（设计艺术学专业论文）美是对自然的背叛.pdf

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价值建构，生命的强力意志在自然的困境中左冲右突。自然的无序本质也许仍是个形而 上的概念，但幸好现代物理学给出了足够的理论支持。这个自然的真相决定了人类的审 美倾向和价值取向。也许“美是对自然的背叛一是个可证实的事实，而不是陷入了语言 分析中的妄命题泥潭中。 关键词：无序，悲剧，形而上，语言逻辑 a b s t r a c t t h i sa r t i c l ee m b a r k sf r o mt h r e eq u e s t i o n s ：w h a tw o r l di st h i s ，h o wd ot h ep e o p l ef e e lt h e w o r l da n dt h ep e o p l eh o wt os p e a k t h e s et h r e eq u e s t i o n sm a ya l s ot u r no v e rt oi ti nt h e p h i l o s o p h yd e v e l o p m e n tt h r e es t a g e s ：o n t o l o g y , e p i s t e m o l o g ya n dl i n g u i s t i c s t h i sa r t i c l et r i e s f r o mt h e s et h r e e 钺；p e c t st ol a u n c ht h ee l a b o r a t i o n i nt h ec o s m o l o g ye x p l a n a t i o nf o re n t i r ew o r l di sac h a o s ，t h eu n i v e r s ei sm o v i n gt o w a r d t h ec h a o sd i s o r d e r , h a sh a dt h eo r d e r , t h eo r d e r l yo r g a n i z a t i o ni n e v i t a b l ei nt h i sk i n do f d i s o r d e r sc o n d i t i o n , t h i si st h et 螂d e v e l o pi n t r i n s i cd e m a n d t h et 1 1 i 1 1 9m u s ta l w a y sb ef a r a w a yf r o mt h i sk i n do fd i s o r d e rt of l o wt oo rt h ef i e l do ff o r c e ，a c h i e v e sc e r t a i no r g a n i z a t i o n r u l e t h el i f et r a g e d yl i e si nt h ec o u n t e r - n a t u r e w ew i l ld i s c o v e rt h a tt h el i f ew i l lb eo n e c o m p l i c a t e da n dt h ep a r a d o x , t h ed i s a s t e ra n dt h ep a i nt r a g i ca d v a n c e m e n t i t se a c hi n c he a c h p o i n tp r o g r e s s ，t h ei m p o r t a n t 硝：啪nc l a s sl i f ea n dt h ei n d i v i d u a lw i l lp a yt h eq u i t eh e a v y p r i c e s u c ht r a g e d yf i , o mp e r i s h e si nt h en e c e s s i t yt h ed e s t i n y a l w a y sa u t o m a t i c a l l yb e c o m e sa e s t h e t i c su n d e r s t a n d i n ga b o u tw o r l dm e t a p h y s i c s b e l i e v e dt h a tt h ec h a o t i ce x i s t e n c em u s tb ea b l et of o r m t h eo r d e r o n l yt