（思想政治教育专业论文）思想政治教育中情感问题研究.pdf

摘要 摘要 情感在人的思想品德形成与发展过程中作为“催化剂 起着重要作用。个 人道德品质的形成必须有道德情感的参与，才能形成道德认识，从而转化为道 德行为。近年来，情感在思想政治教育中的地位和作用越来越受到一些学者的 重视。然而，在思想政治教育过程中，情感的培育作为其有机组成部分却没有 引起人们的足够重视。本文试图通过对思想政治教育中情感问题的深入研究， 分析情感在思想政治教育中的重要作用，并对其已取得的成绩和存在的问题进 行梳理，探寻思想政治教育中情感培育的最佳途径。 本论文由五部分组成： 第一部分从学科的角度对情感问题的研究现状进行梳理和述评，阐述思想 政治教育中情感问题研究的价值和方法； 第二部分对情绪、情感及道德情感的内涵作了界定，在此基础上分析了思 想政治教育中情感的内涵及其内容结构； 第三部分阐述了思想政治教育中情感在个人思想品德形成中的地位和基本 功能。主要是情感的动力功能、调节功能、评价功能和强化功能。 第四部分在阐述思想政治教育中情感的生理基础和心理机制的基础上，重 点阐述了思想政治教育中情感的运行机制； 第五部分提出思想政治教育中情感培育的途径和方法。主要通过主体培育： 教育者所必须具备的情感能力素养；内容培育：在思想政治教学内容中融入情 感因素；方法培育：在思想政治教育过程中导向情感；目标培育：培养和提高 学生的道德品格。 关键词：思想政治教育；情感；培育 a b s t r a c t a b s t r a c t e m o t i o np l a y sa ni m p o r t a n tr o l ea sa ”c a t a l y s t ”i nt h ep r o c e s so ft h ef o r m a t i o n a n dd e v e l o p m e n ti np e r s o n sq u a l i t i e s t h ef o r m a t i o no f p e r s o n a lm o r a lc h a r a c t e rc a n f o r mt h em o r a lc o g n i t i o ni nt h ep a r t i c i p a t i o no fm o r a ls e n t i m e n t s ，a n dt r a n s m i tt ot h e e t h i c a lb e h a v i o r i nr e c e n ty e a r s ，t h ep o s i t i o na n dr o l eo fe m o t i o no ft h ei d e o l o g i c a l a n d p o l i t i c a le d u c a t i o np a i d m o r ea n dm o r ea t t e n t i o nb ys o m es c h o l a r s h o w e v e r ，i n t h ep r o c e s so fi d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o n ，t h ec u l t i v a t i o no fe m o t i o na sa n i n t e g r a lp a r to fi t sh a sn o ta t t a c h e de n o u g hi m p o r t a n c e t h i sp a p e ra t t e m p t st os t u d y t h ee m o t i o n a li s s u e so ft h ei d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a l e d u c a t i o n ，a n a l y z i n g t h e i m p o r t a n tr o l eo ft h ei d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o n ，a n dt os o r ti t sa c h i e v e m e n t s a n dp r o b l e m s ，t oe x p l o r et h eb e s tw a yt of o s t e re m o t i o no ft h ei d e o l o g i c a la n d p o l i t i c a le d u c a t i o n t h i st h e s i sh a st h ef i v ec o m p o n e n t s ： t h ef i r s tp a r ti s ：c o m m e n to nt h ec o n d i t i o no fs t u d ya b o u tt h ee m o t i o n a n d c o m m e n to nt h ev a l u ea n dm e t h o do fe m o t i o no ft h ei