（美术学专业论文）培田古民居建筑装饰语言解读与价值探析.pdf

摘要 中文摘要 本文旨在通过对培田古民居建筑装饰的艺术特点的探讨，阐述其艺术魅力背后 所蕴含的深层因素，并从审美法则上作出详细解析。 首先，文章通过分析培田古民居建筑的地理、历史背景和该地区特殊的迁徙背 景，论述培田古民居建筑和建筑装饰艺术形成的内在因素。依据对所搜集资料的分 析和有关图片的解读，从造型语言、表现手法和构成形式等美学元素出发，探索其 艺术语言特征，集中评述其高超的造型能力、娴熟的表现手法和巧妙的空间布局， 以及实用性与审美性相结合的创造性思维。进而展开对培田古民居建筑装饰艺术审 美价值的探析，从艺术性与形式美、文人化风范、人本意识以及开放的艺术观等方 面，分析了培田古民居建筑装饰艺术所富有的独特审美价值。而后总结出培田古民 居建筑装饰具有简洁、凝炼、精致、清雅的文人化美感特征。 本文对培田古民居建筑装饰艺术的研究有别于现有资料中对其的研究方式，侧 重从培田古民居建筑装饰的艺术语言研究的角度出发，对潜在的审美价值进行分析 论证。提出其实用性与审美性完美统一、形象创造与审美原理相契合，具有先进的 文人化艺术理念的见解。 关键词：培田，建筑装饰，艺术语言，审美价值 中文文摘 中文文摘 培田村位于福建省连城县西部，是一个名副其实的客家血缘村落。该村有居民 三百多户，人口1 4 0 0 多人，是第三批中国历史文化名镇名村。其建筑面积7 0 0 0 0 多平 方米，保留有3 0 余栋具有明清特色的居住建筑和在同一时期建造的非居住建筑，是 目前中国保存较为完整的明清时期客家古民居建筑群。其主要建筑包括2 1 座宗祠、6 个书院、2 座跨街牌坊以及武馆、拯婴社、容膝居、文武庙、锄经别墅等其他建筑。 至今，培田村的格局、路网、水系均保存完好。 本世纪初，培田开始进入一些中外学者的视野。其丰富的文化内涵和重要的人 文地位，引起了建筑学家和客家文化研究者的关注，该民居建筑装饰艺术独具一格 的文人化“清雅 风范，是其他传统村落无法比拟的。建筑装饰中展现的高超的造 型能力、巧妙的空间布局、娴熟的表现手法和分明的层次关系，以及实用性与审美 性相结合的创造性思维，具有美学意义和审美价值。 第一部分，通过对培田古民居建筑特殊的民族历史、地理环境、经济状况和中 原文化、儒学文化等因素的综合分析，探讨了培田古民居建筑在社会历史背景下形 成的艺术风格和人文精神。培田地处深山，丘陵山地间既有适合农耕的土地，又因 山区重峦叠嶂所形成的天然屏障使得外力难以入侵，从而少受战乱带来的社会动荡 和不利影响，形成较稳定的生活环境。在培田古民居建筑中所反映的内容是培田当 地先民的生活写照和客土文化对民居建筑的影响结果，使培田古民居建筑在表现审 美理想和审美趣味上都带有客土文化渗透的痕迹。 第二部分，论述了培田古民居建筑在装饰艺术手法的运用、装饰材料的界定、 装饰形态的构造以及装饰部位的选择等方面与地方文化的紧密联系。通过分析地方 文化的形成及其对培田村建筑装饰的艺术表现形式产生的影响，介绍了培田建筑装 饰题材选择的特点，通过刻画植物、器物、动物、人文、装饰纹样等装饰内容，以 吉庆、祥瑞、故事、花草、风俗等为题材，表达培田客家人对吉祥如意、幸福美满 生活的向往。此外，还详细介绍了培田古民居建筑装饰在独立、系统的地方文化笼 罩下所形成的完整、多样化的建筑装饰类型，将雕刻( 包括木雕、砖雕、石雕) 、 灰塑、卵石工艺、书法、彩画等装饰手法巧妙地运用到不同类型的建筑装饰中，体 现出工艺精湛、刻画精美的特点，并在这些建筑装饰中运用了多种独特的艺术表现 i i i 福建师范大学硕士学位论文 形式加以表现，使其民居建筑具有更加丰富的装饰意味和人文气息，也为中原文化 在客家聚居地的发展提供了依据。 第三部分，探讨了培田古民居建筑装饰中具体的艺术语言特征，包括造型语言、 表现手法、构成形式三个方面的解析和论述。认为培田古民居建筑装饰造型语言的 最大特点是概括而不直板，极富装饰性，综合了细节刻画的传神性与形式上的简练 性，赋予装饰作品静穆与活泼相协调的美感，从而使培田古民居建筑装饰独具亲和 力。培田古民居建筑装饰的表现手法，以象征性、程式化与装饰化的形象元素组合 表达民族化的吉祥寓意和审美愿望，在具体的人物、动物、植物或者器物造型中， 注意线条的洗练传达、块面的节奏变化与形体的概括表现。在图案的构成处理上， 注重形态的疏密对比、繁简穿插、平衡关系以及视觉的集中化表现，极富韵律美感。 这些艺术形象是出自理性梳理的结果，其艺术语言模式与特点，说明了培田古民居 建筑装饰的艺术语言融合了多种装饰美艺术表现的技巧。培田古民居建筑装饰以其 特有的造型语言、表现手法、构成形式所绽发出的美感成为建筑不可分割的一部分， 在审美层面上赋予了建筑艺术以细节化和可读性，营造出一个实用与审美、艺术与 生态完美结合的居住环境，昭示着培田先民先进的审美观和卓越的智慧。 第四部分，从艺术性与形式美、人本意识以及先进的文化观和艺术观等方面， 分析了培田古民居建筑装饰艺术所富有的独特审美价值。由于这里的先民在民族文 化的长期构建中积累了丰富的经验，形成了体系化的、完全合乎审美法则的先进艺 术观，从而造就了培田村民间建筑装饰的潜在艺术价值。在建筑装饰的艺术实践过 程中，将形体造型的概括与传神、对比与统一、疏密与虚实变化等审美法则进行综 合运用，创造出种种兼众家之长而又独具特色的培田古民居建筑装饰艺术造型。