h e nt ob e c o m et h e w o r l d t h ep e o p l ed 0n o tl i k ei nt h ee s t h e t i cs e 嗽n o tl i k i n gc h a o t i cm o n o t o n o u s l y , t h e r e f o r e t h eh o p ew o r l d 啪b u tr a n d o m l yo r d e r t h i sk i n d “o n e a n dm a n y t h ep h i l o s o p h y d i r e c t - v i e w i n gi so n ek i n do f e s t h e t i c sv i e w p o i n ta c t u a l l y , b u ti sn o tt h es c i e n t i f i cv i e w p o i n t l o o k sa tt h ew o r l db ye s t h e t i c sv i e w p o i n t ，t h i si st h eb i ge s t h e t i c s i nt h el i n g u i s t i c s ，a e s t h e t i c sc a n n o t 髑et h el a n g u a g ep r o p o s i t i o nt od i s p l a y , a e s t h e t i c sm a y n o tt ob es p e a k s d i ti sn o tc o p i e st h ep i c t u r ea b o ma e s t h e t i c s p r o p o s i t i o nt ot h ew o r l dl o g i c ， b u tt h ep r o p o s i t i o ni t s e l fs h o u l db ec o p i e st h ep i c t u r et ot h ew o r l dl o g i c ，t h e r e f o r e ，a e s t h e t i c s i sa n y t h i n gt h ep r o p o s i t i o nd o e sn o tc o n f o r mt ol o g i c ，t h i sp r o p o s i t i o ni t s e l fd o e sn o th a v et h e s i g n i f i c a n c e t h ew o r l di st h et h i n g - t h i n gs u mt o t a lw h i c ht h ew o r ds p e a k s ，t h et h i n ge x i s t e n c ea n d d o e sn o th a v eo u t s i d eaw o r dt h em e t a p h y s i t se x i s t e n c e ，i ti sm e r e l yt h ew o r dh a si t sr e f e r st o ， h a si t ss i g n i f i c a n c em e a n i n g f u l l o g i c a ls e m a n t i c st h eo n t o l o g ya n dt h ew o r l do u t l o o k , t h e n t h e o r yo fk n o w l e d g e ，t h em e t h o d o l o g yu n i f i e si nt o g e t h e r s u c hw o r l di sb yt h es e m a n t i cr u l e s d e c i s i o n , c a u l st oe x p r e s st h em e a n i n g f u ll o g i c a lr u l eo rt h es e m a n t i cr u l e sw a sd e c i d i n g e x p r e s s e sn a t u r e ，i sa l s od e c i d i n gt h ew o r l dn a t u r e t h i sa r t i c l ee m b a r k sf r o mt h em o d e mc o s m o l o g y sv i e w p o i n t , e x p c l i e n c e st h