d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a l e d u c a t i o n ； t h es e c o n dp a r ti s ：t h ee m o t i o n ，a f f e c t i o na n dm o r a la f f e c t i o na r ed e f i n e da n d a n a l y z i n ge m o t i o no ft h ei d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a la n di t sc o n t e n ts t r u c t u r eo nt h e b a s i so f i t ； t h et h i r dp a r ti s ：c o m m e n to nt h ep o s i t i o na n df u n c t i o no fe m o t i o ni nt h e i d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o nd u r i n gt h ef o r m a t i o no fi n d i v i d u a lt h o u g h ta n d m o r a ls e n t i m e n t ，i n c l u d i n gt h ef u n c t i o no fp o w e r ，t h er e g u l a t i o n ，t h ee v a l u a t i o na n d t h es t r e n g t h e n ； t h ef o u r t h p a r t i s ：c o m m e n to nt h eb a s i so ft h ep h y s i o l o g i c a la n dt h e p s y c h o l o g i c a la b o u tt h ee m o t i o no ft h ei d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o n ，f o c u s i n g o nt h eo p e r a t i n gm e c h a ni s mo fe m o t i o n ； t h ef i f t hp a r ti s ：r e f e r r i n gt ot h ew a y sa n dm e a n so ft h ee m o t i o nc u l t i v a t i o no f t h e i d e o l o g i c a l a n d p o l i t i c a l e d u c a t i o n m a i n l y i n c l u d i n g ：t h e m a i n c u l t i v a t i o n ：e d u c a t o r sm u s th a v et h ee m o t i o n a lc a p a c i t yo fk n o w l e d g e ，t h ec o n t e n t so f a b s t r a c t c u l t i v a t i o n ：i n v o l v i n gt h ee m o t i o n a lf a c t o r si nt h et e a c h i n g ，m e t h o d so fc u l t i v a t i o n ： e m o t i o n o r i e n t e di nt h ei d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o n ，t h eg o a lo fc u l t i v a t i o n ： c u l t i v a t ea n di m p r o v et h em o r a lc h a r a c t e ro ft h es t u d e n t s k e yw o r d s ：t h ei d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o n ；e m o t i o n ；c u l t i v a t i o n 学位论文独创性声明 学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本入在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含 其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得直昌太堂或其他教育 机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何 贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名( 手写) ：毒u 习旅严字日期：a 一7 年6 月，7 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解直昌太堂有关保留、使用学位论文的规定，有权 保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借 阅。