在 装饰风格上，通过比较培田古民居与徽州建筑的异同之处，指出二者在建筑装饰的 总体风格上都具有南方的“精细”特点，但因为地域文化与经济状况等因素的不同， 徽州建筑的装饰艺术更趋向于繁复与华丽，而培田建筑装饰艺术则更显简洁、清雅， 呈现出恬淡、雅致、简朴的装饰风格，传达出繁而不琐、凝练集中的文人化风范。 在表现手法上，选择物化形象的点缀装饰来体现精神诉求，注重体现繁简对比的形 式美，和“多式统一”的“秩序化艺术观念。作为与人们生活紧密相关的建筑装 饰艺术，目的是在于给人们以美的感受和精神的寄托，培田古民居建筑装饰艺术也 不外是培田先民精神追求的一种形式，体现出培田人对自我价值与社会价值的追求 与实现，使生活向着真、善、美的方向靠拢。同时，培田先民在建筑形式和建筑装 中文文摘 饰上，还注重对外界文化的吸收与融合，体现出开放、包容的胸怀和积极的创新意 识，从而使培田古民居成为独具特色的客家建筑。 v 福建师范大学硕士学位论文 a b s t r a c t t h i st h e s i si sa i m e da te x p a t i a t i n go nt h ed e e pf a c t o r sb e h i n di t sa r t i s t i cc h a r m t h r o u g ht h ee x p l o r a t i o no ft h ea r t i s t i cc h a r a c t e r i s t i c so ft h ea r c h i t e c t u r a ld e c o r a t i o no ft h e a n c i e n tr e s i d e n c e si np e i t i a n ，a n dm a k e sad e t a i l e da n a l y s i st h r o u g ht h ea e s t h e t i c p e r s p e c t i v ea sw e l l f i r s t ，t h i st h e s i sd i s c u s s e st h ei n t e r n a l f a c t o r so ff o r m i n gt h ea r c h i t e c t u r ea n d a r c h i t e c t u r a ld e c o r a t i o na r to ft h ea n c i e n tr e s i d e n c e si np e i t i a nt h r o u g ht h ea n a l y s i so f t h eg e o g r a p h y , h i s t o r i c a lb a c k g r o u n da n dt h ep e c u l i a rm i g r a t i o nb a c k g r o u n do ft h i sa r e a b a s e do nt h ea n a l y s i sa n di n t e r p r e t a t i o no ft h ec o l l e c t e dm a t e r i a l sa n dr e l a t e dp i c t u r e s ， p r o c e e d i n gf r o ms c u l p tl a n g u a g e ，t e c h n i q u eo fe x p r e s s i o n ，c o n s t i t u t i o nf o r ma n ds oo n a e s t h e t i c sf a c t o r s ，t h i st h e s i se x p l o r e si t sa r t i s t i cl a n g u a g ec h a r a c t e r i s t i c s ，w h i c hf o c u so n i t ss u p e r bs c u l p ta b i l i t y , c o n s u m m a t e dt e c h n i q u eo fe x p r e s s i o na n di n g e n i o u sd i m e n s i o n a l l a y o u t ，a sw e l la si t sc r e a t i v et h i n k i n gi nt h ec o m b i n a t i o no fp r a c t i c a b i l i t ya n da e s t h e t i c v a l u e a n dt h e ni td i s c u s s e st h ea e s t h e t i cv a l u eo ft h ea r c h i t e c t u r a ld e c o r a t i o no ft h e a n c i e n tr e s i d e n c e si np e i t i a na n da n a l y z e st h ep a r