（美术学专业论文）传统与现代的融汇——中国传统吉祥图案在现代标志设计中的运用.pdf

山东师范大学硕士学位论文 中文摘要 中国传统吉祥图案是中华民族传统文化的重要组成部分，是具有一定的历史渊源、充 满民间特色，又蕴涵吉祥企盼的纹样。中国传统吉祥图案源于远古时期的图腾形式，经历 不同朝代的丰富和发展，又在现代文明社会中得以延续和创新，直到今日仍有很强的生命 力。作为一套完整表现民族历史的艺术形式，古代先民对自然崇拜的原始信仰是中国传统 装饰吉祥图案产生的源头，中国传统的哲学思想构建起传统吉祥图案的精神基础，民风世 俗是传统吉祥图案产生的群众基础。中国传统吉祥图案多样的形式结构，求吉呈祥、消灾 免难的意蕴，寄托着人们企盼吉祥、幸福、长寿、喜庆的美好愿望。 现代标志是一种具有象征性的大众传播符号，以文化为本位，以图形为媒介，传达特 定的信息，被广泛应用于现代社会的各个方面。在现代标志设计过程中，受西方设计思潮 的影响，在设计方式上善于从点、线、面、体的分割与组合的角度上，强调设计的形式感 和现代性。由于中国传统吉祥图案蕴涵特殊的艺术价值，在现代标志设计中对其加以适当 运用，可以为当代的标志设计艺术增加新的手段和表现方法，增强本土的文化韵味和民族 根基。 本文通过对中国传统吉祥图案在形式结构的提取与创造、意境神韵的把握与延伸、色 彩的借鉴与衍生、气势的沿用与传承四个方面在现代标志设计中的运用进行探讨，提出现 代标志设计过程中，对传统图案传承的关键是在对传统形式结构的现代性转换的基础上， 对民族精神的准确把握和深入阐释。在现代标志设计中逐步挖掘、变化和改造传统吉祥图 案，让传统吉祥图案成为现代标志设计中新的创意点和启示点，从而设计出具有中国特色 的现代标志。同时在运用传统吉祥图案进行现代标志设计时，应充分考虑标志设计的属性， 标志设计活动的发生和发展，依赖于传统的文化中介。因此在结合中国传统吉祥图案进行 标志设计的过程中要关注人性的发展，注入情感因素，多元化地呈现标志设计中的文化性、 民族性及时代性。 本文还论及标志设计在融合民族文化传统过程中的现实意义。传统图案可以作为现代 标志设计的基础，现代标志也可为传统吉祥图案的发展提供契机，二者一脉相承，互以为 用。在设计过程中“吉祥图案 作为基本图形应该充分地取其“形 、用其“色 、延其“意 、 传其“势 ，使民族的文化精神和世界的设计语言，共同融汇成现代设计艺术的主流。 关键词：中国传统吉祥图案现代标志运用属性现实意义 分类号：j 5 2 5 9 山东师范大学硕士学位论文 a b s t r a c t a ni m p o r t a n tc o m p o n e n tp a r to ft h ec h i n e s ec u l t u r e ，c h i n e s et r a d i t i o n a la u s p i c i o u s p a t t e r n sh a v eal o n gh i s t o r i c a lo r i g i n ，r i c hi nf o l kc h a r a c t e r i s t i c sa n dl u c k yd e r m a t o g l y p h i c p a t t e r n s t h e yo r i g i n a t e df r o mt o t e mf o r m si na n c i e n tt i m e s ，d e v e l o p e da n de n r i c h e d t h r o u g hd i f f e r e n td y n a s t i e s ，c o n t i n u e da n dh a sb e e ni n n o v a t e db ym o d e mc i v i l i z e ds o c i e t y , a n du n t i lt o d a yt h e s ep a t t e r n sa r es t i l lo fg r e a tv i t a l i t y a sac o m p l e t ea r tf o r mm a n i f e s t i n g n a t i o n a lh i s t o r y ，t h ep r i m i t i v eb e l i e fo ft h ea n c i e n ta n c e s t o r st o w a r dn a t u r ei st h es o u r c eo f c h i n e s et r a d i t i o n a la u s p i c i o u sp a t t e r n s ，t h et r a d i t i o n a lc h i n e s ep h i l o s o p h i e st h e i rs p i r i t u a l b a s i sa n dt h es e c u l a rc u s t o m st h e i rm a s sf o u n d a t i o n b o t ht h e i rm u l t i p l ef o r m so fs t r u c t u r e a n da r t i s t