本人授权直昌态堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行 检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编本学位论文。同时授 权中国科学技术信息研究所将本学位论文收录到中国学位论文全文数据库， 并通过网络向社会公众提供信息服务。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名( 手写) ：赵7 司砌 签字日期：参州降月77 日 导师签名( 手写) ： 结卉 签字日期：2 。夕年厶月，7 日 第1 章导论 第1 章导论 1 1 问题的缘起及研究价值 随着社会的复杂化和人的发展新要求，以“以人为本科学发展观的提出 为背景，社会各学科纷纷聚焦于人自身的研究，进而使得思想政治教育中情感 因素问题凸显。一直以来，众多学者纷纷在一些学术刊物上发表了不少关于这 方面的文章，但归纳总结这些文章的观点，大部分都是从某一方面来谈情感对 于思想政治教育的重要性，很少将其与思想政治教育这一学科结合进行系统的 研究。我选择这一题目作为我的硕士毕业论文的研究方向是基于以下认识和思 考： 在理论上，情感是指人们根据一定的思想政治观点和道德标准去评价自己 或他人的行为所产生的情感体验，即人们在是非、真伪、善恶面前所具有的喜、 怒、哀、乐等情绪体验。思想政治教育的目的在于培养人们良好的思想道德品 质，促进人的全面发展。而人的思想品德的形成与发展的过程就是知、情、信、 意、行( 道德认识、道德情感、道德信念、道德意志、道德行为) 诸要素的均 衡发展和从知到行的转化过程。因此，个体思想道德品质的形成必须有情感的 参与，才能形成道德认识，并转化为道德行为；在这一转化的过程中，情感作 为“催化剂”起着重要的作用。前苏联著名教育家苏霍姆林斯基提出，不能仅 仅以教条式的教育来进行道德教育，而必须动之以情，使受教育者在愉悦和满 足中体验到道德行为的快乐。也就是说，思想政治教育者要以自己的热情来满 足受教育者的情感需要，以自己对受教育者的关心和尊重激发他们的积极情感 体验，从而转化为良好的道德行为。那么，如何使情感在思想政治教育过程中 的作用得到更好的发挥? 又如何开发和培育人的道德情感? 这是我们必需回答 的两个问题。 在实践上，党和国家一直非常重视思想政治教育工作，党的十七大报告中 明确要求“加强和改进思想政治工作，注重人文关怀和心理疏导，用正确的方 式处理人际关系。”固但是，长期以来，我国在科学主义原则指导下建立起来的 苏雀妍林斯桀给教| j i l j 的建议北京：教育科学版 ：，1 9 8 4 謇胡锦涛高举中因特色礼会主义伟人旗帜，为夺取全面建设小康社会新胜利腼奋斗一存中因共产党第十七 次代表大会i ：的撒告北京：人民版社2 0 0 7 第1 章导论 偏重认知、忽视情感的传统，带来了一系列的问题。从教育目标上来看，把培 养高技术、高智能的人才作为最终的教育目标，在教学中重视的是怎样传授知 识，提高人的智商，而轻视学生情感经验的积累；从教学方法上看，过分强调 知识的重要性以及对学生主观能动性的漠视，造成教学方法简单进而演变成为 单纯知识教学的方法；思想政治教育者总认为把国家的方针、政策以及社会所 要求的行为规范“灌输 给受教育者，受教育者就可以自觉将其“内化”为内 在的思想品德和“外化”为相应的道德行为习惯，而对于他们是否吸收、是否 转化为相应的行为则是不管不问的。这就导致了许多大学校园里悲剧的发生， 譬如在马家爵事件中，马家爵对友谊、亲情等都有强烈渴望，而他的生活己不 能满足其年龄阶段需要的丰富情感，当他与他一直认为关系最好的同学发生口 角时，导致他狭隘地想到只有杀死对方才能平息内心的冲突。因此，在思想政 治教育中就要求教育者不仅要重视受教育者智力的培养，更要注重受教育者情 感知识的获取和情感能力的养成，使受教育者形成良好的道德习惯，进而转化 为善的道德行为，这对实现思想政治教育的目的及培养符合社会需要的高素质 人才具有十分重要的现实意义。 1 2 思想政治教育中情感问题研究现状及其述评 本论题的研究所涉及的两个核心概念是“思想政治教育”和“情感”，把 二者结合起来研究，其目的在于凸现情感问题在思想政治教育中的地位和作用， 增强思想政治教育的有效性和针对性。那么，国内外有关情感问题的研究现状 如何? 从情感角度来研究思想政治教育的著作有哪些? 取得了哪些丰硕的成 果? 又存在哪些不足和欠缺? 这些都是必须首先搞清楚的问题。 1 2 1 心理学中有关情感问题的研究 纵观西方心理学中有关情绪、情感理论的研究，主要是从以下两个方面进 行的：一是生理结构与情绪的关系。1 8 8 5 年，美国心理学家威廉詹姆士 ( w j a m e s ) 在他的心理学著作p s y c h o l o g y ：b r i e f e rc o u r s e 中指出： “情 绪，只是一种身体状态的感觉；它的原因纯粹是身体的。他认为情绪刺激引 起身体的生理反应，而生理反应进一步导致情绪的产生。