（外国哲学专业论文）经院哲学对中世纪大学的影响.pdf

摘要 经院哲学的方法包括研究方法和写作方法两种，它是分析与综合的方法，在中世纪 被称为辩证的方法，在中世纪大学的各个学科中都得到了广泛的运用，演讲和辩论成为 大学里最重要的教学方法；经院哲学内部不同派别之争，促进了学术的自由探讨；经院 哲学的两个基本特征：“经院”和“辩证法”，确定了理性的合法地位：经院哲学促进 了中世纪大学的兴起与发展。 论文从中世纪大学产生的原因谈起，简单描述了经院哲学的产生和发展的背景后， 着重从经院哲学的发展对中世纪大学的产生的促进；经院哲学营造出来的学术氛围成为 中世纪大学的亮点；经院哲学的唯名论与唯实论之争，促进了中世纪大学辩论风气的形 成，极大的促进了学术研究；1 2 世纪的翻译运动为中世纪大学提供了丰富的教材，经院 哲学，尤其是经院的自然哲学的发展同样得益于这场翻译运动；经院哲学促进了理性的 合法地位的奠定，形成了大学精神这五个方面阐述了经院哲学对中世纪大学的影响。 大学的出现和发展，是社会思想文化生活中的一种巨大的进步。经院哲学基于理性 的觉醒，而理性的觉醒是学术自由得以形成的内在力量。经院哲学的学术自由辩论之风 促进了大学的发展。大学的建立以及大学自治为学术自由提供了良好的环境和场所。经 院哲学家们对各种各样新问题的思考和提出，特别是在大学里形成的学术自由辩论的风 气，对理性的发展也十分有利。 自由、独立和科学的大学精神是大学创办过程中形成的，它是大学生命力的源泉和 动力。大学的兴起促进西欧教育的世俗化和普及化。实际上，无论是现代大学的体制还 是大学的理念，都是来自于中世纪大学。中世纪大学对于现代大学的意义重大，因此人 们不能遗忘了大学的现代精神与中世纪大学传统之间的联系。 关键词：经院哲学中世纪中世纪大学 a bs t r a c t s c h o l a s t i cm e t h o d si n c l u d et w o ：r e s e a r c hm e t h o da n dw r i t i n gm e t h o d i ti sam e t h o do fa n a l y s i sa n d s y n t h e s i s i nt h em i d d l ea g e si ti sc a l l e dd i a l e c t i c a lm e t h o d i nt h em e d i e v a lu n i v e r s i t i e si ti sw i d e l yu s e di n a l ld i s c i p l i n e s ，s p e e c ha n dd e b a t ea n db e c o m e st h em o s ti m p o r t a n tt e a c h i n gm e t h o di nt h eu n i v e r s i t y ； d i s p u t ea n dd i s c u s s i o nb e t w e e nd i f f e r e n tf a c t i o n sw i t h i nt h es c h o l a s t i c i s mh a sp r o m o t e dt h ea c a d e m i c f r e e d o m ；t w ob a s i cf e a t u r e so fs c h o l a s t i c i s m ：”s c h o o l ”a n dt h e ”d i a l e c t i c s ”d e t e r m i n et h el e g a ls t a t u so f r e a s o n ；s c h o l a s t i c i s mh a sc o n t r i b u t e dt ot h er i s ea n dd e v e l o p m e n to fu n i v e r s i t i e si nt h em i d d l ea g e s t h ep a p e rs t a r t sf r o mt h es h a p i n go ft h eu n i v e r s i t y a f t e rt a l k i n ga b o u tt h eb a c k g r o u n do ft h e s c h o l a s t i c d e v e l o p m e n to ft h eu n i v e r s i t y ，t h ea u t h o r o ft h i s p a p e ra n a l y z e st h ei n f l u e n c eo ft h e s c h o l a s t i c i s mo nt h em i d d l ea g eu n i v e r s i t i e s ，f o c u s i n go nt h ef o l l o w i n gf i v ea s p e c t s ：s c h o l a s t i c i s m c o n t r i b u t e st ot h er i