i cc o n c e p t i o n ss e e k i n gl u c ka n dp r e v e n t i n gm i s f o r t u n em i r r o rp e o p l e sg o o dw i s h e s f o rg o o dl u c k , h a p p i n e s s ，l o n g e v i t ya n df e s t i v i t y t h em o d e ml o g oi sak i n do fs y m b o l i cs i g n so fm a s sc o m m u n i c a t i o n c u l t u r e - b a s e d ， g r a p h i c a l l ya sam e d i u mt oc o n v e ys p e c i f i ci n f o r m a t i o n ，i ti sw i d e l yu s e di na l la s p e c t so f m o d e ms o c i e t y n o wl o g od e s i g n ，s u b j e c tt ot h ei m p a c to fw e s t e r nd e s i g ni d e a s ，i sa d e p ti nt h e s e g m e n t a t i o na n dc o m b i n a t i o no fp o i n t l i n e ，s u r f a c ea n db o d y ，e m p h a s i z i n gt h es e n s eo f d e s i g na n dm o d e r n i t y i n t e g r a t e dw i t ht h et r a d i t i o n a la u s p i c i o u sp a t t e r n sd u et ot h e i rs p e c i a l a r t i s t i cv a l u e s ，m o d e ml o g od e s i g nw i l lg a i nn e wa p p r o a c h e sa n dt e c h n i q u e so fe x p r e s s i o na s w e l la se n h a n c el o c a lc u l t u r ec h a r ma n de t h n i cr o o t s t h i sa r t i c l ep r o b e si n t ot h ea p p l i c a t i o no ft r a d i t i o n a la u s p i c i o u sp a t t e r n st ot h em o d e m l o g od e s i g nf r o mf o u ra s p e c t s ，n a m e l y ，t h ee x t r a c t i o na n dc r e a t i o no ff o r m so fs t r u c t u r e ，t h e g r a s pa n de x t e n s i o no fa r t i s t i cc o n c e p t i o n ，t h e c o l o rr e f e r e n c ea n dd e r i v a t i o na n dt h e i n h e r i t a n c ea n da d o p t i o no fm o m e n t u m t h ea u t h o rp r o p o s e st i l 她i nt h ep r o c e s so fm o d e r n l o g od e s i g n ，t h ek e y i sa na c c u r a t eg r a s po ft h en a t i o n a ls p i r i ta n di n d e p t he x p l a n a t i o n ，b a s e d o nt h et r a n s f o r m a t i o no ft r a d i t i o n a lf o r m si n t om o d e r n i t y b yg r a d u a l l yd i g g i n g ，c h a n g i n ga n d t r a n s f o r m i n gt r a d i t i o n a la u s p i c i o u sp a t t e r n sa n dm a k i n gt h e mn e w i d e a sa n di n s p i r a t i o np o i n t s c a nw ed e s i g nm o d e ml o g od e s i g nw i t hc h i n e s ec h a r a c t e r i s t i c s 1 y v h e na p p l y i n gt r a d i