（教育学原理专业论文）小学生读经教育现状探析以北京府学小学为个案的研究.pdf

j 。- 二 童特点的分析指出目前应当探讨的不是“读不读经”的问题，而是“怎 么读经 的问题；第二章，以北京府学小学的读经教育校本课程为个 案进行研究，主要内容包括读经课程的目标确立、内容选择、实施过 程、师资状况、评价方式及读经教育的成效；第三章，对当前小学生 读经教育特点进行探析，通过分析个案学校开展读经教育的优势和不 足折射出当前小学生读经教育的特点，最后，根据个案的研究得到小 学生读经教育的启示，提出教育主管部门应加强对读经教材的评审与 规范，提高教师文化素养，做好经典教育的“传道、授业、解惑”， 读经与辅助活动配合，突出隐性课程的作用，家校结合促进经典教育 的渗透等，通过以上几个方面的共同作用来促进小学生读经教育的良 性发展。 关键词：小学生，读经教育，特点，启示 a b s t r a c t i nr e c e n ty e a r s ，p e o p l ep a ym o r ea t t e n t i o na n dc o n c e r nt ot h e t r a d i t i o n a lc u l t u r e ，c h i n e s ec l a s s i c a lr e a d i n gu p s u r g eh a sr a i s e da sa r e s p o n s e t ot h et i m e s c a l l i n g ，s ot h ea n c i e n tc u l t u r a l a n dc l a s s i c s r e e n t e r e dp e o p l e sv i s i o n f r o mt h eb e g i n n i n go ft h ec i v i lb e h a v i o rt oa s o c i a lp h e n o m e n o nc h i n e s ec l a s s i c a lr e a d i n gi sg r a d u a l l yw a r m i n gu p ，i n w h i c hc h i l d r e n sr e a d i n gi sn od o u b tat y p i c a lr e p r e s e n t a t i o no ft h i s p h e n o m e n o n i nt h e o r y , t h i st h e s i sa p p r o a c h e db o t hs o c i a lf u n c t i o na n d e d u c a t i o nf u n c t i o no fc h i n e s ec l a s s i c a lr e a d i n gt h r o u g ht h ec o l l a t i o na n d a n a l y s i so fa r g u m e n t s ，a n di np r a c t i c e ，t h i st h e s i sc h o s et h ec l a s s i c a l r e a d i n gc u r r i c u l u mo fb e i ji n gf u x u ep r i m a r ys c h o o la sac a s et od oa l l i n v e s t i g a t i o no ft h ew h o l ep r o c e s s ，i no r d e rt o e n r i c ht h em o d e m s i g n i f i c a n c eo ft r a d i t i o n a le d u c a t i o na n dd os o m eh e l pt o t h ec l a s s i c a l r e a d i n ge d u c a t i o ni np r i m a r yi no u rc o u n t r y t h em a i nr e s e a r c hm e t h o d so ft h i st h e s i sa r el i t e r a t u r e ，i n t e r v i e w s ， q u e s t i o n n a i r e sa n do b s e r v a t i o n 1 i t e r a t u r ec o n t a i n sl i t e r a t u r e ，d o c u m e n t s o ft h es c h o o li nc a s e ，m e e t i n gm i n u t e sa n dp u b l i c a t i o n sc o l l e c t i o no f c h i l d r e nc l a s s i c a