s ea n dd e v e l o p m e n to fu n i v e r s i t i e si nt h em i d d l ea g e s ；t h ea c a d e m i ca t m o s p h e r eo f m e d i e v a lu n i v e r s i t i e sc r e a t e db ys c h o l a s t i c i s mi st h eh i g h l i g h t so fm i d d l ea g eu n i v e r s i t i e s ；t h es c h o l a s t i c d e b a t eb e t w e e nn o m i n a l i s ma n dr e a l i s mh a sc o n t r i b u t e dt ot h ef o r m a t i o no f t h eu n i v e r s i t yd e b a t i n gc u l t u r e i nt h em i d d l ea g e s ，g r e a t l yp r o m o t i n gt h ea c a d e m i cr e s e a r c h ；t r a n s l a t i o nm o v e m e n to ft h e12 t hc e n t u r y p r o v i d e saw e a l t ho ft e a c h i n gm a t e r i a l sf o rt h em e d i e v a lu n i v e r s i t y ，a n ds c h o l a s t i c i s m ，e s p e c i a l l yt h e n a t u r a lp h i l o s o p h yo ft h es c h o o la l s ob e n e f i t sf r o mt h et r a n s l a t i o nm o v e m e n t ；s c h o l a s t i c i s mh a sp r o m o t e d t h el e g i t i m a c yo f r e a s o n , f o r m i n gt h es p i r i to f t h eu n i v e r s i t i e s t h ee m e r g e n c ea n dd e v e l o p m e n to ft h eu n i v e r s i t yi sab i gi m p r o v e m e n ti nt h ei d e o l o g i c a la n dc u l t u r a l l i f eo ft h ec o m m u n i t y s c h o l a s t i c i s mi sb a s e do nt h ea w a k e n i n go fr e a s o n , w h i l et h ea w a k e n i n go fr e a s o ni s t h ei n n e rs t r e n g t ho ft h ef o r m a t i o no ft h ea c a d e m i cf r e e d o m t h es c h o l a s t i cd e b a t eo na c a d e m i cf r e e d o m p r o m o t e st h eu n i v e r s i t yd e v e l o p m e n t t h ee s t a b l i s h m e n to ft h eu n i v e r s i t ya u t o n o m ya n dt h ea c a d e m i c f r e e d o ma tt h eu n i v e r s i t yp r o v i d eag o o de n v i r o n m e n ta n dp l a c e s c h o l a s t i cp h i l o s o p h e r s t h o u g h ta n dt h e i r p r o p o s a l so na l ls o r t so fn e wq u e s t i o n s ，e s p e c i a l l yt h ec u l t u r eo ff r e e d o mo fa c a d e m i cd e b a t e sf o r m e di nt h e u n i v e r s i t yi sa l s ov e r yb e n e f i c i a lf o rt h er a t i o n a ld e v e l o p m e n to ft h et i m e s p i r i to ff r e e d o m ，i n d e p e n d e n c ea n ds c i e n c e ，a l lt h o