ee x p e r i e n c e f a c tb yu st op r o v e ，u n i f i e sa e s t h e t i c s m e t a p h y s i c a ls o m eq u e s t i o ne l a b o r a t i o n , p r o m u l g a t e s a e s t h e t i c s c o n n o t a t i o na n dt h ea e s t h e t i c se x p e r i e n c ef a c t t h eh u m a nh a st h ei n t e n s e s u b j e c t i v ev a l u ec o n s t r u c t i o ne s t h e t i c a l l yt ot h ew o r l d ，t h el i f ef o r c ew i l lf l u s h e sr i g h tl e f ti n t h en a t u l a ld i f f i c u l tp o s i t i o ns u d d e n l y p e r h a p st h en a ：t i 瀚id i s o r d e r l ye s s e n c ew a ss t i l lt h e m e t a p h y s i c a lc o n c e p t , b u tt h em o d e mp h y s i c sh a v eg i v e nt h ee n o u g ht h e o r ys u p p o r tl u c k i l y t h i sn a t u r a lt r u t hh a sd e c i d e dh u m a n i t f se s t h e t i ct e n d e n c ya n dt h ev a l u eo r i e n t a t i o n p e r h a p s a e s t h e t i c si st h en a t u r a lb e t r a y e r i st h ef a c tw h i c hm a yc o n f i r m ，b u tn o tf e l li n t oi nt h e l i n g u i s t i ca n a l y s i sa b s u r dp r o p o s i t i o nm i r e k e yw o r d s ：d i s o r d e r ，t r a g e d y ，i h d t a p h y s i c a l ，l i n g u i s t i ci o g i o h l 目录 目录 前言1 第一章什么样的世界：自然的无序本质2 1 1 人们眼中的世界2 1 2 真实的自然界2 1 2 1 宇宙学上的解释3 1 2 2 混沌无序的自然4 1 2 3 美学的基点5 第二章如何感受世界：美的产生6 2 1 规则作为美的标准6 2 2 审美学科的交叉性建立7 2 3 人生的悲剧在于反自然性8 2 3 1 命运的悲剧9 2 3 2 悲剧的审美1 0 2 3 3 荒诞是悲剧的延伸”1 2 2 4美的形而上问题1 4 2 4 1 古典主义时期美的本质说1 5 2 4 2 美在物体形式1 5 2 4 3 美即完善1 7 2 4 4 黑格尔的“理念一1 9 2 5后现代时期的多元化2 0 第三章如何表达美：美的语言学转向2 3 3 1 维特根斯坦的语言逻辑命题2 3 3 2 语言游戏2 4 3 3 语言的界限即世界的界限2 5 3 4 美在逻辑之外2 6 结语”? ”一”2 7 参考文献2 8 致谤l 29 i v 前言 - 上- - _ - 刖吾 对美学的阐述一直不曾间断，各个观点也都有其合理的成分。美的问题汲及到个人 的审美立场和艺术创作等方面。美是一种复杂的心理感受过程。自然事物和社会现象作 用于人，人能获得一种生理和心理的快感，达到一种精神的愉悦感，这个时候美就产生 了。美是模糊的却又清晰可感，感受强烈却又难以界定。美的本质、美的起源和发展是 个值得研究和探讨的问题。 我想将美学作为科学与艺术的贯通点，以一种融合来体现出对于美学的观点。霍金 的宇宙学说给我深刻印象，我对于世界的看法也有所改变，希望以此为基进行拓展。本 文从三个问题出发：这是一个什么样的世界，人们如何感受世界以及人们如何言说。这 三个问题也可归之于哲学发展的三个阶段：本体论、认识论和语言学。本文试从这三个 方面展开论述。 第一章什么样的世界；自然的无序本质 第一章什么样的世界：自然的无序本质 1 1 人们眼中的世界 变化莫测、形态万千的大自然，展现出旖旎多姿的风光美。