的和谐社会构建的积极推动作用和促进作用， 为构建社会主义和谐社会服务。加强对主体性的研究，有利于充分调动和发挥主体在实践活 动中的主体性，从而更好更快地推进社会主义的建设，促进和谐社会的构建和真正实现。 本论文采取文献资料查阅、资料收集、调研、分析综合等方法相结合，对社会主义和谐 社会主体性进行较为深入系统的研究，认识到当前和谐社会构建中的主体性发挥还不够积极 和活跃，甚至发挥不当，从而在很大程度上影响着和谐社会的构建。研究结果认为，造成主 体性问题的影响因素主要有主客两个方面，当前应当从构建和谐社会的现实出发，正确认识 客观存在，尊重人与人、人与自然、人与社会发展关系的客观规律，通过加强主体素质培养 和提高，唤醒主体性的意识，使主体通过创新等渠道发挥主体性，通过建立健全相关的制度 保障，激励和保障和谐社会构建中主体性的发挥。 关键词：社会主义和谐社会；主体性；主体意识 桂林理工大学硕士研究生学位论文 a b s t r a c t c o n s t r u c t i n gs o c i a l i s th a r m o m o n ss o c i e t yi st h ew o r kc o r eo fo u o rc o u n t 巧a n do u e rp a r t y a n da l lo fc h i n e s ep e o p l ea tp r e s e n tt i m e i ti sg o i n gt ob eh a r m o n i o u sb e t w e e np e r s o na n d p e r s o n ， h u m a na n dn a t u r e 。a n dh u m a na n ds o c i e t y w ec a ns e et h a th u m a ni st h ec h i e ff a c t o ro f c o n s t r u c t i n gh a r m o n i o u ss o c i e t y t h es u b e j e c to fc o n s t r u c t i n gh a r m o n i o u ss o c i e t yi n c l u d i n g p e r s o n ，g r o u p ，a n do r g a n i z a t i o n ，w h i c h ss u b j e c t i v i t yi sv e r yi m p o r t a n tt oc o n s t r u c ts o c i a l i s t h a r m o n i o u ss o c i e t y , a n dw h i c hh a sa f f e c t i n gt h ee v o l u t i o na n dt h es u c c e s so rf a i l u r eo ft h e c o n s t r u c t i n gh a r m o n i o u ss o c i e t ya tf i r s th a n d t h eo n eh a n d ，i tw a se m p h a s i z e da g a i na tt h e1 7 t h c p cn a t i o n a lc o n g r e s st h a tt h ec o n s t r u c t i n gh a r m o n i o u ss o c i e t yi ss t i l lt h ew o k ec o r ea tp r e s e n t a n df o rt h ef u t u r e t h eo t h e rh a n d ，w eh a v eh a ds t a g ef r u i ta tp r e s e n t ，w en e e dt om o b i l i z e p e o p l e s s u b j e c t i v i t ym u c hb e t t e rt oi m p r o v et h ec o n s t r u c t i n gh a r m o n i o u ss o c i e t y i na n yp r a c t i c e ，t h e s u b j e c t i v i t y i st h ei m p o r t a n tf a c t o rf o r c e ，t h a tw eh a v et or e c o g n i z eo v e r a l lt ou s ei tf o r c o n s t r u c t i n gh a r m o n i o u ss o c i e t y t h et h e s i sp u tt h es u b j e c t i v i t yi n t ot h ec o n c r e t eh i s t o r y c i r c u m s t a n c eo fc o n s t r u c t i n gh a r m o n i o