lr e a d i n g ；i n t e r v i e wo b j e c t sa r cm a i n l yf o u rk i n d so f p e o p l e ，i n c l u d i n gs c h o o ll e a d e r si nc h a r g eo ft e a c h i n g ，t e a c h e r si nc h a r g e o fc h i n e s ec l a s s i c a lr e a d i n g ，t h es t u d e n t s ，t h ep a r e n t s ；q u e s t i o n n a i r e w h i c hi sd e l i v e r e dt ot h et h i r da n df o u r t hg r a d e ss t u d e n t so ft h es c h o o li n c a s ei sm a i n l yu s e df o rc o l l e c t i n gt h ei n f o r m a t i o no fa t t i t u d e ，s e l e c t i o n a n de x p e c t a t i o no ft e a c h i n gm e t h o df r o m ，o b s e r v a t i o ni sm a i n l yu s e di n o b s e r v i n ga n dr e c o r d i n gt h ec a m p u se n v i r o n m e n t ，c u l t u r ea t m o s p h e r e ， t e a c h i n gm e t h o d ，t h er e s p o n s eo fs t u d e n t s t h e r ea r et h r e ec h a p t e r si nt h i st h e s i s i nc h a p t e ri ，is o r to u t k e yw o r d s ：p r i m a r ys c h o o l ，c h i n e s ec l a s s i c a lr e a d i n ge d u c a t i o n ， c h a r a c t e r i s t i c ，i n s p i r a t i o i v 目录 绪论l 一、研究的缘起l 二、研究目的和意义1 2 三、读经教育的概念界定。1 3 四、主要研究方法1 4 第一章关于“读经”的争论1 5 第一节争论的主要观点1 5 一、赞同的观点1 5 二、质疑的观点一21 第二节对争论的回应2 5 一、读经热潮的兴起具有合理性2 5 二、中小学需要开展读经教育2 7 三、读经教育的开展应当符合当代儿童的特点2 8 第二章府学小学的读经教育实践3 0 第一节府学小学概况3 0 第二节 府学小学以校本课程推进读经教育的实践探索3l 一、读经课程目标的确立。3 l 二、读经课程内容的组织3 2 三、读经课程实施过程3 3 四、读经课程的师资3 4 五、读经课程的评价3 5 第三节读经教育的成效3 6 一、教师的感受3 6 三、学生的感受3 8 三、家长的感受3 9 一、研究的缘起 ( 一) 读经热潮的兴起 1 大师倡导催生读经热潮 绪论 儿章读经的热潮是近几年的事情，但是开展国学教育、弘扬传统文化的呼声 却由来已久。 1 9 9 0 年2 月，南怀瑾先生创办香港国际文教基金会( i c i ) ，其宗旨是：“发 扬中国文化精神，吸收西方文化精神，籍各种文教活动之推广，从而改善社会风 气。并通过各种途径，促进社会福利”；1 1 9 9 4 年由台湾爱国人士王财贵教授倡导的“儿童读经”教育在台湾兴起， 使中断8 0 年的“读经教育 重登中国的文化舞台，此举得到了全球华人的广泛 响应，以华山书院读经推广中心为核心，各县市成立了“读经协会”。参与读经 的孩子超过百万，已举办了四届“读经小状元 会考，读经活动方兴未艾。2 1 9 9 5 年，赵朴初、叶至善、冰心、曹禺、启功、张志公、夏衍、陈荒煤、 吴泽西九位德高望重的老人中国人民政治协商会议全国委员会第八届全国委员 会上提出了第0 1 6 号紧急呼吁提案建立幼年古典学校的紧急呼吁3 ，提案中 指出：“我国文化之悠久及其在世界文化史上罕有其匹的连续性，形成一条从未 枯竭、从未中断的长河，但时至今日，这条长河却在某些方面面临中断的危机”。 紧急呼吁强调：“构成我们民族文化的这一方面是我们民族智慧、民族心灵 的庞大载体，是我们民族生存、发展的根基。也是几千年来维护我们民族屡经重 大灾难而始终不解体的坚强纽带；如果不及时采取措施，任此文化遗产在下一代 消失，我们将成为历史的罪人，民族的罪人 。