千百年来，人们流连于 山水之间，乐而忘返，对于自然风光之美的吟诵从古至今不绝于耳：“峨眉山月半轮秋， 影入平羌江自流 、“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流 “月影横斜水深浅，暗香浮 动月黄昏 等等，对于山水风光的描述和刻画数不胜数，那些未经雕饰、自然天成的景 物风光，曾唤起了人们无穷无尽的遐思与美感。 自然风光之美，有着丰富多样的表现形态：从空间上说，天地、山川、林壑、泉石、 湖海之美各不相同：从时间上来说，初升的朝阳、落日的余晕、塞北的隆冬、江南的烟 雨也会引发出人们不同的审美感受。有雄浑、道劲、壮阔、险峻作为审美特征的壮美， 有典雅、冲淡、幽秀、清奇作为审美特征的秀美。无论是壮美还是秀美的自然风光，都 以其特有的素朴形式，感染和浸润着人的精神世界，使人得以摆脱世俗功利的纠缠，在 与大自然的神交中获得精神的提升和心境的平和。 这是个生趣盎然、灵动活泼的世界。因为有人类的存在，这个世界变得更加有趣。 把人们眼中的世界具体描绘出来，实不是件易事。简略地讲，这是个拟人化的世界。对 世界的描绘都掺杂了个人的主观意志。普罗泰戈拉：“人是万物的尺度，是存在的事物 存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。一【1 1 1 2 真实的自然界 宇宙，在希腊语里的意思是“有序的空间 。如今，普遍的认同是我们生活的这个 宇宙起源于一次大爆炸，可是这种无序的爆炸又怎么会产生一个如此有序的空间呢? 宇宙自身有其独立的法则，宇宙就是在这些法则之下存在的。这些法则都有其准确 性和合理性，可是这些法则又是怎么来的呢? 难道无思维的能量能从混沌中创造出如此 准确而又合理的法则吗? 不能，绝对不能。 这些法则之严紧、之复杂、之合理性，都无不显示出有一位充满智慧的规律创造者。 2 第一章什么样的世界。自然的无序本质 无理性的能量不可能产生出有理性的规律。 还有，为什么宇宙的各种法则能够持续运行呢? 为什么这些法则都有其合理的规律 性呢? 人类早已对自己生活的宇宙进行过研究，发现存在有各种各样的物理定律和化学定 律。这些定律并非起源于人，人只是发现了它们。在人类发现之前，这些定律早已存在 了，只是发现这些定律就需要花费极大的智慧、知识和艰辛劳动。 人类没有创造这些定律，难道是大自然创造了这些定律吗? 大自然是无思维，无感 知能力的，它不可能创造定律，因为是这个定律来管理这个自然的。 那么，这些定律是偶然发生的吗? 什么是偶然? 偶然就是盲目的、混乱的、破坏性 的，偶然也是无感知能力的。 这样，你还相信偶然会是创造各种定律的来源吗? 这一切都是从哪里来的呢? 以上问题很难解答，这涉及最本源的问题，世界如何产生，人类如何存在。上帝出 现了，人类不能回答的问题，人帝来解决。上帝创造了这个世界，创造了人类，创造了 一切。上帝的意志无所不在。教徒们可用上帝来解释一切，自己躲在教堂中装模做样地 伺候上帝就行。尼采跳出来说，上帝已死l 一切都是生命意志，一切都是生命权力。至 少尼采还相信上帝存在过。但对于我等不信奉上帝的人来讲，这仍是个难题。不过，幸 好，出现位上帝似的人物：霍金。他解释了宇宙的生成，时间的存在。我辈一时感奋万 分，宁随骥尾。 1 2 1 宇宙学上的解释 根据大爆炸宇宙学，宇宙起源于一个“奇点 。所谓“奇点一，实际是一个数学上 的描述，这个“奇点 的特征就是体积无限小，质量无限大，密度无限大，时空曲率无 限大。突然有一天，这个“奇点一发生了改变，变得不再是“奇点一，而是产生了时间 和空间的结构，在这个空间和时间的结构上，宇宙开始创生。物理学家形象地称之为“大 爆炸 。1 4 0 亿年前，宇宙是一个永恒的、连绵的、无始无终的虚无，是一片时间和空 间的荒漠。宇宙是从这一片时间和空间的虚无中创生的嘲。 热力学认为，任何时间上向前的过程都是不可逆的，任何现象都是转瞬即逝的。热 力学把时间与有序性和无序性这样的概念联系起来，时间的流动就得显而易见。这是因 为在任何孤立系统中都有一种毫不留情的倾向。使得有序程度降低而无序程度增加。例 3 第一章什么样的世界。自然的无序本质 如：往一杯清水中加一点牛奶，奶分子就会和水分子混合在一起并有扩散。最后牛奶和 水的分布就会完全一样，整个液体呈现乳白色的状态。在这个最后状态中，分子的无序 性达到了最大值。热力学有个专门描述这种无序性的术语，称为“熵 。无序性的增加 的过程就是一个熵增加的过程。 根据常识，我们从来没有见过相反的过程，就是牛奶和水的乳白色混合溶液自发地 分成白色的奶和无色的水。这就是热力学描述的时间之箭，它在热力学中称为“热力学 第二定律一。这个定律说所有的物理过程都是不可逆的，因为一部分能量总是作为热散 失掉。