s ea r es h a p e di nt h ec o u r s eo ft h ee s t a b l i s h m e n to f t h eu n i v e r s i t y i ti sas o u r c eo fv i t a l i t ya n dp o w e ro ft h eu n i v e r s i t y t h er i s eo ft h eu n i v e r s i t yh a sp r o m o t e d s e c u l a r i z a t i o na n dp o p u l a r i z a t i o no ft h ew e s t e r ne u r o p e a ne d u c a t i o n a sam a t t e ro ff a c t , b o t ht h em o d e m i i i u n i v e r s i t ys y s t e ma n dt h em o d e mu n i v e r s i t yp h i l o s o p h ya l lc o m ef r o mu n i v e r s i t i e si nt h em i d d l ea g e s u n i v e r s i t i e si nt h em i d d l ea g e sa l es i g n i f i c a n tt ot h em o d e mu n i v e r s i t y ，s op e o p l es h o u l dn o tf o r g e tt h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h es p i r i to fm o d e mu n i v e r s i t ya n dt h eu n i v e r s i t yt r a d i t i o ni nt h em i d d l ea g e s k e y w o r d ：s c h o l a s t i c i s m ，t h em i d d l ea g e s ，u n i v e r s i t i e si nt h em i d d l ea g e s i v 引言 引言 经院哲学是西欧中世纪的哲学，它取代并继承了教父哲学，中世纪的经院哲学由于 其内部的唯名派和唯实派的斗争从而不断的发展，虽然经院哲学产生于僧院，它这两个 斗争的派别却经常以大学为讲坛来进行辩论，活跃人们的思想，使人们学会理解、思考、 辨析和推理。两大派别都想利用它来扩大自己的影响，取得人们的支持。中世纪大学诞 生于1 2 世纪，它是中世纪留给现代社会的一种重要的遗产。经院哲学促进了中世纪大 学的建立与发展，在大学里演讲和辩论成为最重要的教学方法，后来渐渐演变成大学特 有的一种聚会和娱乐方式。 一、研究现状和意义 经院哲学出现于1 1 世纪的欧洲，在国内，学者们对经院哲学的研究较多，但对于 经院哲学对中世纪大学的影响的关注甚少。笔者认为研究这个问题有重要的价值和意 义，其一，它可以打破学术界多年来对经院哲学的片面认识，其二，可以在此基础上揭 示出经院哲学对中世纪大学的影响。经院哲学的方法是在1 2 世纪的大学教学中兴起的， 它是分析与综合的方法，在中世纪被称为辩证的方法。在中世纪，经院学家会把某部或 某几部著作作为本学科的权威，但是，由于这些权威著作中又存在许多相互矛盾的地方， 因此，经院学家的任务就是解释、诵读文本。到1 3 世纪，辩证的方法逐渐兴起，在大 学教学中占据着主导地位，这种方法主要是解决各权威著作中存在的矛盾，最后达到和 谐统一。辩证的方法兴起之后，在中世纪大学的各个学科中，比如在法学院、神学院、 艺学院都得到了广泛的运用，并且在1 3 世纪时期在大学中产生了重要的影响。 关于中世纪大学的研究：从2 0 世纪9 0 年代开始，国内学者越来越重视对中世纪大 学的研究。出现了一批比较有代表性的论文。比如，欧阳光华：“中世纪大学的起源、 类型、特点和它的演变，高等函授学报( 哲社版) 1 9 9 8 年第一期。但是这些文章所 使用的文献很有限，对大学制度、组织及其管理等方面的分析不够深入。但是2 0 0 3 年 出版的外国高等教育史( 黄福涛主编，上海教育出版社) 一书中关于中世纪大学部 分的章节在国外研究文献的引用方面有所突破。另一方面，对于中世纪的研究，国际学 术界也经历了一个重新认识的过程。学者们试图重新认识中世纪在社会、思想、政治、 管理、体制等方面留下的遗产。现代大学就是中世纪留下来的非常珍贵的制度性遗产。 经院哲学对中世纪大学的影响 国外关于中世纪大学的研究是讨论中世纪大学的形成与发展不可或缺的重要文献，对我 国大学改革、大学的理念以及办学实践问题也是非常重要的文献。 关于经院哲学的研究：经院哲学是哲学领域中的重要的研究课题，对经院哲学的研 究离不开古希腊哲学的研究。在古代社会中，中世纪的经院哲学在继承古希腊哲学方法 的同时发展并丰富了哲学的方法论，英国学者戴维诺勒斯在其著作中世纪思想的革 新开篇就指出，“中世纪哲学或者经院哲学是希腊思想的直接延续。