呼吁引起了中央的高度重视，李 赵了俊儿奄读经教育综述j 评析 j 中国教师，2 0 0 8 ( 5 ) ：2 9 2 经典义化教育- f 年人事记概况 h t t p ：w w w d u j i n g o r g c i c m s a r t i c l e s h o w l n f o a s p ? l n f o l d = 4 2 5 2 0 0 9 7 1 8 访问 中国人民政治协商会议伞因委员会第八届伞困委员会第0 1 6i j 紧急呼j ：提案 h t t p ：h i b a i d u c o r n i i s h o u i i b l o g i t e m f a 7 f 3 b o l 0 9 f 5 d a o c 7 a e c 2 c 0 7 h t m l ，2 0 0 9 7 1 4 访问，详见附录 1 1 9 9 8 年初，经国际文教基金会推荐，王财贵教授给中国青少年发展基金会 做了有关读经理念的演讲报告。至此青基会决定丌始另一项希望工程推动 “中华古诗文经典诵读工程”，并成立了“中华古诗文经典诵读工程”全国组织 委员会。同年2 月1 8 日组委会开始在北京、湖北的1 5 0 0 名小孩子中进行三个月 的试点工作，试点成功后，古诗文工程j 下式在全国范围内激活。读经热潮由此 掀起。 1 9 9 9 年3 月，在“中华文化研习中心”的基础上成立了“绍南文化读经教 育推广中心 ，成立大陆第一个专业的“儿童读经教育网w w w d u j i n g o r g ”，为全 国读经教育推广者建立一个可以交流的平台。同时中心邀请专家参照十三经注 疏整理出版大陆第一套全本的儿童中国文化导读读本，内容包括四书五经 等。2 0 0 0 年和2 0 0 1 年在全国又先后成立了北京四海儿童经典导读中心和武汉老 古大方经典文化教育中心。以上三个机构在未来的几年中一直是大陆民问推广读 经的主要力量，在他们的带领下，在全国各地迅速成立了几百家读经推广机构。 1 9 9 9 年4 月3 日，中国青少年发展基金会与 人民同报教科文部在上海 联合举办了“中华古诗文经典诵读工程座谈会 ，海内外著名专家学者金庸、王 元化、汤一介、庞朴、乐黛云、赵鑫珊、陈平原、葛剑雄等应邀出席，杨振宁、 季羡林、南怀瑾、饶宗颐、叶嘉莹、余秋雨等作了书面发言。l o 月7 同在北京 纪念孔子诞辰两千五百五十周年国际学术大会上，6 0 多名七龄章齐诵论语 经典文化教育十年大事记概况 h t t p ：m 啊d u j i n g o r g c l c a s h r t i c l e s h o w i n f o a s p ? i n f o l d = 4 2 5 ，2 0 0 9 7 1 8 访问 2 数十章。 2 0 0 0 年，中国大陆的“中华古诗文诵读工程”，“已有2 9 个省、市、自治 区的8 0 多力名少年儿章参加”。同年3 月，“古诗文诵读百县计划”正式启动， 标志着古诗文诵读的参与者由城市向农村城镇辐射。2 0 0 2 年，由于学者、教育 专家的呼吁和各级政府的重视，大陆已有3 0 多个城市开展了儿章读经工程，北 京市2 0 0 1 年人民代表大会提案之一就是“大力推进经典诵读工程”。 2 0 0 2 年2 月，北京四海与中华孔子学会教育咨询服务中心联合启动“家庭 经典诵读活动”，活动中涌现出一些优秀的经典诵读家庭，孩子和家长在经典诵 读中形成互动，共同接受传统文化的熏陶。并举办儿章经典导读班，通过实地教 学实践，探索经典诵读教育模式。 2 0 0 4 年孔子诞辰两千五百五十五周年，为纪念这位世界文化伟人，中国人 民大学孔子研究院与北京四海儿童经典导读教育中心合作，举办以“尊吾师道， 传吾文化”为主题的“孔子文化月”活动，从9 月1 5 同到1 0 月1 5 同，历时一 个月。通过开展孔子文化月活动，向全社会发出倡议：尊师重教，尊重师道，树 立良好的尊师重道的社会j x l 貌、推广和普及中国优秀传统文化。 2 0 0 5 年，人民大学成立国学院，中国社科院成立“儒教研究中心”，儿童读 经运动成为风潮。这一切标志着国学热在中国进入高潮，而围绕国学热的争鸣也 时刻都在进行着。 3 政府的政策导向支持了读经热潮 在民间读经热潮掀起的同时，相关部门也出台了相应的政策来引导和规范 “读经 活动，使经典诵读有了官方的支持，这些政策主要体现在弘扬民族传统 文化和对未成年人的思想道德建设工作上。 1 9 9 8 年6 月2 6 只团中央、少工委和中国青少年发展基金会启动了“中华古 诗文诵读工程”。该工程由中国青基会下属的社区与文化委员会负责实施，著名 学者季羡林、杨振宁、张岱年、王元化、汤一介担任顾问，南怀瑾担任指导委员 会名誉主任。由于主办单位所具有的官方色彩，该工程已在全国3 0 个省( 市、区) 的数千所学校的4 3 0 余万少年儿章中开展起来，同时受其影响并受益的成年人也 超过2 5 0 0 万人。 