热力学标示着一种无序性，这就意味着宇宙的整个进程将必然走向无序的混沌， 所有星系和星球的最终结果都是走向分散，整个宇宙将沿着一条不归的道路走向死亡。 尽管宇宙有着一个预示性的悲剧性的结局，但是时间却是人类所不能企及的。宗教 的很多预言家都曾预示世界末日，最终审叛之类，其实他们都没有错，他们只是错在把 末日定在人类所能触摸的范围内。 科学已经预示了一个混沌性的结局，无序性的走向，但让人惊叹的是，在这个走向 混乱的宇宙竟会衍生出生物、动物，衍生出人类这些高组织、高智慧的物种，这不是很 奇怪吗? 系统的自组织现象，生物的进化等，都是高度有序性、复杂性和生长性的发展， 这些现象着实让科学家们头痛。最终能够解决问题的“非平衡态热力学一产生了，熵的 计算不能静态地、孤立地计算单个时间瞬间，而是应该和时间结合计算，计算它随时间 变化的特性。熵增与有序性的增加并不矛盾】。 1 2 2 混沌无序的自然 世界是杂乱无章的，也无现象与本质之分。整个世界是一片混沌，是由无数变动着 并无确定界线的事物穿插而构成。混沌无序是自然最真实、最本质的规律。我们所见到 的这部分自然( 风雨雷电、春华秋实) 是真实自然的一个片断，远不是真正的自然。我 们只看到了表面的规律，而没有发现规律后面的无序状态。这种无序弥散于宇宙，包容 万物。宇宙正在走向混沌无序，只有混沌无序才是宇宙中最本质、最高级的规律。宇宙 学中熵是不断增加的、热力学第二定律以及霍金的宇宙学说可以作为这方面的例证。宇 宙正在走向混乱，这也构成自然最本质的规律。举个简单的例子：桌上的杯子摔成了碎 片，杯子的无序度增加了。事物或其整体序列正在变得更加混乱，这是自发地走向，是 一个本质的规律，就象这个杯子会自发地摔成碎片，而不会自发地从碎片合成一个杯子。 如果用外力干涉，把碎片组合成一个全新的杯子，杯子的有序度增加了，但同时却消耗 4 第一章什么样的世界t 自然的无序本质 了额外的能量，即以其它事物无序度的增加为代价，从总体上讲无序度也是在增加的。 走向混乱无序是自然最本质的规律，也是事物必然的方向，这种状况可用流向或力 场来形容。无序构成了自然基本的流向或是基本的力场，一切事物的发展均指向这种流 向或力场。在这种无序的状态中无可避免地产生了秩序、有规律的组织，这成为事物发 展的内在需求。事物总是要远离这种无序的流向或力场，达到一定的组织规律。自然界 中的四季交替、生物的进化遗传、人类社会的日益复杂化等，这些规则、秩序是在无序 的基础上产生的。这些规则与无序的基本力场形成了审美的基本内容，如对比、匀称、 节奏、韵律、和谐等，这些规则是违反自然的最本质的规律一混沌无序。 1 2 3 美学的基点 以上对宇宙的详细引证正是对下文的铺垫，正是这样的宇宙倾向决定了人类的价值 和审美。希望如此的论证不会让读者心情烦燥，毕竟我们都曾在哲学课上为物质与意识 的关系而头痛不已。对于大多数人来说，这不是个有趣的题目，甚至对于人类来说，也 是个过于形而上的问题。与其为着不着边际的答案，还不如窝在宿舍看大长今来得 有趣。毕竟，既得的审美快感要好过画饼充饥。 还是回到先前的探讨。这种宇宙学的观点奠定了本文的基本论调。当代著名的美学 史家美国的吉尔伯特与德国的库恩在其美学史中说，拟人化的宇宙为美学提供了一 个形而上学的基础。这就是说，拟人化的宇宙就是美学的对象。他们认为，美学渗透到 哲学的三个分支：( 一) 宇宙论或宇宙结构理论；( 二) 心理学；( 三) 关于人类有目 的性活动的理论。在这些相当广阔的领域中，美学渐渐发展成为一种关于美的形而上学 的理论，即一种关于灵魂感应美的现象的学说，以及一种关于创造美的事物的过程的理 论1 。 5 第二章如何感受世界t 美的产生 第二章如何感受世界：美的产生 2 1 规则作为美的标准 规则是无序的逆流，与无序形成基本的力场，它不可避免地产生了，也成为人的审 美选择。人们从规则中看到了美，创造了艺术。一切事物都在组织和创造规则，这已成 为事物的内在本能要求。这些事物成为人的审美对象，形成拟人化的宇宙。宇宙之所以 如此美丽，是因为我们如此地形容啊l 星汉灿烂，海潮澎湃，云霞满天，风吼雷鸣 这一切事物的自然属性表现在形式上，具有一些符合比例、对称、秩序、节奏以及均衡、 和谐等形式美的特征。这些自然事物的形式美与无序相对，形成美感。比如说，古希腊 的毕达哥拉斯学派认为图形中最美的是球形和圆形。中世纪意大利的托马斯阿奎那认 为美有三个要素：完整、和谐、鲜明。英国哲学家培根认为美的精华是秀雅合适的动作。 英国画家荷迦兹提出蛇形线是最美的线条。英国政治家博克分析美的事物的特征为小、 光滑、逐渐变化、不露棱角、娇弱及颜色鲜明而不强烈等。英国学者斯宾塞认为优美是 筋力的节省。法国作家雨果说美是一种和谐完整的形式。 对自然无序的背叛，根植于一切事物的本能之中。不管是人类，还是其它生物，对 规则的选择近乎于本能了。