t i c u l a ra e s t h e t i cv a l u ew h i c hi s a b o u n d e di nt h ea n c i e n tr e s i d e n c e si np e i t i a nf r o ma r t i s t i cn a t u r ea n dt h eb e a u t yo f m o d a l i t y , l i t e r a r ys t y l e ，h u m a n i s mc o n s c i o u s n e s sa n do p e na r t i s t i cv i e w f i n a l l yt h i s t h e s i ss u m m a r i z e st h el i t e r a r ya e s t h e t i cb e a u t yw i t hs u c c i n c t ，e s s e n t i a l ，d e l i c a t ea n d e l e g a n to ft h ea n c i e n tr e s i d e n c e si np e i t i a n t h es t u d yo nt h ea r c h i t e c t u r a ld e c o r a t i o na r to ft h ea n c i e n tr e s i d e n c e si np e i t i a ni n t h i st h e s i si sd i f f e r e n tf r o mo t h e rs t u d ym a n n e r so ni to fp r e v i o u sm a t e r i a l sa n di t e m p h a s i z ep a r t i c u l a r l y o nt h es t u d yo ft h ea r c h i t e c t u r a ld e c o r a t i o no ft h ea n c i e n t r e s i d e n c e si np e i t i a na n dp u to na n a l y s i sa n dd e m o n s t r a t i o no fi t sp o t e n t i a la e s t h e t i c v a l u e i tp u tf o r w a r dt h a tt h ea n c i e n tr e s i d e n c e si np e i t i a nr e a c hap e r f e c tu n i f i c a t i o no f p r a c t i c a b i l i t ya n da e s t h e t i cv a l u e ，c o m b i n i n gi m a g ec r e a t ea n da e s t h e t i cp r i n c i p l e ，a n di s p r o v i d e dw i t ha d v a n c e dl i t e r a r ya r t i s t i cv i e w k e yw o r d s ：p e i t i a n ，a r c h i t e c t u r a ld e c o r a t i o n ，a r t i s t i cl a n g u a g e ，a e s t h e t i c v a l u e i l 福建师范大学硕士学位论文独创性和使用授权声明 福建师范大学硕士学位论文独创性和使用授权声明 本人( 姓名) 黄速学号星鱼q 鱼鱼垒皇专业差盔堂所呈交的学 位论文( 论文题目：培田古民居建筑装饰语言解读与价值探析) 是本人 在导师指导下，独立进行的研究工作及取得的研究成果。尽我所知，除 论文中已特别标明引用和致谢的内容外，本论文不包含任何其他个人或 集体已经发表或撰写过的研究成果。对本论文的研究工作做出贡献的个 人或集体，均已在论文中作了明确说明并表示谢意，由此产生的一切法 律结果均由本人承担。 本人完全了解福建师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即： 福建师范大学有权保留学位论文( 含纸质版和电子版) ，并允许论文被 查阅和借阅；本人授权福建师范大学可以将本学位论文的全部或部分内 容采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文，并按国家 有关规定，向有关部门或机构( 如国家图书馆、中国科学技术信息研究 所等) 送交学位论文( 含纸质版和电子版) 。 ( 保密的学位论文在解密后亦遵守本声明) 一繇荡穆一 签字日期：1 年f 月相 签字日期：妒7 年卜月粕 绪论 绪论 培田古民居是目前保存相对完好的明清建筑群，位于闺西连城县西部，拥有七 百多年的历史。是继永定土楼、梅州围龙屋之后，人们发现的又一处客家经典建 筑。 客家是中国历史上独特的一个民系，客家文化是承继了中原传统文化精髓，又 融合迁徙地文化而逐渐形成的具有客家民系特点的新文化。