3 5 张绪军国学对我们意味着什么 h t t p ：_ l v w g u o j i h r c o m m a i n p a g e v i e w p a g e a s p ? n e w s i d = 6 0 6 2 0 0 9 7 1 3 访问 中共中央国务院关卡进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若十意见 h t t p ：哪w o e e d u c n e d o a s w e b s i t e l 8 l e v e l 3 j s p ? t a b l e n a m e = 1 7 2 3 矗i n f o i d = 2 5 4 6 2 2 0 0 9 7 4 访问 详见附录2 4 4r ，教育部印发了教育部办公厅关于在教育系统做好“中华诵”经典诵读工 作的意见，指出“要积极推进各级各类学校开展中华诵中华赞活动，有 效推动经典诵读进课常、进校园、进家庭、进社区，探索和建立经典诵读活动能 够深入、持续发展的长效机制。要因地制宜，组织文学、语言文字和朗诵艺 术等方面的专家，通过面授、校园广播电视系统、远程网络教育系统等多种方式， 向师生进行经典诵读和诗词歌赋创作方面的培训与指导，逐步建立一支热爱中华 经典并能在课堂内外积极教学、宣传和普及中华优秀传统文化的骨干教师队伍和 热爱民族文化传统、擅长诵读技能的优秀学生人才储备队伍。 7 官方政策的导向意在对青少年加强思想道德建设，培养爱国主义情操、培养 中华传统美德，客观上全面的推进了古诗文诵读活动在全国各地，各类组织和学 校的开展。 4 出版物的涌现升温了读经热潮 随着读经热潮的掀起，大家对读经的争议引向深入，各种出版物已经开始在 市面上涌现了，这其中包括推行读经的组织和机构组织专家编写的教材，也包括 书商们利用经典教育的商机及时推出的系列传统文化书籍。 2 0 0 3 年2 月，由教育部组织众多专家学者编写，由江泽民同志题词，李岚 清同志作序的中华传统美德格言出版。这本书出版后，教育部和新闻出版总 署的主要领导人专门在人民大会堂举行座谈会，要求发放到每个中小学生手中， 作为重要的课外读物。 2 0 0 3 年8 月由西安德音文化出版的“国乐启蒙问世，一改过去以儿章音 乐和西方音乐为主的乐教模式，“国乐启蒙重新担当起有7 0 0 0 年悠久历史的中 华乐教重任，重启中华“礼乐 之门，意义深远。 2 0 0 4 年，由大陆新儒家代表人物蒋庆先生精心选编的中华文化经典基础 教育诵本出版，该书共选录1 9 部儒家经典，1 5 万字，8 3 2 页，由高等教育出 版社出版。此书被列入“正式出版儿童学经教材 和“中国教育学会十五规 7 中宣部教育部印发：中小学开展弘扬和培育民族槽神教育实施纲要 h t t p ：w w w m o e e d u c n e d o a s w e b s i t e l 8 l e v e l 3 j s p ? t a b l e n a m e = 2 1 7 & i n f o i d = 3 1 4 2 ，2 0 0 9 6 2 0 臼7 问 5 划课题实验用书”。该书出版后，在国内引发了巨大争议。由此教育界、文化界 展开了“儿童要不要读经”的大讨论。整个讨论形成了旗帜鲜明的支持和反对两 大阵营。 在北京、上海、广州、深圳等城市，中国传统文化典籍被摆上图书大厦最醒 目的地方。在北京的西单图书大厦，论语、孙子兵法、孟子、庄子、大 学、中庸等等，每本书都有好几个版本。其中宗教文化出版社的论语图 文本轻松地挤进了2 0 0 1 年社科类畅销书排行榜，仅这一种的销售量就达到近 5 0 0 0 册。吉林文史出版社出版的系列书销售最为火爆，每本能销几千册，有些 本子甚至脱销了。中国社会科学出版社“老私塾系列第一辑刚到货，销售便出 现良好势头。除了这些“原汁原味”的古籍，上海古籍出版社另辟蹊径，推出现代 版庄子、论语、孟子、列子等系列书籍，由流沙河等名家亲自执笔， 把这些让一般读者感到艰涩难懂的古籍，用现代白话娓娓道来，虽然书刚刚上市， 销售势头却很好。大量出版物的涌现，为读经教育提供了方便条件。 ( 二) 中小学读经教育的广泛开展 1 学校自发的读经教育行为 在民间读经支持者的呼吁和国家政策的支持下，读经已经不再是个人或民间 团体的行为，各地的中小学也纷纷开展了读经活动。 1 9 9 8 年5 月，受赵朴初、冰心、曹禺等嘱托，在北京市教委的批复下，知 名学者舒乙、王志远教授等有识之士集资成立大陆第一所在九年义务教育基础上 融入读经教育的学校北京圣陶实验学校。第一批招收了四五十个少年儿童， 要求在十年内背诵古诗9 7 0 首，词曲7 0 0 首，古文6 8 0 篇，总共2 3 5 0 首( 篇) ， 学习期间，平均每人每天背诵一首诗、词或一篇古文。 2 0 0 0 年9 月，由王敬东老师创办的山东平原县小巨人经典学校，是大陆第 一所专门的读经学校( 不含九年义务教育内容) 。幼儿班以学习经典为主，另外 也附加一些其它课程，比如：语言、计算、常识、体育、美术、音乐、手工等。 。张绪军国学对我们意味着什么 h t t p ：m g u o j i h r c o m m a i n p a g e v i e w p a g e a s p ? n e w s l i ) = - 6 0 6 。