2 0 世纪5 0 年代，美国 心理学家阿诺德( m r a r n o l d ) 认为情绪是具有神经生理、神经肌肉的和现 象学的复杂的过程，情绪的神经基础包括了中枢神经系统、外周神经系统和自 2 第1 章导论 主神经系统的全部机构的活动。他们都认为生理是情绪产生的基础。二是认知 与情绪的关系。阿诺德认为情绪体验是有机体对刺激事件的意义被知觉后产生 的，而刺激的意义或是有害的或是有益的，则来源于认知的评价。例如在森林 里遇到一只熊，会产生极大的恐惧；然而在动物园里看到巨熊时，不但不产生 恐惧，反而使人产生兴趣和惊奇。2 0 世纪6 0 年代初，美国心理学家沙赫特 ( s s c h a c h t e r ) 和辛格( j s i n g e r ) 通过一项经典的实验：选择三组被测试， 使他们处于同样的生理唤醒水平( 注射肾上腺素) ，然后对三组被试分别给予 不同的指导语。告诉甲组，由于药物的作用会产生发抖、心率加快的感觉( j 下 确告诉组) ；对乙组说，药物是温和的，不会产生副作用；对丙组说，会产生 身体麻木、发痒和头痛。然后让他们进入不同的环境之中，实验结果显示，无 论是生理唤醒还是环境因素都不能决定情绪，起关键作用的是认知的因素。圆2 0 世纪7 0 年代美国的心理学家伊扎德( 1 9 7 7 ) 认为：情绪具有动力性，它组织并 驱动认知与行为，为认知和行为提供活动线索。固总体上来说，现代西方心理学 研究一般支持这样一种观点，即情绪、情感为环境影响、生理状态和认知过程 这三种因素所制约，其中认知因素在情绪、情感的产生中起关键性的作用。 在中国也有许多关于情绪的思想。黄希庭教授在主编的普通心理学中 指出：情绪与情感不仅反映客观现实本身，而是反映客观现实与人的需要之间 的关系。需要是情绪和情感产生的基础，那些能满足人的需要的事物，会引起 肯定的情绪和情感，而那些不能满足人的需要的事物，则会引起消极否定的情 绪和情感。著名心理学家孟昭兰编写的人类情绪一书，详细论述了情绪和 情感产生的生理基础以及情绪和情感对人的认知和行为的重要的作用。朱小曼 教授在情感是人类精神生命中的主体力量一文中这样写道：“情感和人的 理性一样，都是人的精神活动的重要部分，它是人的生命精神和自由精神的体 现，是人性的本质反映，是人生创造、人生享用的一种生存方式因此，情 感具有很强的动机功能和激活机能。人的不同品位的精神要求，对各种刺激物 具有不同的感受体验，会产生如情趣、情致、情愫和情操等不同的情感体验。不 同的精神境界会形成不同的情感品质和情感反应，形成不同的人格素养。”学 者孔维民在情感心理学新论中特别强调了要尊重情绪情感，要对其抱有积 孑l 维民情感心理学新论 孔维民。情感心理学新论 圆孔维民情感心理学新论 古林：古林人民版 p ，2 0 0 2 8 9 吉林：古林人民；l j 版i ：，2 0 0 2 9 1 古林：古林人民； 版社。2 0 0 2 9 5 3 第1 章学论 极的态度。综合以上观点，学者们都重点强调了情绪和情感对个体生活态度和 人格方面的重要作用。 1 2 2 教育学中有关情感问题的概述 在国外的教育教学中，情感因素一直以来处于非常重要的地位。早在古希 腊时期，柏拉图、苏格拉底及亚里士多德的很多思想就闪烁着情感与人文的火 花。亚里士多德说过：“说服是通过听众动感情而产生效果的，因为我们是在 痛苦和欢乐中，在爱与恨的被动中做出不同决定的”。到了近代。教育学中有 关情感的研究主要有：一是罗杰斯的人本主义情感教育理论。他认为教师应用 情感进行教育：学生的认知过程与情感过程是有机的统一体；要创造师生情感 交流的教育环境。二是前苏联著名教育家苏霍姆林斯基的“情感动力”思想。 他指出：“情感是道德信念、原则和精神力量的核心和血肉，没有情感，道德 就会变成枯燥无味的空话，只能培育伪君子。 圆他认为要成功地激发与建立学 生的情感动力，首先要解决教师的观念问题，其次是教育观念问题。 在中国古代，传统儒家教育非常注重对情趣的培养，主张培养真、善、美 统一的人格。例如孔子在论语雍也中说：“知之者不如好之者，好之者不 如乐知者 ，就强调了积极的情感是学习的动力。道家的代表人物老子主张以 “和为贵”的方式解决入际矛盾，以“虚静 之心来对待自己的欲望，从而避 免产生挫折，强调了情感在处理人际关系方面的重要性。到了近代，由于西方 列强的刺激和救国图存的需要，中国古代教育宁静和谐的状态被彻底打破，情 感教育被逐渐遗忘，但在这一时期，仍有蔡元培、陶行知等老一辈教育家大力 倡导情感教育。蔡元培先生主张提倡学生个性自由，他提出了“与其守成法， 毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性” 思想。陶行知先生则进步强调应把 乐学与创造性学习联系起来，使乐学理论得到进一步深化，至今仍有重要的意 义。到了2 0 世纪8 0 年代，我国对情感教育迸行了多角度的探讨。譬如，1 9 8 2 年冷冉先生在教育研究第一期上发表了名为谈知情教学的文章，打破 了我国教育界在情感教育研究领域的长期沉寂状态。1 9 9 3 年，南京师范大学朱 小曼教授出版了情感教育论纲；上海师范大学的卢家媚教授出版了情感 m 马兜思1 8 4 4 年终济学哲学r 稿北京：人民 i ：版 t ，2 0 0 0 。湖南教育编辑部编粕 。，l 。