u ss o c i e t yt oe x e r ts u b j e c t i v i t yt oi m p r o v et h eh a r m o n i o u s s o c i e t yc o n s t r u c t i n g i ti sg o o df o rb r i n g i n gs u b j e c t i v i t yi n t op l a yi np r a c t i c ew h e nw ei m p r o v et h e s t u d yo fs u b j e c t i v i t y , w h i c hm a k et h eh a r m o n i o u e ss o c i e t yg of a s t e ra n dc o m et r u ee a r l i e r b yc o n s u l t i n g d a t aa n dl i t e r a t u r e ，c o l l e c t i n g i n f o r m a t i o n ，i n v e s t i g a t i n g ，a n a l y s i n g a n d s y n t h e s i z i n ga n ds oo n ，t h et h e s i ss t u d i e st h es u b j e c t i v i t yo fs o c i a l i s th a r m o n i o u ss o c i e t yd e e p l i e r , a n dr e c o g n i z e st h es u b j e c t i v i t yn o tb r i n g i n gi n t op l a yi nf u l ls w i n g ，e v e n w r o n g ，t h a tt r e m e n d o u s l y a f f e c t sh a r m o n i o u ss o c i e t y sc o n s t r u c t i n g n l es t u d yr e s u l tr e v e a l st h a t ，t h e r ea r es u b j e c t i v ea n d o b j e c t i v ef a c t o r st oc a u s es u b j e c t i v i t y sp r o b l e m a tp r e s e n tt i m ew es h o u l ds t a r to f fw i t ht h e r e a l i t yo fc o n s t r u c t i n gh a r m o n i o u ss o c i e t y , f i g h tr e c o g n i z 宅o b j e c t i v er e a l i t y , o b e yt h eo b j e c t i v e d i s c i p l i n ea b o u tp e r s o nw i t hp e r s o na n dh u m a nw i t hn a t u r ea n dh u m a nw i t hs o c i e t y , w a k e n s u b j e c t i v ec o n s c i o u s n e s sb ye n h a n c i n gs u b j e c tq u a l i t y , m a k es u b j e c tb r i n gs u b j e c t i v i t yi n t o p l a yb yi n n o v a t i n ga n da n o t h e rw a y s ，e n c o u r a g ea n de n s u r eb r i n g i n gs u b j e c t i v i t yi n t op l a yi n c o n s t r u c t i n gh a r m o n o i u ss o c i e t yb yc o n s t i t u t i n ga n di m p r o v i n gr e l a t i o n a ls y s t e m so r i n d e m n i f i c a t i o nm e a s u r e k e y w o r d s ： s o c i a l i s th a r m o n i o u ss o c i e t y s u b j e c t i v i t ys u b j e c t i v ec o n s c i o u s n e s s i i 研究生学位论文独创性声明和版权使用授权书 独自l 性声明 本人声明：所呈交的论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究 成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含他入已 经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得其它教育机构的学位或证书两使用 过的材料。