蜂巢的严密规整、蚕丝的丝丝入扣、蚁穴的规划合理等，这 些动物的行为合乎规则，合乎理性，这种本能性的行为要经过多少次的选择啊! 生物的 进化和遗传更是将这种选择性传承下去，将对无序的背叛进行到底。这种对自然无序的 背叛，同样深藏于人的理性之中，在不知不觉中影响着人们对美的取向和艺术的创作。 这种普遍的心理倾向倒是可以用荣格的集体无意识来解释：人们的自然生活和社会生活 的规律性建立在无序本质的基础上，人们普遍下意识地选择规律和秩序，选择美的法则， 这些选择地倾向性构成了集体无意识的原型之一。 人自发地选择规则作为评价美的标准。规则特点越多，一般情况下美的程度就越高， 就越特殊。同时，规则越多，则偏离无序的程度越多，就越不稳定。圆、球的规则特点 最少，最接近无序的程度，所以是事物中存在最普遍、最稳定、最持久的事物，比如天 体都是球状物体，运行轨迹也是圆或椭圆。而特点鲜明的事物却容易丧失其特殊性，比 如搿皎者易污，刚者易折 ，“木秀于林，风必摧之一。女性的特征非常明显：优美的 曲线，白晰的皮肤，精巧的五官，有比男性更多的生理特点，但特点越多，就越不稳定 6 第二章如何感受世界；美的产生 和持久，所以反而男性的容貌更能持久些。工业化时代，结构精密的钟表、完美和谐的 自然、分工细致的社会都给人一种美感的享受，但它们都极不稳定。细小的故障就会导 致钟表不能正常工作，某一物种的减少就会导致生物自然的连锁反应，文明的繁荣过后 必走向衰亡。这些都以无序为基本的准则，先背叛而后又重新回归。 规则越完整、越严密，就越接近其发展的顶点，也就越不稳定。违反无序度越高， 受到的阻力越大，力场越强，也就越易返回无序的状态。从原始艺术时期发展到古典艺 术时期，规则越来越完整和严密，接近了其发展的顶点。古典艺术中内容与形式的统一， 技法与形式法则相当严密，因此它很快到达其发展的顶峰，转而对其它形式的探索。古 典艺术之后就很快地进入了现代艺术和后现代艺术时期，艺术的规则逐渐瓦解，重新向 无序的方向回归。后现代艺术的形式的多元化，有多种不同的艺术形式：日常实物、空 间装置、偶发行为、极简主义、大地艺术、概念艺术、影像艺术等，都是对艺术规则的 解构，其标准和内涵已不再是审美，而是一种与生活相融合的反艺术。斯宾格勒：艺术 由粗糙的原始形式开始，走向古典的繁荣期，最后又回到一种野蛮状态，走向衰落旧。 2 2 审美学科的交叉性建立 对各门规则的系列化整合，形成现代众多的审美学科。审美活动作为人类的一种精 神活动，有着无穷多的侧面，但是对于我们把握审美活动来说，最重要的有八个方面。 对这八个方面的研究，就形成了八大分支学科。这八大分支学科，正好分加地接受一门 或几门相邻学科的渗透，形成各自独特的视角和方法，成为从不同侧面透视审美活动的 窗口。这八大分支学科是： ( 1 ) 审美形态学 审美形态学是考察人类审美活动在不同历史阶段和不同文化圈中，如何凝结成代表 文化大风格的审美范畴形态，它们如何影响人们的审美观念与艺术创造，以及它们自身 又如何发展演变的一门美学分支学科。它在吸取文化史、艺术史等历史科学成果的基础 上，描述、分析、比较不同时期、不同民族的审美形态。 ( 2 ) 审美艺术学 审美艺术学是把艺术作为一种最典型的审美活动来进行研究的美学分支学科。它与 艺术学相关，但又不同于艺术学。它所关心的是艺术的本体以相关的一系列审美艺术学 的课题。审美艺术学环绕审美意象这一中心范畴来研究艺术。审美艺术学研究艺术，最 终是为了研究审美活动。 7 第二章如何感受世界t 美的产生 ( 3 ) 审美心理学 审美心理学是描述、解释审美活动中过程的特点和机制和一门美学分支学科。它与 心理学密切结合，吸收心理学的方法、原理和概念，系统地揭示审美感兴的性质、类型 和动态构成。 ( 4 ) 审美社会学 审美社会学是研究审美活动与社会的相互关系的一门美学分支学科。它吸收社会学 的研究成果，围绕审美文化进行社会学的研究。 ( 5 ) 审美教育学 审美教育学是探索如何通过审美活动来塑造人，促成审美个体向自由人格理想全面 发展的一门美学分支学科。它与现代教育学相结合，着力揭示个体审美发展的途径、方 向和规律。 ( 6 ) 审美设计学 审美设计学属于应用美学。它是理论美学的原则应用于物质生产和日常生活领域而 产生的一门美学分支学科。审美设计学追求物质生产过程和产品以及人类生活环境的审 美化。它与技术设计的关系十分密切。它的核心范畴是功能美。 ( 7 ) 审美发生学 审美发生学是探讨人类审美活动起源的一门美学分支学科。它吸收现代人类学、神 话学、民俗学等学科的研究成果，运用抽象的理论思维方式，对审美发生作出推测和假 说。 ( 8 ) 审美哲学 审美哲学是对审美活动进行哲学探讨的一门美学分支学科。它以马克思主义哲学为 基础，吸收东方哲学和西方哲学的智慧，对于审美活动的本质等问题进行哲学的、形而 上的思考。审美哲学的核心范畴是审美体验嘲。 