t i o n a l a u s p i c i o u sp a t t e r n s ，w es h o u l dg i v ef u l lc o n s i d e r a t i o nt ot h ep r o p e r t i e so fl o g od e s i g n ，t h e o c c u r r e n c ea n dd e v e l o p m e n to fw h i c hd e p e n do nt h et r a d i t i o n a lc u l t u r ei n t e r m e d i a r y t h e r e f o r e ，d u r i n gt h e i ra p p l i c a t i o nt ol o g od e s i g n ，w es h o u l dp a yc l o s ea t t e n t i o nt oh o m i z a t i o n , p o u ri ne m o t i o n a lf a c t o r sa n dp r e s e n td i v e r s i f i e dc u l t u r e ，n a t i o n a l i t ya n de p o c h a lc h a r a c t e r t h ec u r r e n ta r t i c l ea l s ot o u c h e su p o nt h ep r a c t i c a ls i g n i f i c a n c eo fl o g od e s i g ni nt h e 山东师范大学硕士学位论文 p r o c e s so fi n t e g r a t i o no fc u l t u r a lt r a d i t i o n s t r a d i t i o n a lp a t t e r n sc a nb eu s e da st h eb a s i sf o r am o d e m l o g od e s i g n a n dm o d e ml o g od e s i g nc a na l s op r o v i d ed e v e l o p m e n to p p o r t u n i t i e s f o rt r a d i t i o n a la u s p i c i o u sp a t t e r n s t h e ya leo ft h es a m es t r a i na n dc a nb e n e f i te a c ho t h e r i n t h ed e s i g np r o c e s s ，a u s p i c i o u sp a t t e r n s a st h eb a s i cg r a p h i c ss h o u l df u l l yu t i l i z et h eb e t t e r “s h a p e s ”，u s et h e i r “c o l o r s ”，e x t e n d 仕l e i r “m e a n i n g s ”a n dp a s st h e i r “p o t e n t i a l s ”，s ot h a tt h e c u l t u r a ls p i r i to ft h en a t i o na n dt h ew o r l dl a n g u a g ec a ni n t e g r a t ei n t ot h em a i n s t r e a mo f m o d e m d e s i g na r t k e yw o r d s ：t r a d i t i o n a la u s p i c i o u sp a t t e r n s ；m o d e r nl o g od e s i g n ；f o r m ；a r t i s t i c c o n c e p t i o n ；c o l o r ； m o m e n t u m c l a s s i f i c a t i o nn u m b e r ：j 5 2 5 9 独创声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其 他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得( 注：如 没有其他需要特别声明的，本栏可空) 或其他教育机构的学位或证书使用过的材 料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明 并表示谢意。 学位论文作者签名： 寥髫 导师签字： 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解堂撞有关保留、使用学位论文的规定，有权保 留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。 