对论文的完成提供过帮助的有关人员已在论文中作了明确的说明并表 示谢意。 学位论文作者( 签字) ； 签字目期： 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解( 学校) 有关保留、使用学位论文的规定，有权保留 并向国家有关部门或机构送交论文的印刷本和电子版本，允许论文被查阅和借 阅。本人授权( 学校) 可以将学位论文的全都或部分内容编入有关数据库进行检 索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。同时授权中国 科学技术信息研究所将本学位论文收录到中国学位论文全文数据库，并通过 网络向社会公众提供信息服务。( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 黧霈缭 肌叫“坛日 导师签字 签字日期： 桂林理工大学硕士研究生学位论文 引言 十六届四中全会通过的中共中央关于加强党的执政能力建设的决定首次 完整提出“构建社会主义和谐社会 的概念，决定将其正式列为中国共产党 全面提高执政能力的五大能力之一。这是以胡锦涛为总书记的新一届党中央在十 六大报告的基础上提出的我国经济社会发展的新的战略指导思想，实际上也是在 新时期新形势下，对中国特色社会主义理论进一步的丰富和发展。自此，构建社 会主义和谐社会成为了全社会的共同奋斗目标，在全国范围内迅速开展起来。 “和谐社会是一种整体性思考问题的观点，要求我们把工作视野拓展到政 治、经济、社会、文化等各个方面，运用政策、法律、经济、行政等多种手段， 统筹各种社会资源，综合解决社会协调发展问题 ，简言之就是要构建人与自 然、人与人、人与社会的和谐发展状态。构建社会主义和谐社会目标的实现需要 调动全民、全社会的力量，需要经济、政治、文化的发展，需要发展方式的转变， 需要制度的制定和完善等等，这些归根结底都需要人的实践活动来形成。构建社 会主义和谐社会就是一项全民参与的实践活动，而任何一项实践活动中最主要的 就是要发挥人的主体性，在某种程度上可盼说主体性发挥得如何直接决定着实践 的成败，因为主体要作用于客体以便得到合目的的实践结果，只有主体发挥主体 性才能作用于客体。因此，构建社会主义和谐社会的成败或者说程度与结果如何， 其中最重要的因素就是人的主体性问题。对主体性的研究对于和谐社会的构建具 有举足轻重的作用和意义。 经过几年的社会主义和谐社会建设，我国在各个方面都取得了可观的成效， 人与人、人与社会、人与自然关系逐步向和谐方向迈进，和谐社会的构建进程正 在持续进行。但是，纵观整个和谐社会的构建，其效果还不尽使人满意，在和谐 社会的构建过程中还存在一些问题，主体性发挥得还不够，和谐社会的构建距离 和谐社会的目标还有较大的差距。因此，对构建和谐社会的主体性研究就十分必 要了。 对主体性的研究国外早已有之，并且相当丰富和深刻。然而，2 0 世纪以后 的西方哲学是主体性原则逐渐衰落并失去其在意识形态领域的主导地位的历史， 即所谓的“主体性的黄昏”时期。某些现代西方哲学家已表现出反主体性和人类 中心论( 人道主义、人本主义) 倾向。后现代主义者对此作了进一步发挥，但不同 意现代西方哲学家仍然把人作为一种确定的存在，即具有实在性的主体的倾向， 认为这未能摆脱形而上学。后现代主义者为反对现代主体提出了三个理由：首先， 1 章夫脉动：一个记者眼中的今日中国北京：当代中国出版社，2 0 0 5 3 9 桂林理工大学硕士研究生学位论文 主体是现代性的一个发明( 杜撰) 。其次，对于主体的任何关注都假定了后现代主 义者不予赞成的某种人道主义哲学。第三，主体自发地需要一个客体，而后现代 主义者反对主客二分，他们要求像消解其他实体性的存在那样消解人的存在。人 在哲学中自然也失去了核心意义。后现代主义者提出人的消失并不是笼统地否定 人的存在及其意义，而只是要求取消作为与客体相对立的主体的人的存在。也就 是使人摆脱主客、心物等等依存关系，摆脱对客观世界和普遍的理性观念的依赖。 “在我们看来，所有这些现象的出现都不是偶然的。众所周知，2 0 世纪以 来随着西方的工业化、技术化和现代化的推进，生态环境遭到了严重的破坏，人 与人之间的异化关系也进一步加剧了。当代西方哲学家通过深入的反思，认为这 样的现象正是主体性的无限膨胀导致的必然结果。基于这样的反思，“消解主体 性 就成了一个时髦的口号。但只要我们从学理上深入地加以探讨，就会发现， “消解主体性”的口号实际上是站不住脚的，道理很简单，由谁出面来“消解主 体性 呢? 仍然是主体。所以，只要作为主体的人还存在着，“消解主体性 就 是不可能的。我们至多只能说，限制主体性、限制人类对待环境的行为方式。 2 在推动人类社会前进的社会实践活动中，由于人类追求现代化而付出的巨大代价 的客观历史环境，我们不仅不能消解主体与主体性，而且要更大程度更加全面地 保持主体性发挥。 