u 辛一i - i 概述湖m ：湖南教育出版礼1 9 8 3 圆鱼谨，恃感教育。耗京：教育科学；j ：凝4 1 ：，1 9 9 9 4 d 4 第1 牵导论 教学心理学；1 9 9 9 年学者鱼霞又出版了基础教育新概念情感教育等 等。这些都表明了情感教育思想正逐渐成为越来越多的教学理论工作者的共识。 1 2 3 思想政治教育学中情感问题的研究概述 思想政治教育是人类社会特有的实践活动，自阶级形成和国家产生以来就 一直演绎着自身的价值逻辑。中国共产党成立后，不管在革命战争年代、社会 主义建设时期还是改革开放的今天都非常重视对广大人民群众进行思想政治教 育工作。党的十一届三中全会以来，广大思想政治教育工作者和理论工作者经 过二十多年的共同探讨与研究，建立了思想政治教育学这门学科。那么，思想 政治教育学中情感问题研究的情况又是怎么样呢? 自2 0 世纪8 0 年代以来，对于思想政治教育中情感问题的研究主要集中在 功能研究上。比如说不少学者认为道德情感具有移情功能，评价功能，调控、 维系功能，动力导向功能，塑造人格功能等等。对于情感功能的研究多见于理 论刊物上，如刘志生、邹维荣在思想政治教育上发表的思想政治工作要 重视情绪、情感的研究一文，吕宝云在思想政治教育研究上发表的情 感因素在学生思想政治教育中的教育效能浅议一文，以及罗建文在思想政 治教育研究中发表的论道德情感及其作用一文等等，都从不同侧面对思 想政治教育中情感的功能作了探究。 另外，思想政治教育中对情感涵义的研究多从心理学、伦理学的角度出发 进行的，如杨芷英、王希永著思想政治教育心理学( 首都师范大学出版社1 9 9 9 年版) ，认为情绪、情感是人对客体是否符合自己需要而产生的态度体验。朱小 蔓教授在儿童的情感发展与教育一书中则认为：情感是人类精神生命中的 主体力量，它是主体以自身的精神需要和人生价值体现为主要对象的一种自我 感受、内心体验、情境评价、移情共鸣和反映选择。其中，以需要满足和价值 体现为情感经验的对象和前提；以大脑皮层和丘脑网络调节及腺体激活、各感 受器官的协调活动为情感的生理基础；以自我感受、内心体验、情境评价、移 情共鸣和反映选择为情感活动的内在机制；以语言、行为、表情反应形式为情 感的态度表现。这一概念从反映对象、生理基础、内在机制、外在表现几个方 面较全面地揭示了情感的本质，给我们以极大的启示。还有一些关于情感心理 机制的研究，主要侧重于德育领域的研究，如在西南大学许子渝的硕士论文道 朱小蔓) l 奄- i 情感发腱1 j 教育江苏：江苏教n i t i i n i q ：，1 9 9 8 1 4 5 第1 章导论 德情感在高校德育中的应用研究中认为情感和道德情感是有机体生理和心理 许多水平上的整合。 综上所述，不管是从心理学的角度来研究情绪、情感的生理基础以及情感 与认知、行为的关系，还是从教育学的角度来谈情感在教育过程中的作用，这 都对思想政治教育这一学科的发展具有很重要的借签意义。能否对思想政治教 育中情感因素进行较为全面系统的研究? 这是本文考虑的基点。 1 3 本文的研究思路与方法 1 3 1 基本研究思路 从跨学科的视角，以情感与思想政治教育的关系为切入点，对思想政治教 育中情感的基本内涵、基本功能、运行机制等基本理论问题展开探究。在理论 上拓展思想政治教育学的研究范域；在实践上增强思想政治教育的有效性、时 效性和针对性。坚持以马克思主义的世界观和方法论为指导，坚持理论联系实 践相结合的原则，在掌握大量文献资料基础上，对其进行分析、归纳、演绎、 综合研究，并坚持联系的观点，发展的观点，广泛吸收学术界最新研究成果， 进行比较研究，以达到对该课题的深入研究。 1 3 2 主要研究方法 1 - 3 2 1 历史文献法。马克思主义经典著作和中国传统文化的历史典籍有着 大量两丰富的有关情感因素的论述，它们有力地说明和论证了情感因素对于做 好思想政治工作的价值和影响。 1 3 2 2 比较与分析法。将情感因素与思想政治教育本体进行比较与分析， 目的在于找出其交叉点和内在统一性。在比较的基础上，对有关情感因素的基 本理论和思想政治教育的基本原理加以分析，可以深化本论题的研究。 1 3 2 3 归纳整理法。在过去，我们凡是思想政治工作做得成功的、效果好 的，实际上就是掌握了受教育者的情感活动规律并遵循这种规律去做的，只是 当时没有意识到这一点。这些内容，我们应当加以总结和整理，使之更加理论 化和系统化。 6 第2 章思想政治教育中情感的基本内涵 第2 章思想政治教育中情感的基本内涵 从导言可知，不同学科对情感的阐释主要从三个层面展开：一是从客 观的生理结构方面；二是从主观的心理认知方面；三是从客观刺激与主观认知 共同作用方面。可见，情感作为人们日常亲身体验着的精神生活中的一种特殊 成分，作为人类文化的一个概念，其内涵是在不断变化、发展着的。 2 1 情绪与情感 简明牛津词典把情绪定义为：“情绪是一种不同于认知或意志上的情感 或感情。”美国心理学家斯托曼( k t s t r o n y m a n ) 在他的情绪心理学一 书中认为：“情绪一词的含义在于，情绪是情感；是与身体各部位的变化有关的 身体状态；是明显的或细微的行为，它发生在特定的情境之中 。显然，情绪具 有完整的主观体验形式( 如喜、怒、悲、惧或感受色彩) 、外部表现形式( 如面 部表情、语调表情) 以及独特的生理唤醒形式( 如血压升高、发抖、心跳加快 等) 。