本人授权堂撞可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可 以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。( 保密的学位论文在 解密后适用本授权书) 学位论文作者签名： 聋偬 导师签字： 签字日期：2 0 09 年口月序日 签字日期：2 0 0 罗年加月j 罗日 山东师范大学硕士学位论文 刖舌 我国是世界文明的发源地，悠久的历史和深厚的文化沉淀是祖先留给我们的巨大宝 藏。在人类发展的漫长历史中，我们的祖先以人物、走兽、花鸟、日月星辰、风雨雷电等 为内容，以神话传说、民间谚语为题材，创造了许多寓意吉祥、追求幸福的图案。这些图 案通过借喻、比拟、双关、象征等不同的手法，隐含不同的意境，创造出图形与寓意完美 结合的美术形式，传达出人们向往美满生活的愿望。我们把这种具有历史渊源、充满民间 特色，又蕴涵吉祥企盼的图案称之为吉祥图案。现代学者陈绶祥先生在中国装饰艺术丛 书序中写道：“图在中华文化中是一个极古老的重要概念，它源于中华民族特有的 自然条件下定居农业社会所形成的记录方式一以点画构成特定符号来记录观念与表述事 物。随着这种方式的发展分化形成了各种不同的定型化点画纹样结构，使得她们各自分担 着不同的侧重作用，分别形成了图识的字学图理的卦符学，以及图形 的画学。而画学又派生出了以绘画为主线的一支和以装饰为主线的一支。后一支 形成了大量的定型纹样与联缀方式，并引入了各类由文字或卦符变化而产生的多种组合纹 样，成为民族美术中延绵不断的、最重要的图形。而构成图的基本单位是各种纹 样，有时也称为图例。而研究其构成方式与构成规律的，便泛称为图案了。 在传统吉祥图案艺术表现中，无论是图案纹样还是装饰绘画，其寓意所表达的中心都 与“吉祥 有关，这是一个绵延千年的永恒主题。“吉祥 原意是美好的预兆，吉者福善 之事，祥者嘉庆之征。周易系辞有“吉事有祥 之句，庄子也有“虚室生白，吉 祥止止”之说。吉祥是对未来的希望和祝福，具有理想的色彩。中国传统吉祥图案的寓意 是在传统文化的大环境中得以强化的，它因物喻意，物吉图祥，情景相融，主题鲜明，构 思巧妙，形成了独特浓郁的民族色彩和个性。 传统是优秀文化的历史积淀，是历史对文化的认可。“所谓传统，就是指被历史所选 择、确认的人类文化活动方式、过程、产品及其价值的客观存在，是被认可的人类对客观 世界的把握和对主客观关系的处理，她表现为既定的物质存在、精神存在以及物质、精神 因素相交融的艺术存在。在文化的历史进程中，偶然的、特殊的、个别的事变，经过筛选、 浓缩、凝聚、沉积所得到而传之于后世的必然的、普遍的、一般的部分，变化层下相对恒 常的不变层便是传统【l 】，所谓的中国传统文化是民族历史中传承下来的能够提升民族人的 品质、纯净民族人的思想、开阔民族人的心胸、振奋民族人的精神、开启一个伟大民族的 智慧、使这个民族立于不败之地、令世人敬仰的古老而又永远年轻、经典、纯正的文化。 传统并不是固定不变的，传统是发展的，是具有动态的本质。包豪斯大师罗皮厄斯说过： l 山东师范大学硕士学位论文 “真正的传统是不断前进的产物，它的本质是运动的，不是静止的，传统应该推动人们不 断前进。 中国传统吉祥图案是中华民族传统文化的重要组成部分，是表现民族历史的一 套完整的艺术形式，她同样是在运动的并不断发展变化的。 由于中国传统吉祥图案的含义表达了人们对美好理想的向往和追求，因而被广泛应用 在日常生活的各个方面，尤其是在染织、地毯、陶瓷、雕刻、建筑、服装、首饰等工艺美 术用品和喜庆场合应用的更为广泛。 现代标志作为一种具有象征性的大众传播符号，是以文化为本位，以图形为媒介，运 用现代视觉语汇表达思想和抽象地概念，传达特定的信息。标志传达信息的功能很强，在 一定条件下，甚至超过语言文字，起到进行沟通交流的桥梁作用，因此它被广泛应用于现 代社会的各个方面。同时标志是一种象征艺术，是具有特殊意义的视觉传达符号，代表着 特定的事物，是一种通过感觉、情感等象征手段传达抽象神秘的意义和内容的表现手法。 在标志设计中，它的首要特性是作为一种特殊的图形符号所具备的信息传播功能，使人们 可以通过标志对实物产生印象、认同、记忆。标志不是单独出现的艺术符号，它是形象识 别系统的最重要、最基础的核心环节，是识别系统的灵魂，是符号化的浓缩，甚至可以说 是价值观、地位与实力的象征，是对某人、某企业来讲在某些方面具备某一种资格，能够 代表某一事物的东西。 人们在进行现代标志设计时，善于从包豪斯构成学角度出发，以点、线、面、体的分 割与组合来强调现代标志设计的形式感和现代性，忽视标志以文化为本位的运用，而单纯 的从以图形为媒介的角度考虑，从而导致了在现代标志造形设计时只是从字母、字体以及 现代抽象形的角度来着手进行设计，使标志作品缺乏中国的文化韵味和民族根基。田自秉 在工艺美术概论一书中写道：“2 0 世纪初的包豪斯工艺思想体系主张艺术与工业 结合。认为在工业十分发达的时代，应当利用科学成果，在工业技术的基础上，创造合乎 功能的新的工艺美。机器产品虽然单调枯燥，但是机器只是工具，我们应当解决机器生产 与艺术表现的矛盾，使设计、生产、经济得到有机的统一。包豪斯的工艺思想，重视现代 材料、现代技术、现代结构的应用，并由现代工业直接创造美学价值，这对工艺美术创造， 适应时代发展，结合生活需要，工艺美术新领域的开拓，工艺思维的启迪，具有重要的价 值。