我国对主体性的研究也很多，但是对在和谐社会构建过程这一具体的历史实 践活动中的主体性研究还比较少，只有零星的报刊杂志有文章在做某一方面的认 识和论述，形成专著的至今还没有，学术论文也较少。 国家九五社科基金课题主体性和哲学基本问题( 李为善、刘奔主编，中 央文献出版社，2 0 0 2 年) 依据中外哲学界关于这方面的研究成果和提出的问题， 从多方面研究了人的主体性，同时深入结识了它的客观物质基础，并从人们改造 世界的具体过程中阐发人的主体性和它的客观物质前提的生动统一。该书从人的 主体性和世界的物质性、实践的主体性、认识和评价领域的主体性以及历史过程 的主体性四个方面对主体性进行了深入的研究，是国内目前研究主体性较为系统 的著作。由我国一些有较大影响的中青年哲学工作者撰写的“哲学理论创新丛书” 之一的主体性哲学人的存在及其意义( 郭湛著，云南人民出版社，2 0 0 2 年) ，详细阐述了主体性的矛盾内涵，系统介绍了个人主体性、群体主体性、人 类主体性以及对象化中的主体性以及信息与网络时代的主体性，探讨了当今的主 体性困境。价值主体性主体性研究的新视域( 李楠明著，社会科学文献出 版社，2 0 0 5 年) ，考察了主体性理论发展的历史，介绍了现代西方人本主义的其 他流派对生命主体性研究的完善、深化和发展，以及后现代主义对中心主体性的 2 俞吾金马克思主体性概念的两个维度复旦学报( 社会科学版) ，2 0 0 7 2 2 桂林理工大学硕士研究生学位论文 解构，追溯了马克思的主体性理论的创立过程极其所蕴涵的哲学思维方式，从实 践视域和历史视域两个角度详细梳理了马克思的主体性理论的内容，对主体和主 体性的价值进行理论界定。从主体性原则到实践哲学( 王义军著，中国社会科 学出版社，2 0 0 2 年) 一书，作者考察了西方哲学自柏拉图以来至现代对主体性 问题的研究，认为马克思主义继承并发展了主体性原则，并吸收到实践哲学中， 主体性原则也就成为科学实践观的一个有机组成部分。主体性哲学与文化问题 ( 谷方著，中国和平出版社，1 9 9 4 年) ，较为全面地介绍了主体性实践哲学的诸 多论述，从主体性实践哲学与中国传统文化的关系和主体性实践哲学与美学的关 系，探讨了主体性哲学与文化问题。 对于和谐社会构建过程中的有关主体性的研究主要都集中在对和谐主体的 研究。近两年来一直有文章在关注和谐社会的主体，比如和谐社会的主体是什么， 人民群众是和谐社会的主体等。也有对和谐社会主体的专门研究，和谐人：社 会主义和谐社会的主体研究( 肖映胜，中共中央党校博士学位论文，2 0 0 6 年) ， 作者认为人是社会历史的本体基础，无论社会的构成、社会的运行、还是社会的 终极目标都与人息息相关；无论社会关系、社会组织、还是社会发展状态也都是 与人分不开的。事实上，作为社会主体的人倘若没有达到和谐，又何来社会和谐? 因此，构建社会主义和谐社会，社会主体的研究是其不可或缺的一个重要方面。 该文认为和谐人包括三个方面的和谐，即思想和谐、品质和谐与人格和谐。和谐 人扬弃“自然人”、“生物人”、“经济人”、“道德入等各种人的存在方式，从而 指导新的实践社会主义和谐社会的构建，通过个体自律和社会他律的途径来 构建和谐人。试论社会主义和谐社会和谐主体构建( 刘霞，河南大学研究生硕 士论文，2 0 0 7 年) ，该文认为和谐社会的主体是包括人与自然、人与社会、人与 人全面协调、同步发展的人，和谐主体不是和谐社会的附加产品，而是在和谐社 会中人的一种真实存在方式，一种实实在在的人。因此作者提出和谐社会主体的 构建内容为人与人、人与社会、人与自然的和谐，通过提高人的思想道德素质培 养主体和谐观念、践行依法治国的基本治国方略、规范主体行为、努力解决效率 与公平问题改善主体条件、实现经济社会可持续发展注重主体与环境协调等途径 来构建社会主义和谐社会的和谐主体，强调和谐主体是社会主义和谐社会的核 心。 也有研究社会主义建设中的主体性的，论当代中国现代化进程中的主体性 构建( 卞桂平，天津师范大学研究生学位论文，2 0 0 7 年) ，该文作者认为：一 方面，主体性在当前已获得了全面展现的可能性；而另一方面，主体性在全面展 现其内涵时却同时又有可能陷入重重困境之中。作者在马克思关于人的主体性理 论的基础上分析了当代中国现代化进程中主体性构建的必然性，主体意识的唤 3 桂林理工大学硕士研究生学位论文 醒、主体能力的培养、主体人格的塑造是当代中国现代化进程中人的主体性构建 的内容，可以通过提高主体自身素质、加强制度建设和完善、实施主体性教育、 构建和谐社会促进人的全面发展的途径来实现当代中国现代化进程中的主体性 构建。 综合当前关于主体及主体性的研究，都认为主体是构建社会主义和谐社会的 重要力量，是核心，对此笔者也表示赞同。但是笔者认为仅仅停留于对主体的研 究而没有涉及对主体性的研究，本身就是对主体这一和谐社会核心要素研究的不 够深入和全面。研究主体，就必然要研究主体性，因为主体性是主体的本质特征。 可见，构建和谐社会的主体性研究是非常必要的，也是必须的，其对社会主义和 谐社会的构建具有理论和现实的指导意义。 本论文采取文献资料查阅、资料收集、调研、分析综合等方法相结合，以比 较全面系统地认识马克思主体性理论为基础，通过分析和谐社会构建中的主体性 客观现状，进一步深化对加强和谐社会主体性建设的重要性的认识，对怎样加强 主体性建设提出系列建议。 