2 0 0 9 7 1 3 访问： 6 教学的经典主要包括：中文经典、英文经典、国乐经典、西方古典音乐、美术经 典、书法经典。9 2 0 0 0 年1 2 月2 1f 1 ，四百硕士博士组织成立“一耽学堂”的公益团体，其 成员由来自北京大学、清华大学、人民大学、民族大学、中国社会科学院等的博 士硕士和本科生共4 0 0 多人组成。“一耽学掌”没有教室，他们利用业余时间去 清华附小附中、北师大附小、人大附小、北大附小附中、人大附中等1 3 所中小 学校教授孩子读经典。授课主要内容有：弟子规论语大学孟子老 子声律启蒙等。目f j i 该组织已经将读经活动从城市引向广袤的农村。 2 0 0 1 年9 月江苏江阴辅延中心小学申报的江苏省“十五重点立项科研课 题“新世纪国学启蒙教育研究”，j 下式得到批准立项。同年1 2 月羊城晚报 报道了七旬老人郑千一推广读经的事迹，引起反响。广州五山小学开始全校读经。 广州1 1 3 中学实施“1 1 3 中学诵读工程计划”。 2 0 0 3 年3 月6 同，“河北原阳县赵朴初希望小学落成。该校实施经典诵读 教学。2 8 同，应辽宁锦州经典文化传播单位之邀，清华大学钱逊教授、北师大 郭齐家教授等前往锦州，在市委礼堂作“经典诵读启动报告”。 2 0 0 3 年7 月1 8 同，由团中央中国青少年发展服务中心、中华文化经典诵读 全国组委会根据全国诵读进展情况，决定授予十个单位为首批中华文化经典诵读 示范学校，他们是：北京市宣武区北线阁小学、椿树馆小学、红莲小学，北京市 石景山区永乐- d , ，河北省唐山市祥荣外国语实验小学，江苏省江阴市辅延中心 小学，广东省东莞市常平镇创业中学，黑龙江省铁力市明德学校，山东省淄博市 八音河新概念幼儿园，北京市阳光英才教育机构协和启迪幼儿园。 2 0 0 3 年9 月1 2 同至1 4 同，内蒙古自治区电教馆和呼和浩特市电教馆等单 位联合举办“内蒙古经典诵读工程启动报告会”，自治区教育厅、电教馆、呼和 浩特市电教馆发文：将“儿童中西文化经典导读作为中小学、幼儿园辅导课程， 在全区开展。 经典义化教育i 年人事记慨况 h t t p ：m d u j i n g o r g c l c m s h r t i c l e s h o v i n f o a s p ? l n f o l d = 4 2 5 ，2 0 0 9 7 1 8 访问 7 2 新一轮的课程改革推动了中小学读经教育的展开 从2 0 0 1 年教育部颁发基础教育课程改革纲要( 试行) 起，新一轮的课程 改革从实验区向各个省市逐步推进，北京市在2 0 0 8 年全面进入新课程改革阶段。 新课改的目标中包括要使学生具有爱国主义精神，继承和发扬中华民族的优秀传 统和革命传统，具有科学和人文素养，具有适应终身学习的基础知识：基于此， 以读经作为校本课程应该说是符合我国新课程改革目标的举措，然而落实到操作 层面，具体应该怎么读是视经典为不可怀疑的正统还是批判性的读经? 读哪 些内容是只读儒家经典，还是要吸取各家之言? 读经要达到什么目标是 记忆成诵即可，还是要理解其意? 由谁来教是由原来的语文老师来教授还是 由专门研究经义国学的人来教授? 怎么教是作为课程中的选修还是必修? 由此我们可以看出在新的时期，在现代教育理论的指导下如何使经典文化有效的 传承并最大限度的发挥作用，在具体的操作层面还有很多问题值得研究。 ( 三) 读经与读经教育需要开展相应的研究 随着人们对传统文化的关注和重视，“读经潮 一再升温，读经教育渐渐走 进校园，因此，要想引导读经与读经教育朝着良性的方向开展下去，有必要进行 相应的研究。 1 以往研究取得了一定的成果 某些学者形容这场令人瞩目的“读经现象 是“一场有语文工作者、媒体工 作者、文化批评家、教师、出版商、教育基金会以及学生和家长们多方参与，有 思潮、有纲领，也有争论和批评，自下而上，有一定规模和影响的活动。州。以往 的研究主要集中在以下几个方面： ( 1 ) 关于读经的争鸣 读经是绵延了中国近两千年的传统，在中国政治、思想、学术、教育史上占 有重要地位。因此关于读经早在民国建立以后，学术界就对此展开了争鸣，而今 在新的历史时期，人们再次面对传统的回归，依然有各种声音出现，具体的研究 总结如下： ”胡晓咧读经的新意义 c 读经启蒙还是蒙昧1 ：海o # 东师范人学i i ：版社2 0 0 6 ：3 8 历史上关于读经的争论 台湾师范大学国文研究所的龚鹏程教授针对当前的国学热编著了读经有什 么用? ，此书收录了2 0 世纪3 0 年代教育文化各派针对学生读经问题的代表性 意见，涉及各级学校是否应读经，如何安排课程，读哪些经，怎样读经以及经与 中国历史、国家前途、民族性格、儿章身心等诸多方面的问题。章太炎的论著论 读经有利而无弊、再释读经之异议，还有读经会报、读经问题、读经 评议。严复的读经当积极提倡，鲁迅的十四年的“读经”，傅斯年的论 学校读经，胡适的读经评议，熊十力的经为常道不可不读，徐复观的当 前读经问题之争论。