美国心理学家伊扎德认为，为情绪下定义必须考虑生理基础、表情行为和 主观体验等三方面的参数。情绪不仅与人的物质或生理需要相联系，同时又与 人的精神或社会需要相联系。因此人既具有生物学意义上的情绪体验( 如疼痛 引起的不愉快情绪) ，又具有社会文化意义上的高级情绪体验( 如道德感、审美 感) 。 情感一词包括一个“感 字，有感觉、感受之意；还包括一个“情”字， 有区别于感觉的感情之解。彭聃龄主著的普通心理学认为：“情感是在人类 社会历史发展过程中形成的高级社会情感，常用来描述那些具有稳定的、深刻 的社会意义的感情。 但是，生活中人们经常会出现把两者混用的现象，有的甚 至还以为是同一个东西。实际上，人们用情绪、情感这类术语提示某一心理现 象时，人们心目中所反映的内涵常常是不同的。正是这种主观反映的多样性， 造成了人们在区分情绪和情感时陷入两难。j 下如孟昭兰老师在其所著的人类 情绪一书中写道：“情绪与情感即是在种族进化过程中发生的多层次质变的现 “。孔维民情感心理学新论吉林：吉林人民；i ；版社，2 0 0 2 3 7 第2 章思想政治教育中情感的基本内涵 象，想用一个术语来加以标志是困难的。”w 人们对两者的区分一般集中在四个主面：一是从需要的角度来看，情绪是 指与人的物质或生理需要相联系的态度体验。如当人们满足生理需要会感到高 兴，面对生命威胁时会感到恐惧。情感更多地与人的精神或社会需要相联系。 所以，情绪为人和动物共有，而情感只有人类具有。二是从发生的角度看，情 绪是人一出生就会有的。情感是人随着年龄的增长而逐渐发展起来的。如人出 生时，并没有道德感、义务感、幸福感等，这些情感反应是随着人的社会化过 程而形成的。三是从描述的重点来看，情绪侧重于感情反应的过程和表现形式， 而情感则注重内容。情感依赖于情绪，情感在情绪的基础上形成的，又在情绪 中表现出来，这就是说情绪所指向的是任何状态下发生的喜、怒、哀、乐、爱、 恨等感受性反应本身，而情感所指向的是对某一特定客体所发生的特有的感受 性反应的实质。如大多数人对于一切有损国家利益、丧权辱国、丧失国格、人 格的事都会产生一种厌恶憎恨的情感；而对于为国争光、振兴中华的事都会产 生一种振奋献身的激情，这种爱国主义情感是在后天以祖国为中心结合而成的 一种情感。四是从反映的特点来看，情感是个体在与周围环境相互作用过程中 通过不断复现而逐渐变成的对现实反应的固定情绪形式，具有稳定性、持久性、 深刻性、内隐性的特征。某种情感一经形成，它就会内隐在人们心中。如大多 数人不论遇到什么挫折，其民族自尊心不会轻易改变；父辈对下代殷切的期 望、深沉的爱也不会轻易改变；这些都体现了情感的深刻性和内隐性。而情绪 。则是一个转瞬间即逝的阶段，情绪具有情境性、激动性、暂时性、表浅性与外 显性。当我们遇到危险时会极度恐惧，但危险过后恐惧又会消失。情绪和情感 虽然存在着差异，但实际上它们总是彼此依存、相互交融在一起的，稳定的情 感是在情绪的基础上形成起来的，同时又通过情绪反应得以表达，情绪的变化 也往往反映了情感的深度，而且在情绪变化中往往包含着情感。 由此，情绪、情感都是人对外界事物的主观体验，它们由人的自身的生物 性、精神需要和社会需要决定，以自我感受、内心体验、情境评价、移情共鸣 和反应选择为情感活动的内在机制，以语言、行为、表情反应形式为其态度表 现。 盂昭兰，人类情绪上海：上迤人民f l ：版社，1 9 8 9 1 2 8 第2 章思想政治教育中情感的基本内涵 2 2 道德情感 道德情感是一个古老的概念，道德情感是情感的高级形式，是人的高级社 会性情感。研究者们通常从情感定义的角度来界定其基本内涵，认为既然情感 是主体对客体是否满足自身需要而产生的内心体验和态度，那么道德情感就是 主体对客体是否满足自身道德需要而产生的内心体验和态度。可以看到，道德 情感是主体的内心体验，由不同体验进而产生不同的态度，这一点是大家公认 的。但是关于主体内心体验得以满足的标准存在着分歧。有些学者认为这个标 准是主体自身的道德需要是否得到满足，那么主体的道德需要和客观存在的社 会道德准则是否一致。事实上，二者虽然在大体上一致，但有时可能存在着激 烈的冲突，所以有必要把个人的道德需要和社会道德准则明确区分开来。据此， 可以把情感中具有道德内涵的道德情感理解为：它是指个体或群体对特定言行 或事件是否符合自身的道德需要或社会道德准则而产生的相应的内心体验和态 度，这些内心体验和态度又会影响个人的道德行为选择。 可见，道德情感具有丰富的内涵。首先，道德情感是个体或群体的心理现 象，其反应和感受包括有道德情绪、道德心境等心理状态，并通过人的生理反 应、表情行为体现。其次，道德情感的产生以人们的道德认识为前提，它基于 人们的道德经验、道德观念和道德标准之上，对道德行为进行评价而产生的情 绪体验。再次，道德情感具有主体性。也就是说道德情感的产生是由主体的需 要决定的，道德情感是人归属于社会规范的需要，即德性的需要。最后，道德 情感通过人们的共同感受和移情，以心灵相融、情感沟通的方式实现价值互渗， 从而建构一种从自身需要出发的主体力量。 当然，道德情感作为人类情感的高级形式，除了具备情感的一般心理规定 外，还具有一般情感所有具备的特征，具体表现为以下几个方面： 第一，道德情感具有理性特征。