希腊化时期哲 学中的强烈的宗教因素对早期基督教施加了深远的影响。基督教的教父哲学家们借鉴希 腊哲学的方法论，构建了庞大的基督教神学教义体系。晚近时期，有关古希腊思想史的 研究也表现出了从柏拉图和亚里士多德向希腊晚期和基督教早期的哲学思想转移的倾 向。阿姆斯特朗的专著古代哲学介绍、沃利斯的专著新柏拉图主义、瑞斯特的 专著通往现实的道路和亨利的专著普罗提诺与西方，也都在这方面的研究中做 出了重大的贡献。中世纪大学的形成和发展与经院哲学的形成和发展有着密切联系。一 方面，经院哲学的论争为大学的产生准备了必不可少的学术因素，经院哲学的方法也为 大学提供了教学研究的方法。另一方面，大学为经院哲学提供了自由发展的学术空间， 大学自由的学术空气和浓厚的亚里士多德学说的气氛增强了经院哲学的理性主义倾向。 研究中世纪大学最权威的著作是牛津大学历史学教授拉什道尔的专著欧洲中世纪的大 学，该著作对中世纪大学作了细致的描述，包括了大学的起源、结构、制度等方方面 面的内容，并且提供了很多珍贵的资料和数据。其它有关中世纪大学的研究著作还有哈 斯金斯的大学的兴起，阿弗索梅鲁的欧洲中世纪大学的训练等等。 2 第一章中世纪大学 第一章中世纪大学 一、“中世纪 概念释义 “中世纪”( m i d d l ea g e s ) 这个词指的是从约公元5 世纪到公元1 5 世纪年之间的 时期，这个词汇在拉丁文中的意思是“中间的时代 。“中间的时代”，也就是说是介 于“古代和近代之间的一个时代 ，因此在中文中也可以被译为“中世 或“中古”。 按照西方史学界的分期方法，从公元5 世纪西罗马帝国灭亡的，一直到公元1 5 和1 6 世 纪西欧的文艺复兴，期间大约1 0 0 0 年左右的时间，都被称为“中古时代”或“中世纪”。 从文化上来看，文艺复兴时期的人文主义学者以复兴古典文化为己任，他们将中世纪看 做一个这样的中间阶段，也就是介于古希腊的文化高度密集发达的黄金时代，与文艺复 兴的意大利学者自己所在的古典文化复兴时期之间的一个阶段，在他们看来，这个阶段 是一个文化普遍衰落的野蛮时代。“中世纪这个概念从1 8 世纪就在西方学界开始流 行，鉴于西方的影响，国内的研究历史的学者也借用了这个词汇，但与西方不同的是， 在国内学者看来，“中世纪”虽然是一个时间性的概念，但它首先不是时间概念，而是 和文化与历史相关的概念。也就是说，这个概念不仅仅是进行了时间上的划分，而更注 重文化和历史的内涵。从文化和历史的维度来看，它是指封建生产方式在世界范围内产 生、发展和衰亡的历史过程，大多数学者把公元4 7 6 年西罗马帝国灭亡到1 6 4 0 年英国 资产阶级革命，作为欧洲中世纪之时限。1 对中世纪的文化和思想和评论不是一件容易的事情，可以说，在人们对中世纪的文 化和历史有着两种截然不同的认识和评价。一种观点可以被称为“优雅论”。2 持“优 雅论观点的学者多为1 9 世纪初之后的学者，这些西方学者，尤其是浪漫派的学者一 反传统，将中世纪看做是一个令人羡慕和无限向往的美好时代，这些学者将中世纪描写 成一个人们遵纪守法、轻松惬意，节奏缓慢而富有诗意的时代，在那里没有我们现代社 会中充盈的恐惧心情和紧张的节奏。因此，在这些学者看来，中世纪是一个让人留恋的 1 辞海，上海辞书出版社，1 9 7 9 年版，第1 4 0 8 页。 2 辞海，上海辞书出版社，1 9 7 9 年版，第1 4 0 8 页。 经院哲学对中世纪大学的影响 理想社会。但也有学者持与之相反的态度，这些反对带有浪漫主义色彩的“优雅论 的 观点被称为“黑暗论1 。 几百年来，“黑暗中世纪已经深深地沉浸到我们的观念中，这是由于很多历史学 家都接受和向我们渲染了这种“黑暗时代 的观点。在1 9 世纪的史学家布克哈特和一 些学者的眼中，在那个时代，也就是在中世纪，人的意志消沉，似醒非醒，看似节奏缓 慢却没有任何诗意可言，因此这些中世纪的人们整天游手好闲、无所事事，看似享受生 活，实际上是由于整个社会被愚昧无知的教会控制，从而导致了人们像羊群一样缺乏一 种独立精神和创造精神，盲目地生活着。 实际上，只有公正和全面地理解中世纪的文化和思想，我们才能看到这个特殊的历 史时期在西方文化和价值观形成过程中所发挥的作用和意义。相反，仅仅将中世纪的文 化或者片面地说成是浪漫的优雅之乡，或者将其诋毁为愚昧无知的黑暗时代，这都是对 中世纪历史和文化的一种极端和片面的理解和概括。从一个更全面的视角来看，中世纪 可以说是欧洲大陆历史的开始和文明的开端，它在欧洲历史上的地位是极为重要的。欧 洲大陆的文明正是在中世纪获得了长足和稳步的提升和发展，并且这种文明模式开始长 期影响着和支配着人们的生活行为方式和活动方式。 因此，中世纪对西方古典文化并非完全是毁灭性的，也并非像大多数学者认为的那 样中世纪意味着西方文明的陨落，相反，对古典文化的传承和发扬光大也是这个时期的 文化的一大特点。对日耳曼和北欧的国家，中世纪是他们步入文明的重要时期。正是在 这个时期，我们现在所称道的西方文明呈现出了它的初期形态，现代人都认同的西方文 明的方式，正是以中世纪为契机，经过希腊罗马，以及一个接一个传统的犹太基督教传 统和日耳曼的传统历经近一千年的整合才最终形成的。 当然，在这种文明的整合的过程中，大学、银行、议会制度哥特式艺术和市民文学 等都开始形成，中世纪不仅不是黑暗时代，而且取得了在它之前从未有过的文明成果。 