诸位大家们都针对当时历史时期的读经做了各自的解读， 虽然时代发生了变化，争论的焦点与今同有所不同。但先辈们关心的问题以及他 们的一些思考，还是不失为现代人的一个参照。 当前的论争 伴随着2 0 世纪8 0 年代“文化热”、9 0 年代“国学热 ，世纪之交又产生了 “读经热”，儿章读经在消失了8 0 多年后再次回到基础教育。一些学者和社会人 士对此也有着不同的评说，其中胡晓明编著的读经，启蒙还是蒙昧? 收集了 众多学者对于读经的看法，在“争鸣”部分，大家分别从文化复兴、教育理念、 时代背景和现实需要等方面对儿童读经做了深刻的剖析，文章可谓数量繁多，角 度全面。如薛涌的走向蒙昧的文化保守主义和什么是蒙昧? 再谈读经 兼答秋风，秋风的现代化外衣下的蒙昧主义，刘海波的蒙昧的教育理念与 传统观，杨际开的论当今的“读经运动 ，杨东平的读经之辨：回到常识 和现实等等。编者胡晓明针对大家的言论和目前令人瞩目的读经现象得出的结 论是：需要有限读经，当前读经的实质是回应转型时代，守护文化与文明的基本 价值。 全国人大常委会副委员长许嘉璐在经典诵读工程全球测评启动仪式上发表 了为中华民族文化的自觉而呼喊的讲话，指出在全球化的背景之下，读经在 保持民族文化的多元化，抵御外来文化病菌的侵蚀的重大意义。沈海牧和葛金国 的儿章读经及其讨论的多维视野分别从名称内涵与历史变迁、教育内容与课 程设置、教育文化与教学方式以及教育哲学诸方面对当前儿奄读经问题作了一番 9 理性的思考，倡导用多元平衡和超越的精神来看待此问题，对于在学校中开设读 经课程，公立学校和私立学校性质不同，应区别对待，从教学内容与课程设置上 看，儿童读经一定要管，关键是怎样管，强调“因需而读 、“因材施教”。 萧宗六的要求少儿读经是逆潮流而动明确反对现在的私塾读经以及在公 立学校开设读经课程的做法，认为增设读经课程会加重学生的课业负担，此外传 统文化中精华与糟粕并存，读经起不到传承文化的作用，迟早会被淘汰。刘晓东 儿童读经能否读出道德中国从教育学的观点上批判了儿童读经运动的发起者 王财贵先生提出的“填牛”理论和记忆的“黄金时期”的理论，认为这在教育学 和心理学上是完全错误的，四书五经是儿童生命和生活中异质的东西，对儿童的 成长有害无益。他的儿童教育中的南辕北辙兼评幼儿读经现象一文中也 指出是以成人社会的价值观念来评判儿童的生活，是典型的成人本位的教育观 念。 ( 2 ) 关于儿童读经的理论研究 关于儿童读经的理论研究主要集中在读经的意义、读经与其它教育如德育、 素质教育的关系。北京师范大学的郭齐家教授的少儿读经与文化传承中指出 中华文化经典对个人爱国情感的培育、人格的熏陶、习惯养成具有重大作用，而 个人的脑力集合起来就是国力，中华文化经典训练可以大大增强中华民族内在的 凝聚力，增强我国的国力。华山书院的院长王财贵的儿童经典诵读的基本理论 分析了人的记忆力在卜1 3 岁时是一生发展的最高峰，而提倡儿章经典诵读教 育，就是要利用儿童期的记忆力，让他们记下一些永恒的东西，接受传统文化的 熏陶，从而默默地变化气质，以陶铸大器。金林祥和张正江的论少年儿童读经 教育的德育意义中认为，经典中大量的德育内容贴近少年儿章的生活实际，容 易学，也容易做，因此读经教育可以起到蒙以养正的积极作用。张正江的儿童 读经应当注意的问题中认为对于儿童来说，读经不能用来替代语文教育，也不 能解决道德教育的全部问题，儿童读经要遵循科学性、教育性、民主性、时代性、 可持续性的原则。华东师范大学的周冠环和赵鑫的永恒主义“名著”课程观及 其对我国读经教育的启示中借鉴了永恒主义的“名著”课程观，从道德素养、 文化素养、文学素养的角度分析了读经的价值，并对读经的选择和读经的方法做 l o 了相关探讨。朱沛章的对当前“读经运动”的思考认为要使读经运动与现代 教育制度相符，在经典的选择上应当考虑到代表性、广泛性，还要考虑到操作的 可能性。 ( 3 ) 关于儿章读经的教育实践 目前，在全国各地不论公立学校还是私立学常，儿章读经的教育实践在广泛 开展着，这方面的文献除了研究者之外，大都来自于教学一线的教师，数量也较 为丰富，但并不很深刻。李开拓和彭泽润的“读经书”和中小学语文教学的汉 语现代化中认为语文教材及语文教学要注意传统文化与现代化的关系，但读经 教育不能使汉语语文教育偏离j 下确的发展方向，乃至现代汉语在现代语言生活中 的工具性功能。高巍的经典诵读与小学语文课程教学认为可以通过反复诵读， 体验情感，手段形象，激发兴趣，启发想象，体验意境的方式把经典诵读与小学 生课程相结合。颜一红的诵读中国文化经典的教学操作从一线教师的角度描 述了经典诵读在教学中的具体操作；陶继新的( 国学) 校本课程的一枝奇葩 是以济南市大明湖路小学国学教育为个案的评述。两文中都涉及到了教学准备和 教学过程，并主张在支持力量上要形成学校、家庭、社区的合力以保证经典诵读 的进行。 