从各分支学科的基本范畴和主要命题分别探讨审美活动的各个层面，以求从不同的 角度和途径完整地把握审美活动的规律。 2 3 人生的悲剧在于反自然性 我们发现我们精心建造的房屋会瞬间崩塌，源远灿烂的文明会瞬间衰落，人生精彩 的过后就是死亡，有什么比这些更令人沮丧、更令人心灰意冷呢? 这种必然灭亡性的命 运为何存在? 它们的背后是什么样的规律在支配呢? 3 第二章如何感受世界t 美的产生 水的飞泄，从高到低，自有一种壮美的情景。但人为什么就一定要努力向上、争取 上游呢? l 随波逐流、懒惰、无所事事，也有其合理性。努力勤奋只是一种道德约定， 不是人人信奉的金科玉律。水的飞泄是即成的，水从来不会想向高处流，那人为什么就 要往高处走呢? “为人民服务一、“不想做元帅的士兵就不是好士兵 之类的道德说 教是极其愚蠢的，小偷妓女也不是品格卑劣者，虽不容于道德，但也其存在的合理性。 人生的价值不是生而为人上人，不是为国家作贡献之类堂皇的借口，而是一种对生命和 死亡的体验。人一出生就预示着死亡，不可避免的衰老，悲剧性深植其中。这是自然无 序的体现，无序意味着本质和崇高。 人性之中的贪婪、战争和毁灭来自于自然的毁灭、无序的倾向。建设困难毁灭易， 这正是自然的无序本质。这种本质迫使人走向其对立面，而毁灭却铭刻在人性的深处。 人性之中有种毁灭和自毁的倾向，所以战争和自杀在人类历史上也从没有停止过。 2 3 1 命运的悲剧 前文已经谈到，宇宙万物的存在体现为普遍的熵是不断增加的( 热力学第二定律) ， 即在宏观方面，事物的存在状况总是趋向于有序性减少与组织化降低的方向。生命现象 更是有其由盛至衰的发展周期，越是高级的组织结构越是要消耗更多的能量，因而维持 下去的困难也就相应地更大。所以未来学家托夫勒指出：“第二定律指向一个逐均匀的 未来，从人的观点来看，这是一个悲观的未来。一从中产生了以个体生命的有限性为代 表的所谓“存在的悲剧一。雅斯贝尔斯说得好：生命会腐朽。意识到这件事本身就是悲 剧：每一次毁灭及导致毁灭的痛苦都来自一个统摄的基本实在u 1 。 用尼采的话说，“肯定生命的最高艺术即悲剧一，艺术精神随着悲剧的兴盛而兴盛， 随着悲剧的消亡而消亡。因为只有在悲剧中，最能体现艺术精神的两大元素，酒神与日 神达成这样的联盟：“酒神说着日神的语言，而日神最终说起酒神的语言来。这样一来， 悲剧以及一般来说艺术的最高目的就达到了一。相比于总是希望给人以抚慰的喜剧作 品，悲剧通常显得更加真实。 著名波兰人文学者柯拉夫斯基也曾提出：死即一切。人类个体不可避免的消亡在我 们看来是生存的终级失败。总之，短暂是我们人类与地上一切的共同点。因而，以自我 意识渴望永恒而个体生命难以持久的冲突所引起的“生命之衰一，便形成了人类生命最 具根本性的冲突。即一方面“人的意识的根本状态是：我是要求生存的生命，我在要求 生存的生命之中 。但实际的现实却是“作为一个人无论你是谁，完全你的生命存在都 9 第二章如何感受世界t 美的产生 是稍纵即逝的。为了这短暂的存在你终日疲于奔命，在你周围大自然的一切都在摇摆动 荡、更迭替变。宇宙间的万物都在进行着令人眼花缭乱的旋转。相比之下，你的一生充 其量不过是刮过的一阵旋风而已一。 经验一再表明，在社会生活中，“粗鄙的感情、肤浅的思想总是无往不利。一切纤 巧的东西都以毁灭而告终一l 如同在自然界中，优胜的总是粗糙的生物组织。所以马尔 库塞的这个见解值得一提：“假如艺术要承诺善最终必将战胜恶，那么，这个诺言就会 被历史的真理所驳回。一因为事实上，“现实中的胜利者是恶，并且，善良不过是人们 可能在那里找到短暂避难所的孤岛 。因为悲剧之根深深植入了人类历史之中，就像雅 斯贝尔斯所说，回顾既往我们可以清楚地看到，历史是如何被悲剧人物的诞生拦腰截断。 真正的悲剧知识能让我们领悟到，即便拥有表面上的成功与安全，在他最后内在的堡垒 中，人仍旧被抛弃在无底的深渊。悲剧代表人类存在的终极不和谐，它体现了人类追求 真理的绝对意志。 不能不承认说到底“悲剧所需要的是一种悲哀 ，这在所有的至美的体验里总有一 份忧郁感得到清楚的昭示，这也揭示了生命总以否定获得肯定的残酷命运。古往今来的 艺术史，为什么最美的作品总是属于那些以悲剧收尾的爱情? 因为唯有这样的故事才能 落实人类生命的两大根本品质：爱情和死亡。悲剧以一份至美作为对人类这种残酷命运 的抚慰。 死亡与其说是毁灭生命，不如说是给生命带来了意义。假如生命是无限的，人就会 把一切事情都往以后推延，我们也就不需要去活动，去工作，去创造。以此而言，无论 我们如何难以接受都必须承认，生命必然完结这一事实具有重大的意义。就像波普尔曾 强调的那样：如果生命不会完结，生命也会没有价值嘲。在一定程度上，正是由于每时 每刻都有失去生命的危险，才促使我们深刻地认识到生命的价值。所以，我们必须在这 份悲哀中体验生命意识，我们只能拥有这份悲天悯人之心才能真正领悟生命。