因此，中世纪不是意味着古希腊罗马古典文明的陨落，相反，它是西方文明中的一个承 上启下的时代，一个造就欧洲社会和民族的时代，甚至中世纪为欧洲文艺复兴的到来也 开辟了道路。“事实上，中世纪与古希腊罗马文化都是西方文化的根，也正是通过中世 纪这一环节，今天意义上的西方文化才得以产生，伟大的希腊罗马遗产也才得以对西方 1 沈之兴，张幼香主编：西方文化史( 第二版) 。中山大学出版社，2 0 0 2 年版，第8 5 页。 4 第一章中世纪大学 文化产生实质性的影响。川而大学这种教育制度和文化机构的出现，更是西方中世纪文 明对欧洲和对世界文化的重要贡献。 二、中世纪大学 在中世纪，由于政治、经济和文化等多重因素的影响，原来的基督教学校已经完全 不能满足当时的社会需求，中世纪大学作为一种新型的教育形式便应运而生，1 1 5 8 年意 大利的波洛尼亚大学诞生，紧接着巴黎大学、牛津大学等也应运而生。“大学”这个概 念虽然言语至今，但当时的大学和现在的大学是不能直接等同的，是不可同日而语的。 中世纪大学仿照了行业公会的形式，它是由教师团体和学生团体组成的行会。这种行会 享有完全的自治权，是一种独立的机构。行会是不受任何管辖和地方的限制的机构。甚 至在大学建立之初，就连教学内容和课程的设置都是没有固定的模式的，大学的教师自 己规定这些课程内容，教师有很强的自主意识和自主权。一旦发生这样的情况，或者是 市政当局和学校不和，或者学校对当地的各种办学条件和办学环境感到不满，学校就会 离开原来的区域，搬到其他地方继续办学。 中世纪所开启的大学自治的习俗在西方一直传承至今，但争取这种自治权的道路 却充斥着激烈的斗争。因为在中世纪早期，教育权掌控在教会手中，教会学校将自己的 教育设定为独一无二的权威，是唯一可行的教育，而其他文化，甚至世俗文化都被看作 是异端，而以世俗文化为内容的教育机构更是不允许存在。随着新兴的政治和经济等环 境的影响，旧有的教育框架越来越和社会发展不符，新兴的大学便伴随着社会的需要应 运而生。这些新兴的文化模式必然受到教会学校的压制和排挤。中世纪大学的前身是一 些研究所和原有的教会学校，通过和教会做斗争的手段，原有的机构演变成了新兴的大 学，而在激烈的斗争的过程中，新兴的大学获得了自治权，同时也因为它顺应了时代的 需求，中世纪大学得以立足并开始发扬光大。中世纪大学的自治的同时还拥有某些特权， 比如不用纳税，不受普通司法机关的管辖等等，这些特权更彰显了大学的自治权。 意大利的波洛尼亚大学是最早兴起的大学，它的前身就是有波洛尼亚市当时存在的 法学研究所。而几乎同时诞生的巴黎大学的前身就是教会学校。我们把它为代表的大学 称为南方型大学。南方型大学是“学生大学 ，也就是说，在这样的学校，学生管理 学校事务决定着教授的招聘，学费和学期，甚至一个学期的教学时间和教学安排。欧洲 1 溥林： 中世纪大学及其成就，锦州师范学院学报2 0 0 3 年第3 期。 经院哲学对中世纪大学的影响 南部的国家的几所大学大多都属于此种类型。和学生大学式的南方型大学相反，以法国 巴黎大学为代表的欧洲北部的北方型大学被称为“教师大学”，北方型大学是教师的 行会，在这些大学里，不是学生，而是老师掌管和安排教学事务。 大学里的文科课程需要六七年的时间才能毕业，在文学院毕业后学生能申请学士 学位，然后才能继续申请硕士学位和博士学位。博士或教授是被当做一种荣誉上的称号 来设定的。在当时，硕士学位和博士学位不像现在这样有很大差距，它们仅有的差别是， 博士考试要公开举行，需要有隆重仪式，硕士考试则不公开，合格者发放证书，取得教 学资格。“通过考试者，到主教所辖的地区，由副主教赐给学位。凡取得硕士或博士学 位者，统称为教授( p r o f e s s o r ) 。”1 事实上，这种新兴的学位制决定着职业的标准， 对学生的学习质量起着非常重要的作用。这种学位制也被沿用至今，除了学位制之外， 中世纪大学所提供的很多教育理念和教育体系也被传承了下来，这些都是现代高等教育 的直接先驱。 三、中世纪大学产生的原因 欧洲中世纪大学兴起的原因有许多，政治、经济、宗教和文化等各个方面的影响导 致了大学的产生。从公元8 世纪开始，随着欧洲经济的发展，新兴的自治型城市和市民 阶级开始出现。这些市民阶级主要由手工业者和商人组成，为了维护各自的利益，他们 组成了各自的行会。一些志同道合的学者也开始组成学术团体性质的行会，并开始招收 学徒，教授课程。这些学术团体就是大学的前身之一。同时，随着经济发展，人们对知 识的需求也越来越剧烈，由于各种斗争的存在，人们最需要的就是法律知识，这样，律 法和医学研究的学术团体受到更多人的重视和青睐。前面提及的波洛尼亚大学就是以此 种学术团体为雏形，然后发展壮大的。 但是随着人们对知识的需求的旺盛，对教会宣传的僵死的教条就越来越不感兴趣， 这引起了教会的不满，引发了教会和世俗政权之间的斗争。可以说，整个中世纪的历史 都充斥着教会和世俗政权之间的冲突和斗争。大学的自治威胁到了教会对教育权的专有 和独占，因此，为了和世俗政权争夺大学的领导权，大学被教会赋予了很多特权，而世 俗政权为也想拉拢大学这个最高智力机构，这种特殊的权力斗争和社会环境为大学的兴 兴起和发展起到了很多的作用。 