客家建筑是客家文化的 物质载体，是客家人在漫长的迁徙过程中，吸收各地建筑风格并综合应用的创造性 建筑。 培田地处福建省连城县西部，是一个名副其实的客家血缘村落，为第三批中国 历史文化名镇名村。由于培田古民居本身蕴含的丰富文化内涵及其重要的人文地位， 它逐渐引起人们的关注。十几年前，厦门大学历史系的陈支平教授在研究“福建宗 族社会 课题时，曾经注意过培田。法国巴黎高等师院的劳格文博士几乎和他同时 注意到培田，劳格文博士1 9 9 3 年不远万里来到培田考察，后又八进培田，并同吴美 熙老师谈到了培田的未来。从本世纪初开始，客家学者和建筑学者对培田的关注开 始升温。汪毅夫先生认为最令他为之振奋的是这里的民居多、建筑精、保护好、反 映的文化底蕴深的特点，昆明理工大学朱良文教授认为培田古民居多样的文化类型、 高雅的文化品位及独特的文化风貌，是其他传统村落无法比拟的。法国建筑学博士 兰克利大赞这里的古民居群落是建筑艺术与建筑技术相当完美的结合。 培田古民居建筑群落总面积达7 0 0 0 0 多平方米，其中保留有3 0 余栋明清时期的 特色建筑，是目前保存较为完好的明清时期客家古民居建筑群，至今已有七百多年 的历史。培田古建筑群落是客家文化的实体见证和客家人文与社会发展的直接体现。 目前对它的研究以综合考究为多，且多从建筑学与人文、社会学或综合民俗学、心 理学、伦理学、地理学等多种学科角度出发进行探讨，分析培田古村落的历史背景、 地理概貌、教育体制、道德建设、宗教信仰、民居建筑等内容。培田古民居建筑综 合纵家之长，并对吸收来的外来文化与艺术进行了重新整合，创造性地组构出独特 的民居样式，成为客家建筑奇葩。建筑装饰是建筑不可分割的组成部分，古民居的 建筑装饰同样综合了古中原文化与迁徙地文化的特征，折射出新的客家文化的精神 内涵。其建筑装饰在内容选择与装饰类型的运用上都体现了客家民系的特点。建筑 福建师范大学硕士学位论文 装饰在内容选择上趋向于采用吉祥寓意题材，包括吉祥植物与吉祥器物、瑞兽祥禽、 故事题材以及抽象纹样等题材，在其装饰类型上统一采用多种工艺的综合运用来表 现。木、石、砖三雕装饰在培田古民居建筑中得到广泛应用；结合本地材料优势， 又运用了卵石工艺作为地面装饰；并引用外来灰塑工艺装饰墙面和屋脊；彩绘与书 法艺术也被应用于其中。装饰类型丰富多样，异彩纷呈。 培田古民居在建筑风格上融合了中原建筑、徽派建筑、江浙建筑的特点，从而 形成了独具一格的建筑风范。其建筑装饰清雅、凝练，恰到好处，不但具备诸多形 式美的特征，而且符合审美的规律，反映出培田古民居蕴含着丰富的人文内涵，体 现了当地先民们先进的审美观与价值观，直面透射出培田古民居的艺术价值和更深 层的美学意义。 然而，目前关于培田古民居建筑的研究，大多是综合考究其经济、宗族、教育、 习俗等方面的特色，即便涉及培田古民居建筑特色的专项研究，也多是从建筑和人 文角度进行解读和阐述，对建筑装饰审美的关注相对较少。在装饰艺术语言与价值 方面的研究，更是少有文献涉及，因而相关成果并不多。即使有所触及，也存在不 深入和不系统的缺憾，并在审美规律与法则层面的论述也显得有较大缺口，尤其在 独特的建筑装饰美价值的研究上，显得不够到位。就现有的文献资料来看，对培田 建筑装饰的研究切入点主要有两个方面： 其一，从建筑学的角度探究，即将建筑构件进行分类，来阐述它的特点。其中 清华大学建筑学院李秋香教授的闽西客家古村落培田村( 2 0 0 8 ) 一书，从村落的 地理、文化背景入手，讲述了村落建设与发展的历程、村落的环境、村落的整体布 局、居住与非居住的各类建筑，以及建筑的装修装饰诸方面，全面探究了一个受封 建宗法制制约条件下的村落建设发展的特点与建筑本身的特点。该书最后一个章节 论述了培田古民居的建筑装修及装饰方面的特点，分别从大木装饰、小木雕饰、砖 木门楼、砖石和地面装饰等几个方面进行了详细的说明；此外还有厦门大学戴志坚 老师的培田古民居的建筑文化特色以及他与卓娜老师合作的培田古民居建筑 群雕刻艺术探析，和深圳大学朱继毅老师的闽西培田村古民居初探三篇论文从 不同角度对培田的建筑以及建筑装饰作了或详尽或概括的阐述，但是对建筑装饰的 审美研究，他们没有作更深层次的探索。 其二，从历史学的角度，挑取较为典型的装饰类型，阐述明清两代建筑装饰风 格的演变。其中俞如先编著的培田：中国古村落( 2 0 0 4 年) 一书，通过深邃、 绪论 阔大、辽远的论述，多角度剖析了培田的“儒雅 气质，还有“儒雅气质形成的 原因及其贯穿历史时空的成长历程。在建筑装饰的解读上，作者心细之至，他以时 间顺序为主线，对建筑装饰中的雕刻、灰塑和卵石工艺进行详细分析，并总结出各 个时期这些装饰各自的特点。创造性地提出灰塑由外传入，且其风格演化受外界影 响等创新性观点。福州大学法学院2 0 0 0 级社会学硕士研究生陈华伟撰写的一个 客家村落的传统文化与现代性变迁以连城培田为研究个案，从社会学的角度对 培田传统社区及内在的文化精神、培田人的社会行为及培田人的精神世界、传统社 区文化与传统文化社区的重塑与再造等几个方面进行详细深入的论述，此上文献的 研究都较为深入，也为本文的写作提供了许多珍贵的史实材料。然而运用美学原则 对培田古民居的建筑装饰进行分析还未曾系统涉及。