2 以往研究存在的问题 总结以上的相关研究，尽管以往的研究在许多方面取得了不小的成绩，但依 然存在着一些不足，大多数的研究集中在讨论“是否应该读经”，即对读经利弊 的探讨；而关于在普通学校开设读经课程的研究虽然数量不少，但大都比较浅显， 一般只是对整个教学过程的描述，赞扬声较多，而没有深入的研究这种教学是否 恰当，怎样才能更合理，更符合时代和学生的需要；学位论文方面，对读经的研 究也较为少见，只有复旦大学罗玉明的博士论文( - - 十世纪三十年代湖南尊孔读 经之研究与此有关，但这篇论文是从历史学的角度对2 0 世纪3 0 年代发生在湖 南的尊孔读经现象的研究，旨在分析读经的历史与现实、政治与文化思想的成因， 剖析其失败的原因。总之，针对目前发生在我国大陆的读经现象的专门系统的研 究较少。所以，笔者尝试从校本课程入手，对此读经现象进行研究，希望能对读 经教育的发展提供有益的参考。 l l 二、研究目的和意义 ( 一) 研究目的 对于读经教育，社会各界评论不一，支持者与反对者众说纷纭。如何使读经 能够科学、合理地成为教育的内容? 现有的教育实践是否有值得总结、借鉴之 处? 有哪些经验可以推广? 现实对读经教育的研究提出了呼唤，这是进行本研究 的动因。本文在理论上通过对儿章读经争论的整理和分析，对儿章读经的社会功 能和育人功能进行探讨，在实践上以北京府学小学的读经教育校本课程为个案， 对其读经教育丌展的过程进行调查研究，以期丰富传统教育的现代意义，为我国 当前的儿章读经教育的丌展提供一定的借鉴意义。 ( 二) 研究意义 在全球一体化和科技至上的社会环境中，公民社会的人文精神品质证在迅速 流失，年轻一代人身上的中国文化特质正在逐渐丧失。我国作为一个有着悠久历 史的国家，如何在世界范围内各种思想相互竞争、相互激荡的背景下，回应社会 的真正需要，并从生活的实践出发，处理好传统与现代的矛盾引起了人们的广泛 关注。儿童读经教育在新的历史时期被再次提出也面临着传统与现代的问题，对 其进行研究在理论上和实践上都有重要的意义： 1 理论意义 在理论上，对儿童读经在社会功能和育人功能方面所起到的作用进行探讨， 希望能在一定程度上丰富传统教育的现代意义，对文化传承的理论有所拓展。 2 实践意义 在实践上，目前儿童读经以校本课程的形式进入学校面临着不少现实问题， 因此对其内容选择、教材开发、教学方式、师资、课程、考核等方面进行总结， 对当前我国读经校本课程的开发具有实践意义。 1 2 三、读经教育的概念界定 “经”，据辞海解释，本意是指“织物的纵线9 9 9 引申为“直行”；第二 个释义指“历代来被尊崇为典范的著作或宗教的典籍；第三个释义指旧时图书目 录中儒家经典部分。”清代四库全书将“经”分为“易、书、诗、礼、春秋、 孝经、五经总义、四书、乐、小学十类”。挫 “读经作为专用名词出现是在清代木期，特指清术学堂的一个教学科目。 清光绪二十八年( 1 9 0 2 ) 制定的钦定学堂章程规定蒙学堂、小学堂、中学堂、 每年均设读经科。“蒙学堂读孝经、四书，小学堂读书经、周礼、仪 礼、周易”。” 在现代社会，与儿章读经相关的“经的含义，主要有三个义项。一是指我 国古代图书四部( 经、史、子、集) 分类法中的儒家经典及小学( 文字、音韵、训诂) 方面的部分。以此为准，这在中国主要体现为儒家典籍如“四书”、“五经”。二 是指文化学研究中说的反映特定民族或族群传统的主流价值观的文化典籍。以此 为准，除了儒家的“四书”、“五经，还有诸子百家；除了先秦，还有后代；除 了文史哲，还有诗词曲，即所谓“国学经典”。三是指“经典”，泛称“历来被尊 奉为典范的著作”，是高度智慧文化的结晶。以此为准，在中国，除了我们自己 “从孔夫子到孙中山 以来被尊奉为典范的著作外，还应包括域外的被尊奉为典 范的著作；不仅包括人文社会方面的著作还包括自然科学方面的著作。 参照目前读经活动的形式，在香港，存在由i c i 国际文教基金会倡导的“儿 童中西文化导读活动”；在台湾，存在由王财贵博士发起的“儿童经典诵读工程”； 在大陆，中国青少年发展基金会名之日“中华古诗文经典诵读工程”；各地读经 之风的名称虽然不同，但其目的、宗旨、书籍篇目、教学方法却几近一致。 综上所述，本文所指的读经教育就是学校引导学生诵读一切文化特别是中国 文化中的经典著作的活动。此外，本文的研究范围仅限小学生读经教育，是指发 生在全同制小学校园之内的以校本课程或第二课堂等形式开展的与诵读经典有 ”邻j c 宝传统：排斥j 触合的变奏 j 杭州师范学院学报( 壬i ：会科学版) ，2 0 0 3 ( 1 ) ：2 0 ”刘正伟读经思潮j2 0 世纪中闽语文教育 j 语义教育研究，1 9 9 8 ( 4 ) ：2 “鼓行祸从我闲语义教育的历史看语义教育奉佛= 的i i i i 变 j 】江两教育科研，1 9 9 7 ( 5 ) ：6 7 “沈海牧，葛仓幽儿奄读经及j 讨论的多维视野 j ，徐州帅范人学学报( 哲学社会科版) 。2 0 0 8 。3 4 ( 6 ) ：2 7 1 3 2 问卷法 由于本研究关注的是北京地区的小学读经教育，鉴于小学生尚处于学习的起 步阶段，问卷法的问题比较简单，主要用于个案学校三、四年级的学生，收集学 生对读经教育的态度，对教学方式的选择与期待等方面的信息。 