1 溥林： 中世纪大学及其成就， 锦州师范学院学报2 0 0 3 年第3 期 6 第一章中世纪大学 除了当时大的社会环境之外，经院哲学的发展也是大学产生的动力。基督教神学家 和哲学家所倡导的经院哲学，是试图通过理性思考和抽象的推论方法来证明上帝存在和 基督教具有永恒合理性的学问。随着经济政治环境的变换和知识的积累，人们对教父哲 学和原始的基督教教义开始质疑，从而各个派别之间的争论和辩解越来越多。 这种辩论活动对原来视为神圣不可侵犯的基督教的教义进行了冲击，同时，在打破 了基督教的牢固思想统治后也开始促使人们在更广泛的层面上来思考各种问题。一些学 者还设立专门的机构，举办讲座，将自己的思想传给大批学生。这些著名学者所设立的 讲学机构出现，为大学的产生奠定了坚实的文化基础。另一方面，到1 2 世纪初，亚里 士多德的著作逐渐被传到西欧，同时，东方的几何、天文，古希腊的欧几里得的几何学， 阿拉伯的算术、几何、医学等著作，也几乎全部被翻译和传播到西方国家。随着阿拉伯 帝国向西的扩张以及和古典翻译运动，古希腊、古罗马文明在欧洲以拉丁文的方式开始 进行广泛传播。西欧当时逐渐形成了许多的学术研究中心就是这些翻译运动对文化的传 播和交流的结果。因此，中世纪当时的这些学术研究中心的形成，也对大学的产生起到 了直接的推动作用。 四、中世纪大学的历史地位 不管是文艺复兴时期的哲学家和艺术家，还是近现代的思想家，都将中世纪看做 人类文明史上最缺乏创造性的历史阶段，但是，恰恰在中世纪诞生了大学教育制度，诞 生了人类文明史上一个关键的机构。中世纪是矛盾的，一方面拥有的是不可侵犯的基督 教神学和封建专制，另一方面存在着拥有自治权的中世纪大学。这种矛盾也表明，中世 纪大学的产生，一方面打破了教会垄断教育的局面，同时也促使政府开始关注兴办教育 事业，这使得欧洲出现了与当时的教会学校不同的教育机构。 中世纪大学尽管不能完全脱离当时的封建制度和宗教神权统治与束缚，但他们不 断在追求知识，追求真理，为当时所谓的蒙昧时代打开了丝丝光亮，同时这种光亮并非 一闪而逝，它所追求的学术自由和理性精神传承至今。“欧洲的大学建制是中世纪教育 制度绽放的最绚丽的花朵，大学的诞生，使中世纪对人类文化做出了重大的贡献。1 正 是大学所开创的这种传统使得近代自然科学得以产生和发展。也就是说，中世纪大学在 从中世纪到近代，从传统到现代的文化转型和变迁中起到了不可抹杀的作用。 1 赵敦华：基督教哲学1 5 0 0 年，人民出版社，1 9 9 5 年，第3 1 0 页。 7 经院哲学对中世纪大学的影响 中世纪大学对于现代大学的意义重大，因此我们不能遗忘了大学的现代精神与中世 纪大学传统之间的联系。实际上我们应该看到，无论是现代大学的体制还是大学的理念， 都是来自于中世纪大学。 8 第二章经院哲学 第二章经院哲学 一、经院哲学产生的背景 经院哲学或经院主义一词来自拉丁文s c o l a s t i c u s 。从词源学的角度来看它有两 层意思，第一层的意思“休闲”，也就是享受空闲的时光；第二层意思是把那些空闲的 时间用于学习的人，有学问的人，即学者。中世纪哲学史专家德吴尔夫把这两种意思 综合在一起，用来指摆脱了物质生活和公共事物的烦扰而献身于精神修炼的有闲暇的 人。在历史上s c h o l a s t i c u s 一词曾出现在古希腊教育学中，并在中世纪古典时代的拉 丁语汇和教父时代的拉丁语词汇中获得了多义性。从6 世纪开始这个拉丁词的含义变得 越来越窄，主要用于教育领域，把修道院学校或主教会学校里履行教育职能的人称做 s c h o l a s t i c u s 或s c h o l a r ：相应地，这些学校里传授的知识就叫做经院知识或经院哲 学，其内容包括神学也包括自由艺术，而自由艺术的主要部分就是哲学。1 我们只所以讨 论经院主义概念，是因为它的含义会影响我们对中世纪哲学的理解。在中世纪哲学研究 领域，从1 9 世纪至今不断有学者试图用经院哲学的概念来解释中世纪哲学。他们有的 把经院哲学理解为一种学说，有的把它理解为一种方法。 中世纪哲学中占统治地位的各学派的总称为经院哲学或基督教哲学。经院哲学就是 在中世纪学院里从学院建立到衰落的时代所教授的哲学。在宗教信仰的传统下成长起来 的理性哲学必定在一开始就受到宗教的压制，因此整个经院哲学的发展历史充满了理性 与信仰的冲突和斗争。传统的基督教不容许以理性的方法对自己的教义进行论证和说 明，但是，随着人的理性自身的发展，这种直接的信仰逐渐丧失了自己的地盘。为了适 应理性的发展，同时使得自己的教义变得更加可信和可接受，神学家便开始以哲学思辨 的方式论证神学。但是在论证的过程中，他们将希腊和罗马的哲学看做是异端邪说，仍 然坚持上帝不是一个理性的对象，不是一个可以凭借理性认识的对象，相反，我们应该 坚持绝对的信仰。也就是说，我们要以直觉的去领悟上帝的存在，而不是凭理性和经验 论证上帝的存在。德尔图良( 约公元1 6 0 - 2 3 0 ) 2 甚至宣布“正因为是荒谬，所以我才 1 德吴尔夫：经院哲学导论，p 科菲英译，第1 3 页，纽约，多弗出版公司，1 9 5 6 。 2 中国大百科全书哲学第一册。中国大百科全书出版社，第l o 、1 2 页。 