但是，包豪斯工艺思想强调工艺美是体现功能和运用结构的必然结果，并认为传统是 阻碍机器产品设计的因素，因而认为功能就是美，并忽视民族文化传统的作用。一应该说 这是切合实际的。 随着时代的发展，当前国际上的现代标志设计已开始向增强展示文化色彩方砸发展 2 山东师范大学硕士学位论文 美国已故的哈佛大学文化人类学和社会学教授克莱德克鲁克洪在文化的研究中说得 很清楚：“文化是无所不在的；由于传统的作用，也由于人类关系的复杂性，即使是一些 简单的事物，那怕如同动物之所需者，也都得裹上一层文化模式的外衣。z j 这就是说文化 制约着人们重新组合客观对象设计的全过程，同时也影响着人们吸取外来文化进行设计加 工活动。由此可见，受着现代艺术与现代科技双重制约的现代标志设计，无论怎样的发展， 都无法脱离传统文化对它的深刻影响。也就是说，具有民族性、地域性、社会性和历史性 的传统文化，不但时刻地影响着现代艺术观念，而且也直接影响着现代的标志设计。同时 作为艺术家和设计师的创作灵感，在很大程度上也依赖于本身文化与艺术的修养。而这种 修养，又直接来源于对自然、社会和历史知识的吸收。学习自然，传承历史，创造未来社 会，这本身就是人类改造自然、发展社会的主旨。中国的龙、风、鹤、梅、松、竹图案都 是民族文化的产物和民族文化的符号，也正是由于传统吉祥图案蕴涵的特殊艺术价值，才 使得这些传统图案源远流长，因此在现代标志设计中以图形为媒介，如果能够对其加以适 当应用，可以为当代的标志设计艺术增加新的手段和表现方法，同时更容易唤起人们内心 的情感反应，也有利于标志的认同、识别与记忆。同时在现代标志设计中加入传统元素， 不仅能充分体现神秘的东方色彩，使中国的标志设计更具有本土化，也能更好地让世界去 更深层次地认识和理解中国传统图案的经典元素，从而创造更大的价值。 3 山东师范大学硕士学位论文 第一章中国传统吉祥图案的发展历史及文化意蕴 从自然界来说，在人类从条件反射进化到有意识的社会活动中，趋吉避凶，成为一切 生物寻求生存的本能。在远古的原始社会中，从猿开始进化到古代的先民，人类始终处于 对生命的热爱和崇拜之中，他们认为：世上的一切事物，大至日月星辰，小至一草一木， 都是由神灵来操纵的，这种蕴涵原始宗教和原始巫术的“万物有灵”的观念和神灵崇拜思 想，就自然地反映到了物质生产的过程中，它们一方面被灌输到思想观念中，另一方面被 体现到物质生活中。然而，自然界中的吉兆常常难于按照人的意愿在相对固定的时间和地 点出现。于是，古代先民就通过造物活动来营造吉兆环境，而那些与人们生活密切相关的 物品，自然而然地就成了营造吉兆的载体，而这种吉兆喜庆的设计也便成为装饰的主要风 格。 第一节中国传统吉祥图案发展历史及风格特点 中国传统吉祥图案作为中华民族传统文化艺术宝库中的璀璨明珠，经历了一个长期的 发展过程，它的发展历史可以追溯到远古时期以图腾形式出现的石器时代，历经商周的青 铜器，秦汉的画像石、画像砖，隋唐的石雕，宋元的花鸟画，明清的织绣、瓷器，以及现 代文明的延续和展现、锤炼和创新，使这一艺术形式越来越走向成熟。 一、吉祥图案源于原始图腾崇拜 在远古时期，人类的需求仅仅停留在为生存和繁衍的低层次上，通过向大自然进行基 本的生活索取，来保护自己和种族不被猛兽和自然灾害袭击，然而当时低下落后的人类面 对变幻莫测的大自然，在许多场合都是无能为力的，于是在求生的过程中，在原始审美意 识的驱使下他们通过雕刻、陶艺和有装饰性的符号来表达求生的强烈愿望，创造出了有明 确意义的充满了原始观念和巫术礼仪的图腾， 这便是原始吉祥图案的雏形，它奠定了传统吉 祥图案的发展基础。最能代表和体现我国早期 装饰的艺术成就是原始彩陶。原始社会时期， 这些彩陶纹饰不单是装饰艺术，而且是氏族的 共同体在物质文化上的一种表现。从原始陶器 的纹饰设计和制作来看，主要有以压印方式完 成的绳纹，有通过拍打方式形成的几何形印 4 图i - 1 人面鱼纹盆 山东师范大学硕士学位论文 纹，以及通过刻划形成的弦纹和几何纹，而这些几何纹是由动物图形变化而来的，是不同 氏族部落的图腾标志。它们以穿插有致的装饰线条和合理的装饰部位，使原始彩陶的造型 更有美感。现藏于西安半坡博物馆的人面鱼纹盆( 图1 1 ) ，是新石器时代陶器珍品。“此 盆由细泥红陶制成，敞口卷唇，盆内壁用黑彩绘出两组对称的人面鱼纹。人面概括成圆形， 额的左半部涂成黑色，右半部为黑色半弧形，可能是当时的文面习俗。眼睛细而平直，鼻 梁挺直，神态安详，嘴旁分置两个变形鱼纹，鱼头与人嘴外廓重合，加上两耳旁相对的两 条小鱼，构成形象奇特的入鱼合体，表现出丰富的想像力，人头顶的尖状角形物，可能是 发髻，加上鱼鳍形的装饰，显得威武华丽。”例整个纹样图案主体突出，红黑对照，色差强 烈；线条或弱或刚，用笔简练，较明显的表现出向图案化发展的趋势。 二、吉祥图案发展于秦汉时期 商周时期巫术盛行，预卜凶吉，趋利避害，开始成为人们普遍的理想信念。以此信念 为基础，在夏、商、周的青铜器装饰中，饕餮纹、夔龙纹、鳞纹、云雷纹等纹样成为常用 的装饰纹样。饕餮纹样是商代最典型的一种纹样，是“历史进程中远古先民对各种幻想动 物的集合体，是属于真实地想象出来的某种东西 【4 】，这种东西是为统治阶级的利益、需 要而想象创造出来的，是原始祭祀礼仪的符 号标记( 图1 2 ) 。