4 桂林理工大学硕士研究生学位论文 。第1 章社会主义和谐社会主体性的理论思考 人的主体性已成为当代哲学的一个重大问题，其复杂和多变令人困惑不已， 近年来国内外学术界对主体性问题的研究有些降温，这是一个理性地再思主体性 的过程。真正的主体性是人的本性及其实现的理想状态。和谐社会的构建必须要 关注入的主体性，才能真正实现社会和谐发展的理想状态。在众多的国内外主体 性理论中，本文研究的和谐社会主体性理论是在马克思的主体性理论基础上，结 合中国和谐社会构建的现实情况，在和谐社会构建的实践活动中研究入的主体性 以推进和谐社会建设的理论。 1 1 主体与主体性 要阐明人的主体性，首先要认识什么是主体? 而主体并不是独立存在的东 西，所谓主体总是相对于客体而言的，正是因为客体作为对象存在，主体才成其 为主体。因此，只有在与客体的关系中才能理解主体，理解作为主体的人，进而 才能明确何谓主体性。 1 1 1 主体 主体和客体这两个概念是相对应的一对范畴，各以对方的存在为自身存在的 前提，各自只有在与对方的关系中才能获得自己的规定性。 主体和客体的概念有广义和狭义之分。广义的主体和客体的概念，指的是在 普遍存在的事物相互作用中能动的、主动的一方与受动的、被动的一方，可见广 义的主客体关系，也就是事物相互作用过程中能动与受动、主动与被动的关系。 能动的、主动的作用者对于被作用者来说就是主体，而受动的、被动的被作用者 对于作用者来说就是客体。因此在广义的主客体关系中，人和物并不天生就是主 体或客体，由于事物在相互作用中的不同地位，入和物都既可能是主体又可能是 客体。从一种积极的建设性的后现代科学的世界观或文化观来看，广义的主客体 观念更有意义。在这种观念下，“人类无例外都是生态系统的一部分。万事万 物都是主体，又是客体，人类也不例外”。3 狭义的主体和客体不是以事物之间的作用，而是以人的活动的发出和指向为 尺度来区分。在这里主体是活动着的人，客体则是入的活动所指向的对象。当他 人成为特定的人的活动的对象时，他就是该活动主体的客体。但他人也是能动的 3 【美】大卫雷格里芬 后现代科学科学魅力的再现【马季方) 北京： 中央编译出版社，1 9 9 8 1 5 2 - 1 5 3 桂林理工大学硕士研究生学位论文 人，当他主动地行动时，作为活动的发出者就是行动的主体。在这种狭义的主客 体关系中，任何物都不可能具有主体的意义，只有人才可能成为主体。但在具体 的主客体关系中，仅仅具有人的身份未必一定具有主体身份，具有能动性、主动 性和创造性作用的人才称得上是主体。我们通常所说的主体、客体及其相互关系， 大体上是以这种狭义的主客体概念为前提的。 主体是人，但人未必就等于主体。那么，究竟怎样的人才算得上主体，具有 主体性呢? 对此康德曾较早较深入地做过研究。在他看来，“主体 就是“自我”， 就是能够按照自己的自由意志独立自主地做出决定并诉诸行动的人。在康德之 后，费希特、谢林、黑格尔等德国古典唯心论哲学家都基本上采纳了康德的主体 思想，并在一定意义上丰富和发展了它。真正完成主体观念变革的是马克思。在 马克思看来，在实际生产中，“主体是人，客体是自然”：4 而除了作为客体的自 然即劳动的材料是一个出发点之外，“作为主体的人必须是出发点。5 马克思的 这一思想很深刻、很科学。它说明在这个世界上，只有人才能作主体、作主人， 其他自然物只能作客体、为人所利用，而人又离不开作为客体的自然。这就将辩 证法、唯物论和实践观同时引入了主体观念，彻底克服了以往主体思想方面的种 种邪说和误解。总结前人的思想成果，我们可大致得出这样的结论：主体一定是 人，但又是具有特殊规定性的人。( 1 ) 从外在关系上看，主体是相对于一定的客体 而存在的人；( 2 ) 从内在本质上观，主体是从事自由自觉活动的人，即主体一定能 够自作主张、自主活动，能够利用客体，能够知道自己在干什么，为何如此，结 果怎样，并且明白自己行为的社会权利和责任，能够担负责任。 1 1 2 主体性的内涵 在马克思主义之前，唯心主义和唯物主义都对人及人的主体性进行了有益的 探索。传统哲学从本体论和知识论的立场出发，以超验的、先验的或直观的思维 方式来思考人，从而把人的主体性定义为一种天赋的、本质既定的先验存在、或 感性直观，否定了人的主体性自身所具有的超越性意义，将人的主体性完全淹没 在绝对与先验独断的话语霸权之下。马克思批判了传统哲学对主体性超验性的理 解、先验性的概括和直观性的描述，并以历史性、生成性的思维方式转换了对主 体性问题研究的理论视角，从“解释世界”进而到“改变世界”，在这种转向中 确立了主体性历史生成的实践本质，从而使主体性走向了现实。 主体性本质上是主体在与客体的关系中所呈现的能动性。我们通常所说的主 体是人，那么所说的主体性无疑就是人的主体性。马克思通过对主体性的历史和 4 马克思政治经济学批判导言马克思恩格斯选集第二卷北京：人民出版社， 1 9 7 2 8 8 5 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿北京：人民出版社，1 9 7 9 7 5 6 桂林理工大学硕士研究生学位论文 现实考察，认为人的主体性是人作为活动主体的质的规定性，是在与客体相互作 用中得到发展的人的自觉能动性和创造性的特性。