一般说来，情感是感性的，因为个体在表 达自己的情绪和态度时是通过面部表情、语言、动作等感性特征体现出来的， 而表情、动作的强弱能够强化或弱化个人的某种道德认识和道德行为。道德情 感的感性表现构成道德个体心理的复杂性和多变性。例如有人在熟人环境中能 够做到遵守道德规范，与人为善，而在陌生的环境中则会出现道德失范现象。 就道德情感而言，它是感性的，但更是理性的。道德情感是建立在对一定道德 准则的理性认识基础之上的，是道德主体在不断的道德实践中经过长期的锤炼 和熏陶而沉淀下来的最为深沉的情感。道德主体能够在理性认识的指导下对道 9 第2 章思想政治教育中情感的基本内涵 德行为和道德关系进行认识和评价，并且能够在内心中建立起进行道德评价的 内在观念和价值标准。 第二，道德情感具有超功利性。从道德的本质来看，道德是社会关系的产 物，它维护一定社会、一定阶级的利益。因此，道德具有功利性。道德情感作 为道德意识的表现形式，它因客体对自身道德需要满足与否产生不同的道德体 验，它受道德理性的导向和制约，道德情感也倾向于对一定社会利益、集体利 益及个人利益的维护，因而道德情感也具有功利性。但是，道德情感更具有超 功利性特征。就像徐启斌所言，“如对个体道德情感活动作微观考察就会发现， 真正的道德情感体验和冲动并不是由主体的物质占有欲所驱使，并不带有狭隘 的实用利已目的，而常常呈现出主体主观动机的非功利性。 在现实生活中， 我们经常看到热心助人，舍己为人、大公无私等鲜活的事例，通过这些事例我 们能看到人性中善的成分，从而体会道德的非功利性。 第三，道德情感具有发展性特征。人一生下来就有情感，但无所谓道德情 感。道德情感是在人的成长过程中，在人与人、人与社会、人与自然的交往过 程中产生的。这一过程又是一个不断发展变化的过程。道德情感随着道德主体 的年龄、生活阅历、受教育程度、个体道德发展阶段、生活环境等诸多因素的 变化而变化，即便道德情感在基本定型之后，也仍然有着波澜不惊的暗滋暗长， 甚至会有翻天覆地的“基因突变”。因此，道德情感的形成过程既是一个沉淀融 合的过程，也是一个变化发展的过程，具有发展性特征。 2 3 思想政治教育中的情感 思想政治教育的目的是培养人们良好的道德品质，培育德才兼备的社 会主义现代化建设者和接班人。就其内涵来说，它包含世界观教育、人生 观教育、政治观教育、道德观教育、法制观教育，思想政治教育的最终目 标是要培育全面发展的人。在目前就是把社会所要求的先进的道德规范内 化为个体内在的思想道德品质。在个人的思想品德形成过程中，情感起着 “催化剂”的重要作用。思想政治教育工作对象是人自身，人既是主观的 又是受环境支配的。思想政治教育工作者要了解他们的真实活动，必须“设 身处地”地去研究行为活动主体在特定时空条件下的情感因素。受教育者 徐寤斌沦道德情感的耩奉特征江两社会科学，1 9 9 7 ，2 1 0 第2 章思想政治教育中情感的基本内涵 的情绪、情感是他们对对象的感受、体验和心情，受教育者对某一个对象 的选择离不开他们各自对对象存在的一种情感态度。也就是在思想政治教 育者与受教育者的互动过程中，使受教育者获得喜好或厌恶、尊敬或蔑视、 热爱或仇恨、同情或冷漠等情感体验。如果受教育者获得的是一种消极的 感受，则会给思想政治教育工作带来十分不利的影响。因此，在思想政治 教育中必须重视情感的作用。 关于思想政治教育中的情感，在以往的研究中，有学者认为：“它是人们根 据社会的道德规范评价自己和别人的举止行为、思想、意图时所产生的一种情 感。 还有学者认为：“它是人类持有的一种高级社会性情感。人们根据一定的 社会道德规范评价自己和他人的行为时产生的一种内心体验。当人们的社会行 为符合社会道德规范时，就产生肯定性的情感体验否则便会产生否定性的 情感体验。”圆应该讲，这些观点对思想政治教育中情感的基本内涵与本质作了 很深的揭示与阐发。但是，勿庸置疑，这些定义有可能把思想政治教育中情感 作为认知的副现象和逻辑的产物，可能把思想政治教育引向唯认知主义道路。 笔者认为，思想政治教育中情感不是依附于思维与认知的产物，而是有其 独特的运行机制，在思想政治教育过程中有着思维与认知难以替代的地位和功 能。一方面，思想政治教育中情感通过人们的共同感受和移情，以心灵相融、 情感沟通的方式实现价值互渗，从而建构一种从自身需要出发的主体力量。它 是一个人主体感受、体验的自然流露，因此它比外部语言更有真实性，是个体 内部世界的一种需要、一种呼吁，一种吸引，一种取向。另一方面，思想政治 教育中情感是人在社会生活中所特有的情感形式，它既是人对道德关系认知、 评价的结果，同时也是人对道德关系直接感受、体验的结果。它可以使个体不 借助于理论、观念等手段，不通过逻辑思维等中间环节而直接通过直觉、想象， 依靠情绪记忆中的生活积累进行道德判断，对道德现象与关系做出迅速的反应。 因此，思想政治教育中的情感虽然不是具体的道德内容、道德准则，但它 却表现为一种力量使道德规范得以存在，它在思想政治教育中越来越引起人们 广泛的重视。基于此，笔者以为，思想政治教育中的情感是个体对于客观的道 德事实、现象是否符合主体需要的一种情绪体验，是主体内蕴含的思想道德要 求得到满足与否的情感反应。 o 沈豪祺论道德情感的生成j 培育： 搏 ：学位论文 k 海：f # 东师范大学，2 0 0 6 回hi ： 1 1 第2 章思想政治教育中情感的基本内涵 那么，思想政治教育中的情感又包括哪些内容结构要素呢? 