饕餮原是左传中用来 形容贪财贪食之不仁不义者，传说龙生九 子，其第五子叫饕餮，是上古一种凶猛且残 忍的魔兽，喜食人，食量大，一般以动物的 面目形象出现，具有虫、鱼、鸟、兽等动物 的特征，由目纹、鼻纹、眉纹、耳纹、口纹、 角纹几个部分组成，呈现给人们的是一种神 图l - 2 饕餮纹样 秘的威力和狞厉的美。这个时期的纹饰风格由活泼愉快走向沉重神秘，纹样夸张、组织严 谨，具有强烈的神秘感。战国、秦汉时期铁器兴起，砖石雕刻也兴旺起来，装饰图案较以 前有了巨大突破，怪兽纹、龙凤纹、雷纹、云纹、弦纹等成为主要装饰纹样，同时在汉砖 石雕刻上还出现了活泼的人间图景。这个时期纹饰的特点是对世间现实生活的肯定，对传 统宗教束缚的挣脱，是观念、情感、想象的解放。“汉代是吉祥图案发展的集大成时期， 也是装饰整体上开始脱离夏、商、周三代的严谨规范转而进入世俗化的一个转变时期 s l ， 反射出一种积极地对世间生活的全面关注和肯定，从幻想神话中仙人们的世界，到现实人 间贵族享乐的观赏世界，到社会下层奴隶艰苦劳动的世界。从天上到地下，从历史到现实， 5 m 末师范大学硕学位论文 各种对象、各种事物、各种场景、各种生活都被关注到了，使它们全 来，这在中国历史上是无与伦比的。汉代晚期受当时画像石、画像砖 题材，常常是把一个完整的故事以高浮雕的技法表现 出来，具有强烈的立体感和装饰趣味。同时在汉代的 装饰图案中，出现了吉祥文字，汉字图案化或以汉字 构图作为要素之一的吉祥图案成为一个非常重要的 传统，至今依然是盛行不衰。吉祥文字在意识形态方 面，祈求长生不老、与天同在的内心世界，表明了以 吉祥文字表达吉祥意识的开始。如“福”是古今人间 晟美好的字，是吉祥意义最丰富、集中和典型的字， 包含有幸福、福气、福运等义。福之所至，小到个体， 大到人类( 图卜3 ) 。礼记祭统中说：“福者，备 也。各者，百顺之名也。无所不顺者，谓之各”。随 着历史的发展，吉祥文字不断表现为祈求好运、长寿、 加官晋爵、子孙满堂等吉祥寓意，从而构成了吉祥文 化中独树一帜的吉祥文字文化。 三、吉祥图案完善于唐宋之际 闰1 - 3 隋唐之时，吉祥图案日益完善，逐渐普及，被广泛的应用于陶瓷、 一时期纹样主要有：忍冬草、莲花纹、玉鸟纹、鹿纹、卷叶纹、波浪 的传入，在与外来纹样融合的过程中，也出现了如宝相花这样富有吉祥 豳1 4 宝相花纹样 宝相原本为佛教词汇，宝者，珍贵 添其神秘感，最早的宝相花是莲花 莲花的欣赏最先源于楚国，“集芙 蓉而为媒”( 楚辞) ，就是指j 早在春秋战国时期的器物上就有 后，来自印度王莲的佛教莲座，按r 观进行了中国化的改造，艺术风格 早期莲花纹花瓣瘦长、瓣端较尖，l 翘起有了较固定的形式表现。过 单层，造型比较简单，后来经过艺， 山东师范大学颈十学位论文 叠，又兼收牡丹、海石榴花的特点，端庄美妙，是集众花之美而成的( 图卜4 ) 。 唐代的纹样丰盛饱满、富丽豪华，具有时代风格的特色，方圆相间的花朵图案，穿插 排列，整齐而有变化，装饰性强，设计中运用大量的堆叠装饰，形式优美，色彩明朗，设 计新颖，标志着唐代装饰艺术的进步与发展。同样宋代的装饰纹样题材丰富，花鸟纹、华 盖纹、龙纹、凤纹，联珠纹还有柿蒂纹、几 何纹等都是常用纹样，其中的花卉纹样是将 各种花卉汇集在一起，采用花中套花的理想 方式，使画面活泼自然，笔法简练，构成巧 妙、典雅恬静。如牡丹纹装饰，从构图角度 看以写实出发，结台器形的特征，虽给人以 毫无拘束任意发挥的感觉，但配置匀称适宜， 表现出造型美和装饰美得有机结台。到宋元 时期，吉祥纹样不断受到来自道教的长生不 老，佛教的因果报应以及儒教的阴阳五行和 民间传统的影响，题材也f ：i 益丰富多彩，表 图1 - 5 昆虫与花卉组台纹样 现手法多样，在鸟、兽图案纹样中，更加明显地有了象征和美的喻意，出现了禽鸟与花卉 组合、昆虫与花卉组合( 图1 5 ) 等。宋瓷上出现的海水纹也是流行于宋代瓷器纹饰之一， 画面为游龙出没于惊涛骇浪之中，龙身用青花勾勒，填以黄彩，行云与海水均以青花和绿 彩组成，浪涛不施彩，显出波浪涛天的气势。婴戏三果是为宋代定窑印花器。三个儿童一 个骑于树枝上，一个坐于树枝上，一个立于树枝上，分 别攀拽树上的桃子、石榴、枇杷，天真可爱。宋代装饰 纹样构图组合巧妙，气韵生动，笔触流利生动，风格活 泼豪放，画面布局多以对称形式，富有装饰趣味，体现 出了独特的文化内涵。 四、吉样图案成熟于明清时期 随着商品经济的发展和市民的活跃，封建上层意识 与市民意识相互渗透、融合，传统的祥瑞思想转变为吉 祥如意、福、寿、禄等世俗化的吉祥观念。明清时期， 利用象征、寓意、比拟、谐音等方法。把装饰吉祥图案 发展到了极致，达到了“图必有意，意必吉祥”的程度 图l 缶岁寒三友 吉样几乎成为装饰的唯一内容 山末师范大学硕士学位论文 并被广泛应用于印染、织绣、服饰、工艺品及民问艺术等各个方面。如牡丹花型饱满，色 彩艳丽，是花中之王，象征富贵；葫芦、葡萄藤络蔓延，开花结果，象征长盛不衰，子孙 繁衍；灵芝配药，久服健身，形如如意，象征长寿；以回纹作器物外表装饰，寓意幸福不 到头；松、竹、梅这三种耐寒植物放在一起，比喻经得起考验的友谊，叫“岁寒三友”( 图 l 一6 ) ：把莲与鲤鱼放在一起，取名“连年有余”等，形式多样，名目繁多。 总而言之，中国传统吉祥图案源于原始的图腾崇拜，始于商周，完善于唐柬，成熟于 明清。