3 观察法 观察法主要用于对个案学校校园环境、文化氛围、读经教学、学生反应等方 面的观察与记录。 ( 三) 个案分析法 通过北京府学小学开展读经教育整个过程的研究，分析我国当前小学生读经 教育的特点以及从中得到的启示。 1 4 第一章关于“读经 的争论 第一节争论的主要观点 2 0 0 4 年，儒学崇拜者蒋庆先生花两年时间编撰的一套1 2 册的中华文化经 典基础教育通本j 下式出版，引发争议，由此教育界文化界展开了“儿章要不要 读经”的大讨论。整个讨论形成了旗帜鲜明的支持和反对两大阵营。 一、赞同的观点 赞同者们主要是从读经的社会功能和育人功能两个方面来阐述自己的观点。 认为读经可以使传统文化得到传承、拯救现代社会的精神危机，对个体可以起到 涵养品德、开发智力、培养审美志趣的作用。 ( 一) 读经的社会功能 1 文化传承 传承中华民族的传统文化可以说是读经发起者的初衷，也是各位读经支持者 赞同儿童读经最强有力的理由。1 9 9 5 年，赵朴初、冰心、曹禺、夏衍、叶至善、 启功、吴冷西、陈荒煤、张志公在中国人民政治协商会议全国委员会第八届全 国委员会第0 1 6 号紧急呼吁提案中指出：“我国文化之悠久及其在世界文化史 上罕有其匹的连续性，形成一条从未枯竭、从未中断的长河，但时至今同，这条 长河却在某些方面面临中断的危险构成我们民族文化的这一方面( 古代文 学、历史、哲学) 是我们的民族智慧、民族心灵的庞大载体，是我们民族生存、 发展的根基，也是几千年来维护我民族屡经重大灾难而始终不解体的峰强纽带； 如果不及时采取措施，任此文化遗产在下一代消失，我们将成为历史罪人、民族 罪人。5 2 0 0 4 年，北京师范大学教育系教授郭齐家在香港凤凰卫视“世纪大讲 堂”的讲演中也指出“经典是对某个文化传统而言最具有权威性的著作，一个民 “中国人民政治协商会议伞冈委员会第八届伞固委员会第0 1 6 吁紧急呼i j ：提案 h t t p ：h i b a i d u c o m l i i s h o u i i b l o g i t e m f a 7 f 3 b 0 1 0 9 f 5 d a o c 7 a e c 2 c 0 7 h t m l ，2 0 0 9 1 0 1 0 访问 1 5 族的历史和体现民族精神的优秀传统文化与优良传统道德需要通过经典的传承 而延续，民族历史、民族精神与经典的传承直接关系着天下兴亡与民族的存 灭。五四们引进了科学技术，非常好，得到了很大的成功。但是也有一 个缺陷，就是把中华经典文化给解构了，在教育上不提他了，渐渐我们中国人从 教育上把自己民族的经典文化从教育上开除了，这在世界教育史上都没有过的。 现在回过头来一看，这是很大的遗憾。所以我们现在这一阶段就希望能够把科学 和人文结合起来，把中国文化和西方文化结合起来，把传统文化和现代文化结合 起来，把科技文化和人文文化结合起来，所以我们这旱特别强调少几读经。埔 对于读经的文化传承作用，还有很多学者都发表了自己的观点，归结起来就 是认为传统和现代是不可割裂的，“经”是我国学术思想的精华，是民族文化与 民族精神的载体，其中的一些内容如提倡和平主义、人道主义、主张自强不息等， 现在仍然具有十分现实的借鉴价值。儿章读经可以传承我国传统文化中的精华， 发扬中华民族的优良精神，对于我国的文化发展、重塑民族精神都有好处。 2 拯救现代社会的精神危机 在社会经济发展的同时，社会问题也开始逐渐增多。有专家认为，2 1 世纪 的人类共同面临着人与自然、人与社会、人与人、人与心灵和不同文明之间的五 大冲突和挑战，并由此引发了人文、道德、精神及价值危机，而我国文化经典中 蕴含的以仁为核、以和为贵、内尽心性、外穷天道的思想，恰恰与现代社会形成 了良性互补，其价值观念与是非的标准、伦理道德的规范、艺术审美的尺度、对 现代社会有着积极作用。 读经运动的最早发起人台中师范学院教授王财贵博士一再强调：“挽救当今 传统解体、文化颓靡的世风，恢复民族文化的活力，读经是一条便捷有效之 路。如果从现在起让儿童读经，二三十年之后，人心自然较为敦厚，国家 也有安邦济民的大才可用。二十一世纪即将来临，中国人的世纪即将展开，希望那 时的中国人，是一个具有天地之心、生民之爱的民族，希仃望那时的中国，是一个真 。郭齐家少儿读经j 文化传承在香港凤凰+ l ! 视“世纪人讲掌”的演讲 c 读经启蒙还足蒙昧j ：海 华东师范大学 l ：版社，2 0 0 6 ：3 7 6 1 6 正的礼义之邦，带给世界真实的和平与安乐! ”埔儿童读经活动的坚定支持者，北 京大学哲学系教授魏英敏先生强调“倡导儿章读经的一项重要内容就是拯救人类 精神危机，当代社会科技发展，经济实力增强，而人文精神失落。人们发生了人 性的异化，对物质利益的追求已经超过了合理的限度，最大程度的追求感观刺激， 物质享受，完全忽视了精神生活。道义、理想、道德情操更是被淡化，被置于脑 后。让儿章读一些儒家经典，接受一些优秀文化的熏陶，是提高人素质的重 要举措。从拯救人类精神危机，提高社会生活质量，提高人的素质，净化人的灵 魂的角度来看，学习儒家经典和