培田作为一个正在开发中的古 村落，其研究角度和内容的补充，对完善培田古民居建筑的文献资料，增强民族文 化保护意识，促进这一历史文化名村的旅游开发具有更深层次的意义。目前，该建 筑内部已有许多木雕作品已遭人为破坏，一方面也正是由于人们对古民居建筑装饰 艺术价值与文化价值不了解所造成。 针对目前学术界对培田古民居的研究现状和欠缺，本文拟采用比较研究法、实 地调查法、文献资料法、图片分析法等方法，对培田古民居建筑装饰特色进行多渠 道的考证，并对培田古民居建筑装饰艺术特色形成的历史和文化根源进行分析和探 究。依据所收集到的文献与图片资料，从培田古民居的地理、历史、文化等因素着 手，分析其建筑的装饰内容与装饰类型，并找出客家文化对建筑装饰形成所产生的 影响。文章力图从美学角度出发，通过对培田古民居的造型语言、表现手法以及构 成形式等进行分析，较系统全面地阐述培田建筑装饰艺术语言的审美特征及其审美 价值，深入探索培田古民居建筑装饰清雅、凝练的文人化装饰风格及其与美学法则 高度契合的先进审美理念，为培田古民居建筑的全面研究作小小的补充。运用本人 在美术专业学习和研究过程中获得的知识，以形式美审视的特定思维方式，寻找培 田古民居建筑装饰与绘画艺术理念的逻辑契合点，从审美法则出发，探索其建筑装 饰艺术语言中潜在的审美和文化内涵，对培田建筑装饰的艺术审美价值作系统化归 纳总结。 第一章培田古村落的历史与地理沿革 第一章培田古村落的历史与地理沿革 图1 远眺培田村图2 九厅十八井的建筑形式 培田村位于福建省连城县的西部是一个名副其实的客家血缘村落。该村住有 三百多户人家，1 4 0 0 多人，是第三批中国历史文化名镇名村。建筑面积7 0 0 0 0 多平方 米，保留有3 0 余栋明清时期的特色建筑，是目前保存较为完好的明清时期客家古民 居建筑群。主要建筑包括：2 1 座宗祠、6 个书院、2 座跨街牌坊，另有拯婴社、容膝 居、文武庙等建筑，培田村里流传着一句话：“十户一书院，五户一祠堂，三户一 店铺”，说的就是明清时期的繁盛状况。 第一节客家文化溯源 培田的出现与中原汉人的太举南迁有很大关系。在中原汉民族进入闽粤赣边区 之前，这里园林密山高，人烟稀少，且交通不便，闭塞蛮荒，故而生产力水平十分 低下。当地百越族土著民和早期进入该地的外来移民，过着半渔猎半农牧、迁徙轮 耕的艰苦生活。然而，“自东晋至两宋之交，出于战乱等种种历史原因，( 中原汉 人) 陆续迁入赣、闽、粤三省交界的山区中，在与外界相对隔绝的状态下，经过数 百年的发展演化而逐渐形成的一个具有比较独特的方言、风俗习惯及文化心态的稳 定的民系1 1 p ，中原汉民族的迁入，同时也带来了先进的生产技术，促进了当地经 济的发展。 署尝东林“客象“概客的新8 释“两师范大学学搬哲学社会科学版”9 6 年2 8 第2 9 卷第1 期第 福建师范大学硕士学位论文 第二节培田村的形成 元人吴拔仕( 培田吴姓第一代，即八四郎公) ，从浙江迁徙到宁化，又从宁化 石壁迁徙而到汀、连，为避战乱弃官迁至河源里。河源里距今培田村南约0 5 公里， 八四郎公因居此地，所以自名其乡为“吴家坊”，他也成了吴氏家族的始迁祖。明 朝前期，吴姓三世祖文贵公分支出来，买下了赖家宅基地( 原来在河源溪两旁的林 莽和岗坡之间，赖姓人居住的地方叫赖屋) ，并立基建屋。之后六世祖郭隆公遵从 风水师的指点，迁屋至东南方向约5 0 米的地方，起名“培田”。后培田村落大部分 的人口为郭隆公一支繁衍开来，培田遂成为整个村落的名称，沿用至今。 自明朝至清朝的嘉庆年间，培田的吴姓先民十分优秀、人才辈出，在众多不同 姓氏的村民中表现不凡、卓尔不群，社会地位渐渐高于其他姓氏村民。后培田村里 其他姓氏的居民或陆续外迁或式微，在清嘉庆、道光年间，培田最终成为仅有吴氏 单姓的村落。 第三节培田村地缘概况 门联“千峰环野立，一水抱村流”，就是培田村地缘的真实写照。培田村落西 北侧是武夷山支脉石壁山，石壁山由枕头寨山和金华山两支脉组成，培田村就位于 枕头寨山和金华山东侧的山脚下，在大山的环抱之中，坐西朝东，面对河源溪，在 这里，“春天，南来的暖流自南面的水口注入，驱走残冬遗留的寒气，使万物复苏， 竞相成长；夏季，来自沿海的台风，经历了千山阻挡和过滤，逐渐减弱，到培田成 了及时雨，并为门前的溪流补充血液；秋天，郁郁葱葱的树荫竹影，使人们避开了 剩余的暑气，各色果熟，也呈一派丰收景象；冬季，北枕的群山，屏障般阻隔了寒 冷的西北风，迎来暖暖的冬日【l j ，。可见其自然生态条件十分优越。 培田地处深山，丘陵山地间不仅有适合农耕的土地，山区重峦叠嶂所造成的封 闭性，还能使得外力难以入侵，从而避免了激烈的社会动荡和战乱带来的不良影响。 从其开基祖在元朝至正四年( 1 3 4 4 年) 由宁化迁入算起，吴姓族人在此已繁衍至三 十世，经历了七、八百年的风雨，其宗祠、书院、民居至今能够保存得如此完好， 吴国平八百年的村落一培田纪行第1 版福州：海潮摄影艺术出版社，2 0 0 2 年9 月，第2 9 页 第一章培田古村落的历史与地理沿革 和它独特的区位有不容忽视的关系。 第四节培田的经济 历史上培田村的经济历经了一个由盛转衰的过程。明清时期，河源溪水量丰沛， 水路可通汀江，陆路府级官道也途经培田，通往连城、永安、龙岩等地，成为水陆 中转站，四方货物集散于此，官宦、文人、商贾云集，政治、经济、文化都较为发 达。