在发展的过程中，不同时期的吉祥图案都有各自不同的风格特点，其句吉语一 图案”的构成表达形式，求吉呈样、消灾免难的意蕴。都寄托着人们企盼幸福、长寿、喜 庆等美好愿望，直到今日，传统吉祥图案仍有很强的生命力。 第二节中国传统吉祥图案的文化意蕴 一、古代先民对自然崇拜的原始信仰是传统装饰吉祥图案的文化源头 李砚祖先生在装饰之道中认为：“从纹的形式而言，吉祥图案的起源与原古先民 观物取象的观察方式以及在h 筮活动中察看纹象的认识有直接关系”。吉祥意识的产生来 源于古人对生活的不安定感。远古时期，人们对大自然的认识有限，对自身疾病和死亡充 满迷惘和恐惧，对宇宙万象的变化充满幻想和猜测，于是在经历过困难和挫折后，他们就 逐渐产生一种认识，认为控制人类生存的力量来自外在的世界，只有顺从并依赖它，才能 获得生存的机会。他们自发创编祈求仪式，描绘他们认为魔鬼们害怕的形象，作为他们家 庭、氏族的保护神，把不能预测的吉凶祸福部依托于一种冥想中的超人力量，由此就产生 了远古时代图腾崇拜。将“图腾”一词引进我国的是清代学者严复，他在1 9 0 3 年译英国学 者甄克思的社会通诠一书时，首次把 t o t e m词译成“图腾”，成为中国学术 界的通用译名。所谓图腾是某种动物、植 物或是某种自然现象，甚至是人为创造出来 的形象。远古将图腾看作自己部落的保护 神，信仰并崇拜它，以促使氏族或部落的发 展或繁荣。图腾是人类文明发展中最初的特 殊的吉祥物。虽初古人将图腾当作祖先崇 拜，再后来将图腾认作保护神，在制造器皿 时表面装饰具有象征寓意的图腾纹样以此 带给人们好运。 b 譬鬟燮 麟爨蒙 赫薄 图1 1 龙纹 山东师范大学碰士学位论文 据记载，早在尧舜时期的先民们就已经开始崇拜天文，视山河为神灵观看吉凶兆头。 如半坡彩陶上出现的鱼纹、鹿纹、蛙纹，实质上就是古代先民们用来寄托氏族子孙繁衍昌 盛和赖以生存的吉祥纹样，它们勾画出古代先民对大自然项礼膜拜。如最具民族特色的龙 作为多种动物的综合体是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志，被中国先民作为祖 先敬奉，普遍尊尚“龙”，并自称“龙的传人”。关于龙在说文中是这样描述的： “龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨能短能长。春分而登天，秋分而潜渊”可见龙( 图 l 一7 ) 不仅具有变幻莫测的神异色彩，还具有兴云雨、利万物的吉祥内涵。 古人把对生活和自然的理解，巧妙地组织运用到这些赖以生存的各种器皿器物上，形 成庄重大方，自然协调的装饰纹样，这种古代先民们渴求吉祥观念所采用的古老形式，在 客观上奠定了传统吉祥图案的发展基础，是传统吉样图案产生的文化源头，在此基础上， 中国的传统吉祥图案得以不断发展完善。 二、中国的哲学思想构建起传统吉样图案的糟神基础 中国哲学是一种关乎生命的哲学。它将宇宙和人生视为生命。我心主宰就是天地万物 主宰，宇宙和我是生命的统一体。人超越外在的物质世 界，融八宇宙生命世界之中伸展自己的性灵，以心灵 去契合宇宙，是中国哲学关心的中心，中国哲学关心人 对生命的体味，对自然精神的体会，重视人融入世界中 的体验，吮吸造化精气的创造，强调生命的流动性。 同时，中国传统美学强调的是主客统一的整体意识 和“求全美满”的美学观念，认为万事万物都是一个和 谐统一的整体，都遵循同一个本质规律，因而中国古代 的艺术家始终致力于“以整体为美”的创作中。将天、 地、人着作一个生气勃勃的整体，以人的情感赋予物的 形式，借物抒情，“以形写意”，“形神兼备”，体现在吉 祥图案中就成为了一种善和美的行为。在传统吉祥图案 的题材和构成形式上，处处表露出这种“善始善终” 的处世哲学。 中国的传统哲学思想，有入世与出世之分。儒释道 精神，在漫长的历史承传中，注入了中华文明最深厚的 内涵。老子，孔子、释迦牟尼，他们都已经由人而神， 囝1 8 五伦图 为中华民族留下了“重德行善、仁 9 山东师范人学硬学位论文 义礼智信、中庸”等不朽的伟大精神，形成了中华文化不朽的灵魂，它们的精神内蕴，构 成了中华民族传统文化的基本内核和外在形奄，是真正的民族传统文化。在以“厚人伦， 美教化”为职责的儒家学派中，孔子创立的以血缘宗法为基础的宗法世袭制度，在人际关 系上约定人的上下尊卑，以伦理道德维护人际关系。如孟子滕文公：“君臣、父子、 夫妇、长幼、朋友。父子有亲，君臣有义，夫 妇有别，长幼有序，朋友有信。”后人画花鸟， 以风凰、仙鹤、鸳鸯、鹤鸽、莺为五伦图( 图 卜8 ) 。“五伦图”也称为“五翎图”，即五种 伦理道德以五种鸟类象征，以凤凰象征君臣、 仙鹤象征父子、鸳鸯象征夫妻、白头翁象征兄 弟、燕子象征朋友。同时以梅、兰、竹、菊四 君子组合吉祥图案，被文人学士用来作为坚贞、 高洁情操的礼赞和自我表达。而花、鸟、虫、 兽的组台纹样因符合儒家“天人合一”观点， 图1 9 五辐捧寿 也体现着人与大自然的和谐。作为儒家的补充和对立面，道家以强调人与外界对象的超功 利的无为关系作为的生活态度与价值观念，在塑造人的世界观、人生观、文化心理结构和 艺术理想、审美* 趣上，与儒家思想共同构成了中国人的价值观。于是就有“寿山福海”、 “福寿康宁”等吉祥字样以及“五福捧寿”等吉祥纹样。“五福捧寿”( 图卜9 ) 中以寿字 或桃的图形为中心，周围有五只蝙蝠环绕。