9 经院哲学对中世纪大学的影响 相信，“上帝之子死了，虽然是不合理的，但却是可信的，埋葬了，又复活了，虽然 是不可能的，但却是可以肯定的 。2 这种盲目和武断的说教由于和逐渐兴起的对理性的推崇相背离，因此，从公元三世 纪开始，教父哲学不再像德尔图良等人那样仅仅简单地否定理性和希腊罗马哲学，而是 从哲学中汲取有用的成分来滋养自己的神学思想。奥古斯丁( 公元3 5 4 - 4 3 0 ) 在上帝 之城一书中区分了两个王国，一个是包含了一切真善美的天上的王国，即上帝之城， 另一个王国是地上王国，地上王国作为世俗之城，是被上帝遗弃的人所组成的世俗王国， 这种世俗之城充满了私欲和罪恶，因此它不是永生的，而是必然灭亡的。教会作为上帝 之城的准备形式，将承担起拯救世俗和管理世界的任务。此外，奥古斯丁开始用柏拉图 的思想来论证基督教的教义，在他看来，理念如柏拉图所说是最高级的，因此物质世界 是从理念世界中流出来的，而在众多的理念中，有一个最高的理念，这个最高的理念就 是完满的神。神的世界即理念的超感觉的世界，它是完满的、真实的和至善的王国。而 真正的知识来自于对这个完满的国度的信仰，因此在奥古斯丁看来，“理解是为了信仰， 信仰是为了理解。 后期的教父哲学虽然仍然在坚持基督教教义，相信耶稣是上帝的儿子，耶稣钉死十 字架和耶稣的重新复活都是上帝爱人类的表现，然而，和早期的教父哲学家不同的是， 他们开始以希腊罗马的哲学来论证基督教义，承认逻辑推理的地位，这样便给人类理性 的发展打开了一种可能性。而且，随着生产技术的提高，人们对指导生产的科学理论的 理解和认识更加深刻，人们的科学水平也逐渐提高。随着科学水平的提高和人们以科学 技术为手段探索世界的步伐的加大。从而，宗教信仰与理性的方法之间的矛盾，即信仰 与理性之间的矛盾，基督教义与希腊罗马哲学的矛盾，也开始变得更加尖锐，神学家为 了调和这种矛盾，将开始以传统哲学来论证基督教教义，新的基督教经院哲学就是为了 调和此种矛盾才顺时而生的。 二、经院哲学的产生和发展 大约公元1 0 0 0 年之后，教皇和世俗政权通过斗争建立起了互相依赖的大致平等的 关系，社会的稳定和繁荣，城市的发展，以及希腊、阿拉伯和印度文化之间或直接或间 接的较量，导致了这个时期的思想更加解放，思想更加活跃。神学家也开始接触和柏拉 1 哲学史，三联书店1 9 7 2 年版，第1 1l 页。 2 德尔图良： 论基督的肉体引自宗教词典，上海辞书出版社，第1 1 3 5 页。 l o 第二章经院哲学 图不同的亚里士多德的著作，并对他的哲学是否和基督教哲学一致展开了争论。1 2 世纪 标志着经院哲学的诞生，向前可以追溯到n 世纪末安瑟尔谟的哲学作为先驱，并以大 学的产生为标志。从1 2 世纪经院哲学诞生开始，经院哲学内部的各种派别之间争论就 没有间断过。在这些争论中，最为典型的就是“实在论”与“唯名论 围绕“共相 ( u n i v e r s i a l s ) 问题展开的争论。虽然这种争论一开始就孕育着危机，但它不是无意 义的，它促进了经院哲学走向了兴盛和繁荣。经院哲学的根本目的就是在理性和信仰之 间找到一个平衡点，但实际上这是十分困难的。 安瑟尔谟被称为“最后一个教父和第一个经院哲学家。”1 他吸收了柏拉图的哲学思 想，并且在继承奥古斯丁神学体系的基础上，以哲学的思维方式为思考路径，以“本体 论”的方式来证明上帝的存在。在他看来，既然我们每个人的内心中都有一个无与伦比 的观念，既然这个观念如此无与伦比，那这个观念或概念就必定不仅仅在我们的头脑中 存在，必然在现实中也是存在的，而这个概念就是“上帝”。也就是说，正因为认为上 帝是最完美的观念，那么上帝就必然是确实存在的。因此安瑟尔谟说：“我决不是理解 了才能信仰，而是信仰了才能理解， 也就是说，信仰在先，理解在后，“只有信仰了 上帝，才能理解上帝。 2 ” 上帝存在的本体论证明被称为“有史以来最负盛名、最讳莫如深、最专断无理的哲 学论证”3 。经院哲学的一个核心特点就是用理性来证明上帝的存在，因此，理性和信仰 的关系成为当时最重要的话题，这个问题也是安瑟尔谟哲学中最关键的问题。安瑟尔谟 认为，“任何有理性的受造之物必须完全按照上帝的意志行事。如果人不能顺从上帝的 意志，他就是窃取了上帝应有的荣耀，这便是罪的性质。4 也就是说，在他看来，人只 有通过基督的牺牲才能获救，仅仅基于单独的理性，就会不仅对信徒有说服力，而且对 非信徒也有效。 经院哲学唯名论的另一个代表人物是法国神学家罗色林( 约1 0 5 0 1 l1 2 ) ，在共相 问题5 上，罗色林持唯名论的观点，一般的概念如“马 “树 等等只是用来表示个别 事物的名称，甚至只是一种声音，没有与之相对应的存在物。相反，只有个别事物才是 1 中国大百科全书哲学第一册，中国大百科全书出版社，第1 0 、1 2 页。 2 西方哲学原著选读，商务印书馆1 9 8 2 年版，第2 4 0 页。 3 ( 美) 罗伯特保罗沃尔夫：哲学概论郭实喻等译，广西师范大学出版社，第4 4 3 页。 上帝为何降世为人引自宗教辞典。上海辞书出版社，第1 4 8 1 4 9 页。 5 “共相问题”，即普遍词语，如“马”“桌子”概念等是如何获得意义的问题，也就是说。它们的意义是来自于和 普遍词汇相对应的真实存在的事物( 唯实论) ，还是它们仅仅足我们思维中的概念( 概念论) ，没有与之相对应的 真实事物，甚或，它们仅仅是一些“声音”没有任何意义( 唯名论) 。 