这就是审 美与生命的终极关联，它往往落实于悲欣交集的复杂性体验。所以我们总是在一种痛苦 与欢乐的混合意识中，领略到那种大彻大悟的审美真谛。 2 3 2 悲剧的审美 亚里士多德最初在解释悲剧时指出：悲剧是人生中严肃的事情，它不是悲哀、悲惨、 悲痛、悲观或死亡、不幸的同义语，它与日常语言中的“悲剧 一词的含义并不完全相 同。作为美学对象的悲剧，必须是能使人奋发兴起，提高精神境界，产生审美愉快的。 1 0 第二章如何感受世界。美的产生 悲剧通过丑对美的暂时的压抑，却强烈地展示了美的最终和必然的胜利。所以实际上 悲剧美所显示的审美特性必然体现出一种崇高之美，更具有震撼人心的力量。比如被称 为悲剧典范之作的古希腊悲剧 被缚的普罗米修斯，作品所表现的普罗米修斯为正义 而甘受酷刑的不屈不挠的精神，展示出一种可歌可泣的悲壮崇高之美。德国剧作家、戏 剧理论家莱辛则认为悲剧。是要能激起观众同类人命运的乖张、人生的波折思索和喟 叹。一他强调悲剧的原因主要来自悲剧主人公自身的弱点。俄国革命民主主义文艺理论 家车尔尼雪夫斯基则认为“悲剧是人生中可怕的事物。一这个定义显然也缺乏必然性的 探究。看来他们都把“人与命运的冲突一当成了自古以来悲剧的一个中心表现对象。认 为悲剧的必然性来自人的命运，由于人陷入命运的自我矛盾之中而不能摆脱，故导致悲 剧( 即“命运悲剧 ) 嘲。俄狄浦斯王杀父娶母，为逃避这一厄运而离国逃走，但结 果还是遭到挖掉双眼的报应，没有逃脱命运的安排。拉奥孔的命运是神谕的，故无法摆 脱。普罗米修斯明知偷火有罪，但由于命运注定，他还是将火偷到了人间。从主观上探 求悲剧冲突的根源，从人的命运探求悲剧本质的，首先来自黑格尔，他把冲突双方品质 上的矛盾，理想与势力的冲突，当成了悲剧的根源。拉萨尔则把悲剧的根源归结到心灵， 又把心灵归诸到观念。这些都与欧洲人的悲剧观有联系，他们的悲剧观往往与悲观主义 联系在一起，而缺乏、忽视对悲剧必然性的认识和解释。直到普列汉诺夫，才对悲剧必 然性有了较为明确认识，他认为“真正的悲剧以历史必然性的观念作基础。一可以说这 是对因果报应“命运论一的一次大突破、大转机。就悲剧结尾而言，西方悲剧一般都是 毁灭型的，以逆境作结，“不应由逆境转入顺境。一n 们概括起来，不外是悲剧主人公和 他所追求的美好而有价值的东西一道毁灭。 二十年代鲁迅先生也曾提出过一个悲剧的著名命题：“悲剧将人生有价值的东西毁 灭给人看。 【l 订这里揭示的悲剧艺术的特征是“人生有价值的东西一，而不是生活中一 般的悲哀、悲痛和悲惨。悲剧的审美价值是以人生的社会价值作为基础的，而其表现的 手段则是“毁灭给人看一，美好的有价值的东西遭到毁灭，它给人的感受应该是极具震 撼的。这是鲁迅悲剧观的核心。 从哲学的角度来审视人类历史，就会发现这是一个充满矛盾与悖论、灾难与苦痛的 悲剧性进程。它的每一寸每一分的进步，都要人类生命与个体意志付出相当沉重的代 价。悲剧给人的感受是让人在悲痛之余，产生激昂向上的崇高感、崇敬感，从而提高 精神境界，产生审美愉悦n 司。 第二章如何感受世界t 美的产生 2 3 3 荒诞是悲剧的延伸 尼采说；上帝死了。这里的上帝，从直接意义上说，是指基督教的上帝，即希伯莱 信仰精神的异化物，从更广泛意义说，它也指绝对的、普遍的存在，即柏拉图的“理 念 1 3 3 。这样，所谓“上帝死了 ，不仅是说希伯莱信仰精神的消亡，也是说希腊理性 精神的消亡，所以尼采才问道：如果人类失去这些他们一向停泊的锚锭，他们岂不是要 漂泊在无际的虚无之中吗? 正是从希伯莱精神( 信仰) 和希腊精神( 理性) 的交互否定和自我否定中，现代西 方人产生的“无家可归一的失落感一理性社会使个人不再是真实的人。他存在着，但 只是一个影子，他没有一个社会的“家 ，因为这个“家 只许他以影子的身份存在， 不许他以真实的自我存在，所以真实的自我无家可归。精神的自我失去宗教的帮助，失 去超越的彼岸，在现实世界中便只有沦落。 理性失落了，信仰失落了，现代西方文化与西方古典文化断裂了，这种断裂使西方 现代文化层从西方古典文化层，特别是从晚期浪漫主义蜕变出一个新的审美形态：荒诞 失去真实自我的社会是无意义的；失去超越精神的世界是无意义的。正是在与传 统的理性与信仰的对照下，现代西方人的存在才成为荒诞的。 荒诞出现了。它粗暴地践踏美，鄙夷崇高，摧毁一切传统。在达利的画中，美妙绝 伦的维纳斯的身体被装上空空洞洞的抽屉。在波德莱尔的诗中，神圣的天堂等同于黑暗 的地狱。在萨特笔下，崇高的上帝就是万恶的魔鬼。荒诞有如撒旦，把整个现代西方文 坛搞得面目全非。于是世界变成了地牢，大地变成了荒原，天空变成了尸布，自我是自 我的局外人，他人是我的地狱，社会是无法逾越的“第2 2 条军规一。于是古希腊忠贞 的碧娜蔓堕落成了现代荡妇毛莱，古罗马伟大的凯撒堕落成了可怜的甲壳虫萨姆沙，希 伯莱虔诚的圣徒彼得和圣