人的主体性问题是前些年中国 学术界讨论的一个热点，许多学者从不同的角度对之作了广泛的探讨，在一些基 本的看法上取得了某种共识。从根本上说来，人的主体性是一个哲学概念。无论 是文学的主体性、艺术的主体性，还是科学认识的主体性、价值判断的主体性， 或者是实践、生活和行为的主体性等等，都是就特定领域的活动过程和结果来研 究这些活动的主体人的主体性。通过讨论，人们倾向于肯定这样一个原则， 就是必须从主体与客体的相互关系中来界说主体的主体性。这个共同的出发点使 人们得出了一个大体一致的看法：人的主体性是人作为活动主体的质的规定性， 是在与客体相互作用中得到发展的人的自觉、自主、能动和创造的特性。 为了更好地理解主体性的内涵，还需要从以下几个方面来正确认识主体性的 本质： 自发性与自觉性在人们思考人的主体性的时候，首先联想到的是自觉性， 因为自觉性是人与动物相区别的首要特征。但是人的意识和行为却是从不自觉开 始的。不自觉的意识和行为是不知不觉地发生的，作为主体的意识和行为，这时 它所具有的不是自觉性而是自发性。 “概括地说，人的自发性是指人没有对客观事物本质和规律的认识、没有明 确的自我意识的一种精神状态和行为状态。 6 对人的自发性的这个概括性的界 定，时间上是以自觉性为尺度所作的否定性的说明，这等于说自发是不自觉的意 识和行为状态。然而，自发又不是对自觉的绝对否定，在自发对自觉的否定中内 在的包含着肯定。正因为在自发和自觉之间存在着转化的可能性，因而自发可以 看作是没有达到自觉的主体状态。就人的主体性而言，自发性乃是其最初的一种 形态，作为自觉性的萌芽状态，有可能发展到自觉性的高度。在肯定自发性与自 觉性的辨证联系时，应当指出二者之间质的差别。因为自发性只是人的主体性的 最低阶段，真正的主体性不是以人的自发性而是以其自觉性为标志的。在人的主 体性的天平上，自发性根本不可能与自觉性同日而语，人为地抬高自发性、推崇 自发性，只能导致贬低乃至放弃自觉性的结果。这样做，在认识上是一种停滞或 倒退，在实践中则是一种无益或有害的放任自流。 自觉性是自发性的升华，主体性是以自觉性为主导的阶段。 为我性与我为性以人为主体的活动的指向具有矛盾的性质：一方面，活动 的目的在主体自身，主体的活动是为我的活动，“我”即主体是活动的目的；另 一方面，活动的承担者也是主体本身，因而主体的活动又是我为的，在这个意义 上，“我 即主体又是活动的手段。人作为主体以其活动为其存在方式，这种存 6 宋锦添自觉能动性研究。北京：中国人民大学出版社，1 9 8 6 ，7 5 7 6 7 桂林理工大学硕士研究生学位论文 在方式既是目的性的又是手段性的，是目的性与手段性的辩证统一。 为我性与我为性是人的主体性中相反相成的两个侧面。离开为我性的我为 性，即不以主体自身为目的作为，是服从于外在目的性的纯粹手段性的行为，自 然毫无主体性可言。反之，离开我为性的为我性，即不以主体自身积极的作为为 现实的手段，则是没有手段支持的空洞的目的性，也不能真正实现人的主体性。 从人的主体性的实现来看，为我是主体性实现的目的性的前提和结果，而我 为则是主体性实现的手段性的状态和过程，二者互为因果。相反，没有为我的前 提就没有我为的状态，没有我为的过程就没有为我的结果。作为人的主体性的两 个侧面，为我性和我为性是不可分割的，可以说是因为为我而我为，因为我为而 为我。 受动性与能动性主体性意味着能动性，但不仅仅是能动性，它还意味着受 动性。在作为主体性的能动性和受动性之间，受动性具有某种前提的意义。当然， 真正代表人之主体性的本质特征的是能动性。 在通常的理解中，受动性在被动、被作用的意义上，相对于主动的作用主体， 无疑是种客体性。但作为主体的受动性，它又是主体的组成部分，甚至是其前 提性、基础性的部分。当然，对于人的受动性也不能仅仅从被动、被作用的意义 来理解，这个概念在历史的形成中被赋予了更为广泛的涵义。受动性是自然界中 生存的一切生命有机体共同的本性。人和动植物等一样，都是受动的，都只有在 自然的、生态的环境中才能生存，因而人和其他各种生命形式一样，是受自然界 制约和限制的自然存在物。 马克思提到“活动和受动 作为理论上的对立面的存在，认为这种对立只有 在社会状态中通过实践方式，借助于人的实践力量才能解决。这不只是认识的任 务，而更是一个现实生活的任务。7 马克思在这里所说的活动，作为受动的对立 面，应当在能动的意义上来理解。因为对于主体而言，受动是其在感性对象作用 下的感性活动，首先是五官感觉、实践感受等等。受动和能动皆为主体本身的状 态，它们是内在的或是外在的，是由内而外的或由外而内的，但都是主体的活动。 两者的区别在于，在主客体的作用关系中，受动是客体作用于主体时主体的活动， 能动是主体作用于客体时主体的活动。在思考入的主体性时，把主体活动的受动 和能动作为矛盾的对立面来对待，有助于对主体性认识的深化。 能动性无疑是人的主体性最重要的内涵和最鲜明的表现。人是既能思想又能 行动的存在，思想和行动都体现着人作为主体的能动性。