经院哲学对中世纪大学的影响 真实存在着的，也就是说，所谓的共相是不存在的，只有个别的，可以感知到的事物， 才具有客观的实在性。从“马这个概念来说，个别的马是真正的存在，而马的类别则 仅仅是名称或记号，只是一种声音，没有具体的意义。罗色林对理性和知识的推崇导致 他被教会看作异端被迫害，最后只好移居到苏格兰。 经院哲学内部争论没有因为他的离开而结束，后来神学家和哲学家阿贝拉尔 ( 1 0 7 9 1 1 4 2 ) 提出了概念论。作为罗色林的学生，他对唯实论持一种批判的态度，在 他看来，这种把一般概念或名词看作一种独立存在，尤其是看作一种独立于个体而存在 的观点是不正确的。但与此同时，他同样认为仅仅将一般概念看作没有意义的声音或名 词，这样的观点也是不正确的。首先，在他看来我们不能否认个别事物是真实存在的， 但是，普遍词汇或一般词汇虽然不像表示个别事物的个体词汇那么有实际意义，但一般 概念也能表示从许多个别事物中抽象出来的某一类客观对象中的相似性质，因此，普遍 词汇不是无意义的声音，相反，它们在认识现实存在的特殊性质中起着十分关键的作用， 同时，这些概念也不是不存在的，而是存在于人们的理智中。阿贝拉尔运用希腊哲学尤 其是亚里斯多德哲学对基督教义中的疑难问题进行解释和论证。从主观上来说，他的目 的是企图调和理性与信仰的分歧，但是，我们从客观的结果上来看，他的论证实际上背 离了传统的基督教义。因此阿贝拉尔也被教会看作异端加以迫害。不过，尽管如此，他 的论证的吸引力依然很大，他的追随者依然众多，之后不久，他的学生荣获了巴黎圣姆 院大主教学校的讲学权，他们的“保惠师团”发展成为后来的巴黎大学。 阿贝拉尔之后，当时的西欧学者们越来越注重理性。一方面，这是由于经济和社会 的发展以及人们知识的丰富，从另一方面来看，这和文化的传播和交流有密切的关系， 也就是说，西欧人又从东方人那里再次获得了遗失已久的希腊、罗马作品，这从某个角 度说是十字军东征的一个积极后果。当时，不仅造纸、火药和印刷术等技术由东方传入 西方世界，而且在同时，阿拉伯人和拜占廷的帝国学者们的数学、天文以及哲学、医学 和建筑等各种知识，也开始陆续传入西欧思想界。这样，各种世俗文化的涌入并展开在 基督教会和基督教徒的视野中，这在某种程度上是对基督徒信仰的一大挑战，也在基督 教世界中引起了对上帝的信仰的危机。在这种情况下，教会的领军人物不能再置理性的 方法于不顾，于是教会开始充分利用亚里斯多德的哲学思想来解释基督教神学的合理 性。 1 2 第二章经院哲学 后来，经院哲学的集大成者托马斯阿奎那( 1 2 2 5 - 1 2 7 4 ) ，继承了他的老师阿尔 伯特的观点。他方面参照当时的一些先进思想家的著作和观点，一方面运用亚里士多 德哲学，充分强调理性的作用，充分肯定了理性的认识客观事物中的所拥有的能力。在 他看来，认为虽然有人的理性不能认识的神秘事物，如上帝的道成肉身和耶稣复活，但 它们并不是和人的理性相对立的。理性的作用不可抹杀，理性也是人的认识能力，同时 也是人的一种认识的权利和责任。在认识自然事物的层面上，理性有相对的独立性，而 忽视甚至蔑视理性，对我们来说是个极其不明智的选择。也就是说，在他看来，理性并 不是信仰的对立面，人的理性与信仰是一致的。但同时，他也强调信仰的作用，因为理 性只能认识自然事物层面上的知识，而对于超自然的知识，理性是无能为力的。在他看 来，依靠领悟才能听到神的启示，这种领悟和聆听不属于理性范围，必须靠信仰才能领 悟，所以信仰乃是心灵的最高能力和维度。但是，托马斯阿奎那指出，“信仰虽然是 上帝赐给人的一种神恩，但并不消弱或取消人的自然本性，而只是成全人的自然本性。 理性和信仰虽然有各自的领域和方法，但并不是两个相互对立的范畴。而是相互印证 的。”1 经院哲学发展到顶峰的标志是阿奎那的代表作神学大全。经院哲学是二种内在 矛盾的体系，前已述及，作为一种调和理性与信仰之间矛盾的思想体系，它虽然对理性 的发展有一定的促进作用，但经院哲学内部的消极的因素从一开始就存在。一个主要的 消极因素就是他运用和和实际相脱节的方法。在阿奎那之后，经院哲学的消极方面越来 越突出，这些消极方面主要是仅仅注重形式上的辩论，这就使得它脱离实际，远离本质 问题，仅仅成为一些荒谬的和无聊的争论。 在此以后，另一位“异端 神学家罗吉尔培根( 1 2 1 4 - 1 2 9 4 ) ，以理性为原则强烈 地抨击教会，批评阿奎那的神学体系。在培根看来，对圣经研究必须依据原文结合 历史、地理、天文、历法等科学知识，必须采用科学的方法和科学的依据。和培根一样， 邓司各脱( 1 2 6 5 - 1 3 0 8 ) 也批评了阿奎那的神学体系。司各脱主张把神学和哲学分开。 他认为应该将哲学从神学中分离出来，让哲学成为一门独立的学科。因为神学完全信仰， 因而神学是不能思辩的。如果不将哲学和神学分类，就会把信仰和理性混合在一起，很 难理清二者的关系。经院哲学内部唯名论的发展加速了经院哲学的解体，也为理性和科 学打开了通道，为自然科学的发展奠定了基础。 1 傅乐安：托马斯阿奎那传河北人民出版社，1 9 9 7 年版，1 6 4 页。 经院哲学对中世纪大学的影响 在中世纪，基督教会为了传播教义，控制人心，巩固教会的