第一，义务感。义务感是个人对所负社会责任的认识和体验，也是一个人 应具备的基本道德情感。它促使人们在活动中对社会积极承担一定的道德责任。 义务感同责任感有着密不可分的联系。如人们自我体验到自身的责任，就在道 德行为中表现出内心的愉悦。道德义务不是外在的强加和限制，而是内心自我 规约，是出自灵魂深处的“应当”。当一个人不是对别人说“应当”而是对自己 说“应当”时，他才能成为一个有道德责任感的人。人的道德自律首先就在于 能自己提出并愉快的履行“应当 。道德义务只需要责任感、道义感的驱动，而 不是靠心下异已力量的驱动。因此，义务感本质上是个体社会责任的一种内心 自觉意识和体验，它能促使人们在社会生活中更积极地履行其道德义务，在合 作中完成社会责任。 第二，羞耻感。羞耻感是个人的自我道德意识的一种表现，表示一个人对 自己的行为、动机和道德品质的谴责时的内心体验。它的作用机制是良心，常 表现出焦虑、羞愧和内疚等情绪。焦虑的主要构成“因子”是痛苦和畏惧，只 是低级的羞耻感，又是羞耻感发生的基础。它的真正体现是内疚，只有内疚才 能激活潜在思维和力量，专注于过失的懊悔和追悔的行为，促进个体的心理成 熟。羞耻感一方面表现出对他人不道德行为的谴责、愤慨和厌恶；另一方对自 己的不道德行为知耻、惭愧和悔恨。作为一个有道德追求的人，不会满足于知 耻水平，而是积极地去创造条件，获取崇高的道德声誉。 第三，荣誉感。荣誉感是指个人由于履行了社会义务，为社会做出了一定 的贡献后所得到的道德上的褒奖和肯定丽产生的自我体验，表现出自豪和欢悦， 它是人们对自己存在价值的一种自我意识、自我肯定，是自我实现的一种重要 方式。荣誉感可以激发人的热情，也可以给人以忍耐和毅力，对荣誉的追求可 以促使人做出最大的努力，这种努力既可以锻炼意志和品质，又可以提高他的 能力和影响。在现实生活中，人们对于荣誉，并不是漠不关心的，每个人都希 望通过自己的行动和努力，去争取应有的荣誉。但是荣誉并不是盲目的自我肯 定，而是要以社会对个人行为的褒奖为前提。荣誉感的真正道德价值在于处理 个人荣誉和集体荣誉、他人荣誉的关系。如果把个人荣誉看得高于一切，面置 国家、集体荣誉于不顾，甚罕用破坏他人名誉抬高自己，这是可耻的。有时为 了祖国的尊严而牺牲自己的利益，这也是道德的。因此，荣誉感在道德生活中 具有两重性，一方面可以激发个人的潜力和创造力，多做有益于他人和社会的 第2 章思想政治教育中情感的基本内涵 事，另一方面可以导致虚荣心。 第四，幸福感。幸福感是指一定社会的人们为谋求和实现人生的一定目标 而产生的一种自我满足感。幸福是人们在追求既定的目标的过程中，在树立并 达到这些目标时心理上获得的最高度的满足，它包含着肯定的自我道德评价。 幸福感本质上就是这种自我体验和自我满足。由于人们的需要有多样性和差异 性，所以幸福感也具有多样性和层次性。道德上的幸福感本质上是通过自己的 劳动创造，实现了与社会利益相一致的价值目标，它首先应是自己的劳动创造， 其次，幸福体验的程度与目标实现的程度成正比，价值目标实现的程度越大幸 福体验就越深刻，相反，价值没有实现，则不会引起幸福感。再次，幸福的感 觉还来源于自我的满足。道德幸福是高层次的自我满足，同物质上的幸福体验 是不同的，道德上的幸福感体现了人的高贵，它集义务感、良心、荣誉感于一 身，是道德上最幸福的人，也是人格最高尚的人。 当然，道德情感除了以上最一般的内容外，还包括爱国主义情感、道德责 任感、友谊感、自尊感、自信感、羞愧感、感恩等等。 1 3 第3 章思想政治教育中情感的基本功能 第3 章思想政治教育中情感的基本功能 如上所述，思想政治教育中情感是指人们在思想政治教育过程中对于道德 认识和道德行为所发生的内心体验，它体现了人的深刻性和丰富性；它不仅影 响个体的思想品德内化，而且是思想品德外化为道德行为的关键因素；在个体 活动中，如果缺乏道德情感，就无法产生行动的动力。如果说道德认知能使个 体明察何者为善、何者为恶，正确进行善恶价值判断，那么道德情感则能使其 将善恶的理论知识转化为或喜或怒、或积极或消极的情绪体验，转化为内在的 心灵感受。尽管人们实际上总是把这样那样的情感带进自己的生活和劳动中， 但在思想政治教育过程中，并不是所有的教育者和受教育者都能够自觉意识到 情感的存在，更不是所有的教育者和受教育者都能够正确看待情感的功能。并 且，一部份人否定情感的功能，从而引发“道德冷漠”“道德危机”；另一部分 人则又高估或夸大情感的作用，可能引发“情感至上情感滥用”的不良倾向。 所以，考察思想政治教育中情感的基本功能，有着重要的理论意义和现实意义。 3 1 道德情感在个体思想品德中的地位 在导论部分已经明确，人的思想品德形成和发展的过程就是知、情、信、 意、行( 道德认识、道德情感、道德信念、道德意志、道德行为) 诸要素的均 衡发展和从知到行的转化过程。道德情感在其中的地位是由它与诸要素的关系 决定的。 3 1 1 道德情感与道德认识 道德认识是人们对社会道德现象、行为准则及意义的认识。它一方面包含 个人对于外在的社会规范的认识，另一方面包括个人对于内在的个人品德的认 识，它是个人思想品德形成的理性基础。道德情感是个体思想品德形成的感性 基础，它源于人的道德需要，源自于人对道德规则和道德关系的认识，它们共 同构成了同一道德现象的两个方面。 道德认识决定了道德情感的内容和方向