正如毛泽东所说的：“思 想等等是主观的东西，做或行动是主观见之于客观的东西，都是人类特殊的能动 7 马克思恩格斯全集第4 2 卷北京：人民出版社，1 9 7 9 1 2 7 8 桂林理工大学硕士研究生学位论文 性。这种能动性我们名之日自觉的能动性，是人之所以区别于物的特点。8 人 作为主体的能动状态不只是动动而已，而是极为活跃、持续进行、不断扩展并有 效实现的活动态势。在这样的活动背后，仿佛聚集着无穷的力量，正在源源不断 地释放出来，推动人的活动达到自己的目的。 主体性是受动性与能动性的统一，是遵循客观受动性基础上的能动性。 1 1 3 主体性的生成 主体性的生成实质是主体的生成。由实践的观点来看，“主体”首先是一个 对象性范畴，只有在对象性关系中才能获得自己的规定。马克思说：“凡是有某 种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的；动物不对什么东西发生关系， 而且根本没有关系；对于动物来说，它对他物的关系不是作为关系存在的。 9 人和对象之间主客关系的形成，是人的主体地位和主体性形成和生成的开始。对 象意识的确立恰恰是主体意识和主体性生成的先决条件，或者说，人对外部世界 的发现和意识乃是人的自我发现和自我意识的先决条件。对象这一“非我”的确 立，使“自我 ( 主体) 与对象之间的界限得以显现，“自我 ( 主体) 由先前自 我中心化时期那种绝对的、无限的规定，转化为相对的( 与客体相对) 、有限的 ( 受客体制约) 规定。这样，与对象既相互区别和对立，又相互规定和依存的主 体及其特性才得以发生和呈现。 首先，从对象意识中发现自我。主体意识与对象意识乃是同一过程的两个方 面，没有发生学上的时间先后关系。人认识外部世界的同时，也是发现自我确立 主体自我意识的过程。人与对象之间主客体关系的建立意味着原本统一的物质世 界在人的头脑中发生了分化，意味着人在观念中把自身同外部世界区分开来。人 不再是自然界中的一个简单因素，而成为认识外部世界的主体，外部世界则成为 认识的对象、客体。主体越深刻地认识客体，主客体的分化就越加深刻，主体的 地位就越加巩固。同时，作为认识主体的人也就越加深刻地把自我同作为客体的 外部世界区别开来。 其次，发现自我的特殊需要。随着主客体在人的观念中分化，人把自我同外 部世界区别开来，人意识到了自我的存在，意识到了外部世界和自我的关系。与 此同时，人发现了自我的特殊需要。人的需要对象虽然没有在自然界中现成地存 在着，但人一旦意识到某种需要，需要对象就已经在人的头脑中观念地存在着了。 这种以观念形式存在着的需要对象，就是人的目的。 再次，世界不会满足人，人决心改造世界。人的需要是有对象的，而外部世 8 毛泽东选集( 一卷本) 北京：人民出版社，1 9 6 7 4 4 5 9 德意志意识形态马克思恩格斯全集第3 卷北京：人民出版社，1 9 7 9 3 4 9 桂林理工大学硕士研究生学位论文 界的存在却不以人的主观意志为转移，它不会自动地给人以施舍，不会自动地改 变自己的形态去迎合人的需要。“世界不会满足人，人决心以自己的行动来改变 世界。川。既然外部世界在其本来的形态上不能满足人的需要，那么就要把它改 造成人所需要的形态。于是人开始了为满足自身需要而改造世界的活动。总之， 劳动创造了入，也造就了人的主体性。 1 1 4 主体性的特点 在自发与自觉、为我与我为、能动与受动关系的质的规定中，我们发现主体 性具有自为性、自主性、自觉性、主动性、创造性、自由性等特点，其中核心在 于创造性。人的主体性的本质特征是指入作为活动主体的创造性。主体不仅是能 动的，而且是富于创造的。创造性是主体能动性的最高表现。如果说能动性的实 质是对现实的选择，那么创造性的实质是对现实的超越。“创造 ，辞海解释 为：首创前所未有的东西。创造意味着突破，象征着革新，标志着进步。创造性 就是非重复性。马克思主义认为，主体的“劳动是积极的、创造性的活动。川1 人 作为社会活动的主体，是一种“创造着”历史和为历史“所创造 的生物。主体 不仅创造了一个对象世界而且创造了主体自身。正是依靠自己的创造活动，人把 自己从动物中分离出来，成为活动的主体；也正是依靠自己的创造活动，入离动 物越来越远，人越来越具有主体性。 1 2 社会主义和谐社会与主体性 1 2 1 和谐社会与主体性 “和谐”由“和 和“谐”两字组成。“和 者，和睦也，有和衷共济之意； “谐”者，相合也，有顺和、协调、无抵触、无冲突之意。“和谐社会 ，就是 让社会各成员、群体、阶层、集团之间的关系融洽、协调，无根本利害冲突，人 与人之间相互尊重、相互信任和相互帮助，气氛良好。1 2 从一般意义上讲，作为一种美好的生活理想和价值追求，和谐社会一直是古 今中外人类历史上一个永恒的期望。从礼记礼运篇描绘的美好世界，到陶 渊明的桃花源记；从镜花缘的君子国，到太平天国的理想图：从康有为 的大同书，到孙中山设想的“大同世界 ，不同时代的中国人对理想中的和谐 社会进行过很多美好的描绘。从一定意义上讲，从古希腊著名哲学家柏拉图的“理 想国”，到空想社会主义者的“乌托邦 ；从博立叶的改造社会计划，到欧文创办 1 0 哲学笔记列宁全集第3 8 卷北京：人民出版社，1 9 5 9 2 2 9 1 1 马克思恩格斯全集第4 6 卷下北京：人民出版社，1 9 7 2 1 1 6 1 2 张颖春构建和谐圣t 会与收入分配研究，哈尔滨：黑龙江人民出版桂，2 0 0 7 。