另外，吴氏族人并不避讳经商的这种观念，也为培田经济的发展提供了必要的 思想基础。以致在明清时期，培田经济得到空前的发展，一度富甲一方，人烟鼎沸、 百业兴旺。创造了农耕时代乡村经济空前发展的奇迹，村中贯穿有一条千米古街， 清代末期古街上曾分布各类店铺5 0 余家，见证了昔日的繁盛。经济的繁荣，也促成 培田建造起大规模高堂华屋。 第五节培田古民居的出现 一、客家文化的形成 此地在中原汉族人迁入之前，主要为土著聚居，其中以畲族为主。“畲”原是 “火种田”的意思，即刀耕火种的原始耕作方式，可见当地生产力的低下。汉族移 民迁入之后，两种不同文化背景的群体便在这里经历了相当长时间段的融合与同化 时期，最后，强势先进的中原文化同化了闽越土著等的弱势文化，并形成了崭新的 客家文化。 客家文化是以中原汉文化为主体的移民文化，具有以儒家伦理道德为代表的中 原主流文化精神，同时又有移民群体的独特面貌，比如对故土的眷恋表现出来的强 烈的寻根意识与乡土意识，移民在艰难漂泊生涯中锤炼出的坚忍不拔、勇于开拓的 精神，以及善于利用血缘、亲缘、地缘等各种要素建立同宗、同乡的互助、合作、 团结的关系。 二、客家文化对培田古民居建筑的影响 尽管在宋以前，闽粤赣山区都一直被视为蛮荒之地，但却是经历了迁徙痛苦的 中原汉人驻足生息的理想天地。吴氏先祖在驻住闽西培田村的时候，对家园的渴望 福建师范大学硕士学位论文 使得他们一心想建造一座属于自己的家园。而在不断的融合与同化的过程中产生的 文化的碰撞和审美的交合，最终造就了现在我们看到的培田古民居。 培田古民居反映了客家文化强大的凝聚力和生命力。吴氏先民在迁徙的过程中 把中原灿烂的文明带到培田播衍，而没有被迁徙地的蛮荒所同化，九厅十八井及其 内部的雕梁画栋与文墨气息无不传递出中原文化的遗风。众多宗祠、书院以及其中 教人遵纲纪、重德才、奋发进取的各种点题装饰，无不闪耀着中原文明的精神光芒。 培田古民居的特质还表现在对异族文化的强大纳构力上。培田客家人在长期的 迁移过程中养成了兼收并蓄、取长补短、开拓迸取不保守的精神特质，表现在建筑 上，也形成开放的文化性格。培田古民居可谓“每处建筑设计精巧，式样独特，工 艺精湛，既有古中原建筑文化精髓的承继，又有客家先民匠心的发扬【1 】。在建筑 模式和风格上，兼容了中原、江浙以及徽州建筑的特色，经历了继承、吸纳、融合 的创新过程，如它的中轴对称和结构紧凑的特点和北京四合院相似，主体建筑布局 上采用纵主横次的传统布局方式，体现了传统思想里的主次有别、先后有序。建筑 中通过照墙的设计将无限风光引入室内，营造出江南园林的美感氛围，而封火墙的 采用以及砖、木、石三雕建筑装饰手法的主要运用又体现出其与徽州建筑的相似性， 它注重厅的布局，与典型的江南住宅十分相似，但空间分割上又较之更为明显。因 而，有人“赞扬培田古民居是把北京、江南、沿海建筑模式、建筑风格融为一体的 特色建鲥2 】 。充分体现了客家先民在辗转迁徙中，对不同地域文化的开放式、有 取舍的吸收与创造，并将其充分融合于培田的建筑及其建筑装饰艺术之中，形成与 客家其他建筑截然不同的建筑与装饰风格。 陈日源，培田：辉煌的客家庄园第l 版北京：国际文化出版公司，2 0 0 1 年7 月。第3 页 陈日源培田：辉煌的客家庄园第l 版北京：国际文化出版公司，2 0 0 1 年7 月，第4 页 第二章培田古比居建筑装饰形式及地方文化的折射 第二章培田古民居建筑装饰形式及地方文化的折射 装饰的产生是以人类文明的进步为基础的，并且在其产生和发展的过程中被深 深打上民族和地域的烙印，形成仪有的独特的艺术风貌。其装饰内容的选择与装饰 类型的运用无不折射出地方文化的影子。培田的地方文化是具有迁徙特质的文化， 包含多样文化性格特征，综合反映在培田建筑中，使其古民居建筑装饰呈现出异彩 纷呈的热闹景致。 第一节建筑装饰内容 从现存的图片和文字资料看，建筑装饰的题材主要与中华民族传统的趋吉辟邪 观念有关。一般家宅宗庙中以吉庆、祥瑞、故事、花草、风俗等题材为多，表选人 们对吉祥如意、幸福美满生活的追求和希望。培田的建筑装饰题材概括来讲，主要 有以下几种： 一、吉祥植物和器物题材 ( 一) 吉祥植物 中华民族趋吉辟邪的观念由来已久，为了能够在心理上获得安慰，纯朴的人们 在他们居住的室内外空间以各式各样的吉祥植物来装点期望这些植物所蕴含的吉 祥涵义，能够传递到他们的生活中，带给他们平安与幸福。在传统民居建筑中，蕴 含吉祥寓意的植物很多，如图3 、4 所示。表生活富贵的有牡丹，表仕途通达的有桂 树，表长寿的有松树，表高洁品质的有兰花，表多子多孙的有石榴表廉洁清明的 有莲花等等。这些吉祥植物一般装饰于梁头、雀替、花板等这些部位，让人们 在日常起居中不断感受来自这些吉祥装饰的特殊力量，并在潜移默化当中教育子孙 后世端正品行、积极上进。 图3 梁头e 的吉祥植物图案图4 花板上的“花丌富贵”图案 福建师范大学项士学位论文 培田建筑中刻画较为常用的吉祥植物图案有以下几类： 1 、喻君子德行的兰、莲 在培田古民居建筑装饰中，梅、兰的刻画突出体现在雀替与梁头雕饰上。如进 士第的兰花雀替，兰花清新、素雅的特点与君子的言行品德十分相符，雀替与粱头 雕饰中的兰花形象，如图5 ，培田古民居建筑装饰的兰花梁头雕饰，将兰花高洁的寓 意与其形象塑造融为一体，通过形象塑造传达给人们兰花特有的内在精神气质的感 受，使人们在思想层面上产生强烈共鸣。 