五只蝙蝠象征着“五福”。关于“五福”，书 径洪范中称“五福一日寿、二日富、三日康宁、四日攸好德、五日考终命。”其寓意 一是长命，二是富贵，三是健康，四是乐 善好德，五是平和善终。图中五只蝙蝠一 致面向中心的寿字是祝福长寿的意思。到 元代“八仙过海”“八仙捧寿”以忠、孝、 顺、仁面目出现的道教神化，也都成为传 统中国工艺美术吉祥图案独具特色的内 容。 自东汉传入佛教，经三国两晋南北朝 时期，佛教在我国己成蔓延之势，并且越 来越被封建帝王和官府所支配管辖，作为 i o 图1 1 0 八吉样 山东师范大学硕士学位论文 维护封建政治体系的自觉工具，佛教日益与儒家合流靠拢，从唐代开始逐渐协调共存，自 此佛教中开始渗入服务于政治的儒家思想。佛教艺术题材的“八宝成了这一时期盛行的 吉祥纹样。“八宝 亦“八吉祥，原是佛教庙宇中供在佛、菩萨“神桌”上的吉祥器物， 是佛教的八种法器，宝轮、宝螺、宝伞、宝盖、宝花、宝瓶、宝鱼、盘长等，是吉祥的表 号，体现出中华民族的向善心理和追求永生的理想，并称为“八吉祥 ( 图1 - 1 0 ) 。到后来， “八吉祥 成为建筑、染织、陶瓷、地毯上吉祥图案极普通的题材。 中国传统文化中儒、道、佛文化强调精神世界的理想化，要求人修身养性，追求至善 至美，达到永恒的幸福，自此中国的哲学思想构建起了传统吉祥图案的精神基础。渗透着 文化思想的吉祥图案经久不衰，成为了人们乐于接受的艺术语言。 三、民风世俗是传统吉祥图案产生的群众基础 几千年来，中国工艺美术中传统吉祥图案具有如此鲜活的生命力，与它产生的民族的 文化心理结构，文化渊源，情感表达方式有密不可分的关系。作为生活中的美术，吉祥图 案体现了大量的民俗意蕴，并把这种民俗的意蕴表现得淋漓尽致。民俗，即民风世俗，也 是民间的生活习俗，它具有特定的意义，是传统吉祥图案产生的群众基础。 早在远古时代，我国人们就把一些雄健的猛兽形象作为“威武 的象征而用于男子的 服饰。而将一些美丽的珍禽比做“美好 ，用于女服的纹样。宋元以来，随着理学的发展， 在装饰艺术领域意识形态的倾向性越来越强化，社会的政治伦理观念，道德观念，价值观 念，宗教观念都与装饰纹样的形象结合起来，表现某种特定的含意，使装饰纹样具有很强 的符号性、象征性、寓意性。如茱萸纹是汉代织绣艺术中常见的图案题材，原因是在汉代 民间广为流传说，茱萸能够去恶消灾，辟邪长寿，湖南长沙马王堆一号汉墓出土茱萸纹 绣是西汉刺绣的珍品。在棕黄菱纹罗地上，茱萸纹成行成列排布在菱纹罗上的菱形中 间，空隙里绣有卷草纹和云纹等纤细 的连理绣迹。茱萸纹在汉代作为一种典 型的装饰题材，也是我国古代植物纹用 作寓意纹样的开始。 人们对幸福美好生活的渴望，显示 出人们对以生存为核心的生命要求的肯 定和希望。包含着对生命、财产、婚姻、 子孙、仕途等充满变数的因素进行的心 理安慰，并因此而获得心理上的安全稳 图l 一1 1 金玉满堂 山东师范大学硕士学位论文 定。这是中国农耕文明下的社会生活所产生的最具体的需求，是民生的渴求，也是民俗文 化的表现。中华民族重视家庭的延续，强烈的传宗接代的使命感对以父亲血统为继嗣的人 伦要求有着不可磨灭的影响。如传统吉祥图案中以佛手与福字谐音而寓意“福”，以桃子 多寿而谐意“寿 ，以石榴多子而谐音“多子 并称为“福寿三多，表现我国民间对多福 多寿多子的颂祷；我国传统文化重视在世，人们渴望有美好的现实生活，并希望将这种美 好的现实得以延续，由此产生了一系列的表示对美好生活的祝福和祈求吉祥的图案，如由 蝙蝠、寿桃组成的福寿双全的吉祥图案来表示长寿，蝙蝠谐音“福 ，而寿桃代表长寿健 康，蝙蝠与寿桃相对，寓意福寿双全，是对生活中长寿与幸福长在的期望。在新人成婚大 喜的日子，人们习惯用带有“龙凤呈祥”的图案的物品来表达自己对新人的美好祝福。龙 风都是中国人理想中的神圣动物，龙表示男性，凤表示女性，龙凤呈祥表示阴阳和谐，婚 姻美好；“金玉满堂 是民间人们都非常喜爱的与财有关的吉祥图案，财富是人们追求的 对象，也是生活优越的象征，民间就用“金玉满堂”( 图l 一1 1 ) 来形容大富人家，通常是画一 条金鱼，谐音“金玉，并画一团团盛开的鲜花，象征繁花似锦，寓意吉祥；民间还喜欢 用竹来象征清雅平安，以竹与花瓶组成了吉祥图案“竹报平安 象征着出门在外的人安泰 无恙等。 中国传统的吉祥图案作为一种古老的文艺表现形式，与人们的生活、习俗以及文化背 景都有着极为密切的关联。它们大都围绕人们的生活，内容也多是长命百岁、多子多福、 百年好合等，是一种人间的、现实的、生活的祝愿，是劳动人民对美好生活向往的最朴素 的表达，直接反映中华民族性格和品德，具有一种内在的精神文化价值。 1 2 山东师范大学硕士学位论文 第二章中国传统吉祥图案艺术在现代标志设计的运用 现代标志设计要求在快速发展的生活节奏下，清晰、明确地反映标志内容的准确性， 把握住公司、集团、商品的性质特点。作为一种媒介，现代标志设计不但要含有一定的信 息量，表达一定的内涵，还要符合形式法则和造型规律，这样设计出的标志才能具有艺术 感染力和视觉冲击力。同时在做标志设计时还必须考虑到标志的外形适应性、时间的延长 性及内涵表达的准确性，让传统吉祥图案成为设计中新的创意点和启示点，从而设计出具 有生命力的中国特色的现代标志。本章结合标志设计的特点，在了解中国传统吉祥图案特 征的基础上，分别从形式结构、