3 0 3 3 0 4 l o 桂林理工大学硕士研究生学位论文 的新和谐公社：从法国无产阶级1 8 4 8 年的6 月起义，到1 8 7 1 年的巴黎公社，西 方国家对和谐社会也进行过种种艰辛的探索和实践，西方世界一些有先进思想的 人们对和谐社会提出过很多美好的设想，进行过很多次实验、奋斗和牺牲。 社会学认为，社会是由人群组成的一种特殊形态的群体形式，是相当数量 的入按照一定的规范发生相互联系的生活共同体，它的特征之一是具有结构性。 而社会结构是指社会系统的各组成部分或社会体系中诸要素之间比较持久、稳定 的相互联系模式。社会的经济、政治、文化、生活的各个领域和部分都紧密联系， 互相协调，整个社会才能始终保持有序和谐的状态。所以，“和谐社会”就是说 社会系统中的各个部分、各种要素处于一种相互协调的状态。 可见，和谐社会的实现，综合解决社会协调发展问题，需要而且必须发挥人 的主体性。“和谐社会”的良好氛围需要发挥人的主体性加以创造，才能让社会 各成员、群体、阶层、集团之间的关系融洽、协调，没有根本的利害冲突，人与 人之间相互尊重、相互信任和互相帮助。和谐社会所所包括的各类社会资源兼容 共生、社会结构合理、行为规范化、社会运筹得当等几个方面的内容都是由人这 个实践主体去实现的，都需要发挥主体性来实现。 1 2 2 社会主义和谐社会与主体性 与人类历史上种种关于“和谐社会的设想不同，社会主义和谐社会是一种 以社会主义为制度基础的和谐社会。它应该是全体人民各尽其能、充满创造活力 的社会，是全体人民各得其所和利益关系得到有效协调的社会，是社会管理体制 不断健全的社会，是稳定有序的社会。用一句话来描述社会主义和谐社会，那就 是：社会主义制度和党的领导得到广大人民群众的衷心拥护：党的执政基础日益 巩固，包括党的阶级基础不断巩固，群众基础不断扩大，执政能力不断提高；党 和政府有效管理国家和社会事务，法律、法规和各项制度规范有效实施；经济社 会持续、协调发展；社会治安状况良好、社会秩序正常：人民群众安居乐业，社 会各阶层和谐共处；社会风气健康、向上。n 人类社会是一个不断从低级向高级发展的历史过程，建立平等、互助、协 调的和谐社会，一直是人类的美好追求。马克思曾设想了“自由人联合体的未 来和谐社会模式，在共产党宣言中明确指出：“代替那存在着阶级和阶级对 立的资产阶级旧社会，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切 人的自由发展的条件。 “马克思关于“自由人联合体 和“人的全面自由发展” 的表述，都是指未来高级的和谐社会的目标模式。党的十六届四中全会提出“构 1 3 邓建平构建社会主义和谐社会与统一战线关系研究之河南财专报，2 0 0 7 4 1 4 马克思，恩格斯共产党宣言北京：中央编译出版社，2 0 0 5 4 6 l l 桂林理工大学硕士研究生学位论文 建社会主义和谐社会”，就是要把马克思的科学论述逐步变成现实，它完全符合 人类历史发展规律的要求，是我们党在新时期里推进伟大事业的又一个重大理论 创新。 社会主义的本质是解放生产力、发展生产力，消灭剥削、消除两极分化，最 终实现共同富裕，实现共产主义是社会主义的最高目标和最终追求。在这样的社 会制度基础上的和谐社会的构建，就更加需要发挥人的主体性，激发人的积极性， 挖掘人的强大动力，努力发展，构建起各个方面协调发展的和谐社会，以向共同 富裕目标靠拢。人不仅是发展的受益者，也是发展的主体、发展的动力源泉。生 产力诸要素中，人是最活跃、最具有决定性作用的因素，经济社会的全面发展， 必须依靠人和人的能力的提高。 社会主义和谐社会的主体是社会主义和谐社会各项事业的推进者、各种社会 制度的设计者和实施者、道德规范的建设者和践行者、是社会主义和谐社会关系 的体现者和维护者、政策的制定者和执行者，在和谐社会的构建中起着决定性的 作用。从我国社会主义建设的实践来看，社会主义和谐社会的主体应该包括以下 四个方面：中国共产党是构建社会主义和谐社会的政治领导主体，政府是构建社 会主义和谐社会的宏观管理主体，社会组织是构建社会主义和谐社会的协同和实 施主体，公民是构建社会主义和谐社会的参与主体。党、政府、社会组织和公民 组成了构建社会主义和谐社会的四个主体，社会主义和谐社会建设就是这四个主 体在社会生活的各个领域相互配合与协作，推动我国社会全面协调发展的过程。 社会主义和谐社会的主体性就是人在构建和谐社会的实践中的质的规定性， 在构建和谐社会中得到运用和发展的人的自觉能动性和创造性的特性。 构建社会主义和谐社会是人的主体性充分发挥的客观需要和要求。社会的主 体是人，和谐社会建设的目的也是为了人的发展，因此，构建社会主义和谐社会 是满足人的发展的必然选择。“社会和谐是中国特色社会主义的本质属性，是国 家富强、民族振兴、人民幸福的重要保障”。5 构建社会主义和谐社会正是从“人 民幸福 的出发点和归宿点上来说的。因此，人的主体性建设离不开社会主义这 个前提。构建社会主义和谐社会是有阶段性和规律性的，这突出表现在两个相互