图5 梁头上的兰花雕饰图6 梁头上的牡丹雕饰 莲花多运用于垂帘柱上。莲花出淤泥而不染，表君子洁身自爱，不同流合污： 也表示从政者为官清廉。培田村素有在朝为官者，他们在自己的府第运用这些植物 进行装饰，一方面意在表明他们清廉的为官之道，另一方面这也是他们提醒自己， 约束自己行为的一个实实在在的符号。 2 、喻富贵吉祥的牡丹 牡月是花中之王，是我国的特产名花，花色艳丽，富丽堂皇，素有“国色天香” 的美称。在传统民居建筑中，牡丹被广泛应用于建筑装饰中。从古至今，从雕刻到 绘画，它们不断给人们带来富贵吉祥的念想，成为人们心理上不可缺少的依托部分。 如图6 所示，在培田古民居建筑装饰的梁头雕饰中运用了牡丹纹样。 ( 二) 吉祥器物 吉祥器物与吉祥植物一样，都包含人们对美好生活的追求。在培田古民居建筑 装饰中，吉祥器物如宝瓶、如意等，通过相互间不同方式的搭配组合，呈现出不同 的寓意。如宝瓶与如意组合，因“瓶”与“平”谐音故而取平安如意之意。如图7 所示，这些器物问的组配十分直观、质朴、明了地反映了人们祈吉纳祥的心愿。 图7 “平安如意”石雕 第二章培田古民居建筑装饰形式及地方文化的折射 二、瑞兽祥禽 瑞兽样禽在民居装饰中十分常见，龙风等形象象征尊贵与吉祥而狮虎等动物 则在象征地位身份的同时，也因为其高大威猛的形象特征，而具有了镇宅护主的寓 意。其他动物则或困其本身的特点( 如k 寿) 、或因其与表示吉祥幸福的文字谐音 而被使用，如“鱼”与“余”谐音，寓意年年有余；鹿与“禄”谐音，寓意享受俸 禄，如图8 所示。培田古民居装饰中常用到这些题材。村落中这些瑞兽祥禽的大量使 用也是培田先民祈盼健康长寿、事业发达、过上富足幸福生活的意愿的直接体现。 鬯 i i 篙黼 图8 选用的“鹿“题材 三、故事题材 在培田古民居建筑中，故事题材主要有民俗活动、文学、历史典故、戏文故事 等。如济美堂中厅隔扇的“二十四孝”雕刻、久公祠门楼斗拱间的“张松献图”和 “空城计”以及衡公祠门楼上的“三娘教子”等彩绘。在这些装饰雕刻或彩绘中， 很多是以反映儒学思想的典型故事为内容，宣扬儒家伦理道德思想，在现实层面j ：， 起到教化育人的作用。 四、吉祥寓意的抽象纹样 富有吉祥寓意的抽象纹样是有别于前文所述的装饰题材，在我国，抽象纹样有 许多是经过文字的变形而来，带有原文字的吉祥象征意义。培田村里吉祥寓意的抽 象纹样可概括为两类，一类为曲线纹样，另一类为直线纹样。曲线纹样在隔扇雕饰 与彩绘中多有表现，大部分为卷草或卷草龙的吉祥纹样。如图9 所示，此纹样蜿蜒回 折、首尾呼应，多以对称形式分布于画面构图中。一方面此纹样给人富丽之感，它 在室内厅堂的使用，为居住空间增添了富贵精致的美感：又由于龙是吉祥的象征， 草龙纹样的创造性取用也表达出培田客家人追求美好生活，希望居者平安的愿望。 直线纹样大体可分为“# ”交叉型、一耀，交叉型以及这两种纹样的相互交叉与融 合使用的复合型三种类型。直线纹样同样也是采用有吉祥寓意的文字变形而来，如 万字纹属于“脊”交叉型纹样意为“吉祥之所集”，寓意万福、万寿。它们在风 福建师范大学硕士学位论文 格上更多体现出直率、干脆利落的美感特征。如图1 0 所示 图9 草龙纹样的应用图1 0 万字纹 第二节建筑装饰类型 培田古民居建筑装饰在独立、系统的客家文化笼罩下，形成完整的多样化建筑 装饰类型。这些不同类型的建筑装饰，均体现出工艺精湛，刻画精美的艺术特征。 常用的装饰手法有雕刻( 包括术雕、石雕、砖雕) 、灰塑、卵石工艺、彩画等。 一、雕刻装饰 在我国传统民居建筑装饰中，建筑雕刻始终是不可或缺的重要装饰手段。培田 古民届建筑群汇聚了明清两代雕刻艺术的众多实例，成为展现明、清时期传统民居 雕刻艺术魅力的历史长廊。培田吴氏先民针对木材、石材、砖坯等不同建筑材料的 性质，分别运用某种雕刻技法( 如圆雕、浮雕等) 或在一个雕刻中综合运用多种技 法，在建筑的门庐、粱架、坊额、立柱、隔扇、窗棂、挡雨板、屋檩等部位以及室 内外的家具、石狮、抱鼓石、旌表、桅杆、牌坊等处进行了精雕细刻，美化了建筑 构件，营造出雅致、舒适的居住环境。这些雕刻作品无不题材多样，寄予了吉样寓 意，且呈现出精彩夺目、瑰丽异常的景象。 ( 一) 木雕装饰 木雕被称为“小板上的刺绣”，中国的古建筑大多为木结构。居住在山区的培田 客家人，利用天然丰富的木材资源，在民居建筑的构架中广泛使用术材，利用木构 架灵活的建筑功能，进行空间上的有序分割，以满足房屋多样的功能需求。建筑的 木结构特征为木雕工艺在建筑空间的运用提供了宽广的平台，使建筑在规整有序中 第二章培口古民居建筑皴饰形式及地方文化的折射 增添丁灵动活跃的美感。 培f i ；i 的术雕装饰被广泛运用于门楣、屋脊、粱柱、垂花、窗、隔扇、雀替以及 各式家具上。它形式丰富多样，有如，f 板线刻、阳刻阴雕、浮雕加线刻或透雕、圆 雕与透雕并用等等多种雕刻工艺。极富特色且得到普遍应用的是多层雕刻手法，培 幽村术雕作品中晟多的达到九层，展现了高超的工艺水平。而且民居中木雕技法 的使用极具针对性民问艺人根据不同装饰部位和装饰内容，选择不同工艺，使得 不同部位的雕刻各具特色。且由于明清两代装饰风格有所不同，这些雕刻也呈现出 不同的风貌。或刚劲强韧、粗放小羁，或精巧柔美、细致华丽：或挺拔简约，或繁 复细密；或追求平面分割组合，或追求多层雕凿深度。多姿多彩，精美异常。综观 培田村的木雕装饰作品可以分为以下几类对其工艺与特色进行说明： 1 、单体构件的雕刻 单体构件的雕刻主要指的是相对独立的单个建筑构件，如雀替、垂帘柱等的 雕刻，此处以雀替为例。培田古民居中精彩绝伦的雀替雕饰是一大亮点。它们不仅 造型优美、题材多样还融合了多种雕刻工艺进行刻画。如图1 l 所示的龙吐幽兰雀 替，主体的兰花形象运用浅浮雕的手法进行表现。线条强韧有力，不仅显示出兰花 本身枝叶的刚劲，还传达出其高洁、俊雅的寓意，轮廓线清晰明了，又实现了雀替 作为辅助性构件在视觉上的美观。又如图1 2 所示的鱼龙雀替，采用圆雕手法来表现， 龙头与鱼身结台得十分巧妙自然，特别是龙头旁边运用了伸出的曲线，将动感表现 得淋漓尽致。鱼尾采用对称方式的设计卷曲的形象看起来十分可爱，整个雀营造 型传递给人愉悦的视觉与精神的享受。这些雕刻不仅展现了雕刻本身的艺术美感， 还起到了修饰构件衔接处的作用，使构件衔接处看起来自然美观，实现了实用功能 与审美功能的完美结舍。 图1 1 龙吐幽兰雀替图1 2 如松堂的鱼龙雀酱 2 、单个画面的独立表现 单个丽而的独立表现集中体现在梁架雕饰与卷棚轩花饰中。粱头的雕饰通常以 福建师范大学硕士学位论文 “ ) ”作为画面外形，在其中雕刻反映吉祥寓意或具人文意味的花草或动物形象， 如图1 3 所示，在“ ) ”外框内雕刻有概括简练的兰花形象是相对独立的画面；又 如卷棚轩花饰，如图1 4 所示，也独立成画面，有独立的构思与画面构成方式。 圈1 3 梁头兰花雕饰图1 4 卷棚轩花饰 3 、多幅独立画面构成组图 这类木雕作品以官厅中的四幅隔扇较为典型。官厅是早期建筑，后来成为正四 品侍卫吴拔祯接待故交的场所。其大厅侧屋的四块隔扇采用镂空雕刻，鎏金彩绘， 十分气派。这四块雕刻分别为“丹风朝阳”、“龙腾虎跃”、“王侯福禄”和“孔 雀开屏”，映射出培田人的价值观与审美品位。其中有部分动物的头部被雕刻成“猴” 的形象，原因是“猴”与“侯”谐音寓意封侯。四块雕刻各自都是完整的画面， 这从“丹风朝阳”中印可看出。如图1 5 所示，动物形象被安排于画面中部偏下的位 置，在上部留出较大空间，刻画出树木与云雾的形象以象征丛林，似乎在为鸟儿的 展翅飞翔提供广阔空间。太阳位于画面左上位置，与鸟儿头部扭转的方向形成呼应， 画意明晰可见。此画面从立意到构图，都具备完整性。与其他三幅雕刻一起组成了 不可分割的整体。 图1 5 官厅“月风朝阳”雕刻 第二章培田古民居建筑装饰形式及地方文化的折射 4 、几个多场景画面构成组圈 此处的多场景面面指的是一个踽扇里不止雕刻一个场景，且各个场景的内容相 互独立。济美堂中厅的隔扇即是如此。如图1 6 所示，隔扇正面中部刻有“二十四孝” 故事人物组图在各个隔扇中，都用类似壁画图式语言中的“片区式”构图方式， 安排“农民耕作”、“天子出巡”和“士卒征战”等等多个场景。集中化地把不同 主题的人物活动放在一个画面中进行表现，跨越时空界限十分凝练。这个雕版采 用双面透雕手法来表现，背面还有两层雕刻，下层是“万”字变体的连续纹样，上 层阳雕反映主人的品德的铭文。整块雕版玲珑剔透、层次清楚，民问艺人结合多场 景的题材特点运用相对应的构图方式表现，极富针对性。 图1 6 济美堂中厅“二十四孝”故事人物组图 5 、其他形式的表现 培用的术雕作品除了以上几种形式的雕刻，还有斗拱和“孝、悌、忠、信、礼、 义、廉、耻”理学信条在济美堂下厅屏扇中的设计较具特色。如久公祠门楼上的三 山斗拱，是培田古民居木雕装饰的经典之作。如图1 7 所示，斗拱属异形斗拱有异 于较为规整的形态，而运用了制作上类似卷草的彤状。斗拱的特殊处理，使得整个 门楼呈现出向上的升腾姿态，看起来更加轻盈。 图”久公祠门楼斗拱 “孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”的理学信条在屏扇中作了图案化处理。 如图1 8 、1 9 所示，8 块屏扇均采用镀空雕刻手法进行刻画，将文字安排于板块中部 福建师范大学硕士学位论文 在文字表面用纹饰进行装饰，并衬托以优美精致的草龙纹样，使文字融台于整体纹 饰中，显示出温婉、富丽的美感。不仅兼具采光与美化环境两种功能，还体现出培 田人对“四维八德”的尊祟。 凰熙 圉矗 图2 0 双狮戏球图2 1 圣旨牌坊 2 、衍庆常的抱鼓石 衍庆堂属明代建筑，保存较完整。其f 厅搪下左右对称安放有两个抱鼓石，抱 第二章培田古民居建筑装饰形式及地方文化的折射 鼓石鼓架上的雕刻对称、讲究，鼓架两面部用浮雕方式雕刻着张丌双翅的蜜蜂图案。 如图2 2 所示，蜜蜂头上雕刻有类似官帽的形状，翅膀为卷曲的线条，造型简洁、可 爱，具有装饰图案的抽象美感。此雕刻传达出飞黄腾达、官运亨通的寓意。 黝 图2 2 衍庆堂下厅檐下的抱鼓石图2 3 衍庆堂们楼前的石狮 3 、石狮 石狮不仅具有显示房屋主人权势的作用，也有镇宅的心理暗示功能。衍庆堂门 楼前与进士第雨坪上的石狮是两处代表性雕刻。两处石狮都是圆雕造型，在形象塑 造方面，都投有将其雕刻成凶猛强悍的形象而是在刻画上注重表现其憨厚朴实的 神情。狮身与头部的线条都十分圆润饱满，造型概括、形象圆润可人，装饰意味浓 厚，如图2 3 所示。在其底座上还雕刻有多种吉祥图案，表达了培田人对幸福生活的 向往和追求。其中两只石狮的胸前都各有一只小狮子依