（马克思主义哲学专业论文）现代人文精神的文化反思.pdf

中文摘要 人类总是对自己所走过的道路进行回眸、省察。近现代人类f 在 经历一场深刻的文化转型，它带给我们的是存在状态的全面改变。福 与祸两面共生，随着负面效应的累积，人类对变革背后的理性精神支 撑的怀疑与反思也渐次展丌，反映在哲学上是对知性哲学怀疑的同时 转向对文化的关注文化的反思，文化的批判，文化的建设，文化 的憧憬。文化是人类的存在方式，对文化的关注正体现了对自身命运 的关注，而人文精神作为文化背后的具有形上指向的核心精神，它是 文化的灵魂，对它的反思犹为重要与高远。我们处于现代文化的视域 中，现代的人文精神怎样? 现代人文精神应当怎样? 怎样才能达到我 们追求的应然性的存在状态? 这些问题的追问反映了人的矛盾性存在 与文化的魅力，也体现了哲学永恒的追问认识自我。 本文正是在这样一种对自我关怀精神统摄下，拟从文化哲学的视 角与方法出发来进行探索。全文包括三部分： 第一部分主要探讨人文精神的内涵与前提依据及人文精神的历史 演进。人文精神是文化的内在核心精神，文化具有时空性，所以人文 精神有它的时代内涵与民族内涵。人文精神的前提依据在于人人 的文化生命存在，文化主体的精神追求。 第二部分立足于文化哲学立场，运用马克思主义哲学基本理论分 析人文精神提出的现代文化背景，反思现代人文精神的困惑状态及对 这种困惑状态的根据进行探索。 第三部分探讨了理想的人文精神的生成。理想的人文精神的生成 在理论上应有一个文化自觉的前提意识，在此文化自觉意识下，按照 一定的文化原则对现代人文精神的趋向做出探索。 关键词：文化文化自觉入文精神 a b s t r a c t m a n a l w a y sl o o k sb a c ko n ，e x a m i n e s o n e so w nr o a d p a s s e db yc r i t i c a l l y t h em a n k i n di sg o i n gt h r o u g hd e e pc u l t u r et r a n s i t i o ni nm o d e mt i m e s ，w h i c h b r i n g su so v e r a l lc h a n g e si r i s t a t e g o o df o r t u n ea n dm i s f o r t u n et w os i d e s c o e x i s t w i 血t h ea c c u m u l a t i o no ft h en e g a t i v ee f f e c t s ，m a n k i n ds p r e a do u t g r a d u a l l yi n t r o s p e c t i o na n ds u s p i c i o no f r a t i o n a ls p i r i ts u p p o r t i n gu si n s i d e ， w h i c hr e f l e c t e di np h i l o s o p h yi st h a tk n o w i n gp h i l o s o p h yc h a n g e sd i r e c t i o nt o t h ec u l t u r a le o n c e m t h ei n t r o s p e c t i o no fc u l t u r e ，t h ec r i t i c i s mo fc u l t u r e ，t h e c o n s t r u c t i o no f c u l t u r e ，h o p eo f c u l t u r e c u l t u r ei st h eh u m a n e x i s t i n gw a y , t h e c o n c e r na b o u tc u l t u r ei sr e f l e c t i n gt h ec o n c e ma b o u to n e so w nd e s t 协v a n d h u m a n es p i r i tb e h i n dc u l t u r ea st h ek e ys p i r i ti st h es o u lo ft h ec u l t u r e ，t h e i n t r o s p e c t i o no fw h i c hi si m p o r t a n ta n df a r s i g h t e d w ea r ei n s i d e1 t l o d e m c u l t u r e w h a ti sm o d e mh u m a n e s p i r i t ? h o ws h o u l db em o d e m h u m a n e s p i r i t ? h o wc a r lw er e a c ht h ee x i s t a n c es t a t et h a tw eh a v ep u r s u e d ? q u e s t i o n i n g r e f l e c t sp e o p l e sc o n t r a d i c t i o na n dg l a m o u ro fc u l t u r ea n d p h i l o s o p h ye t e r n a l q u e s t i o n i n g t o o 一一k n o wo n e s e l f t h i sa r t i c l et os h o ws e l f - c a r e s p i r i t , u s i n g t h em e t h o do fc u l t m r a l p h i l o s o p h y , p l a n s t og oo nt h e e x p l o r a t i o n t h e f u l la r t i c l ei n c l u d e st t t r e ep a r t s ： f i r s t p a r tp r o b e s i n t ot h ei n t e n s i o na n d p r e r e q u i s i t e b a s i sa n d h i s t o r i c a lg r a d u a lp r o g r e s so fh u m a n e s p i r i t h u m a n es p i r i ti st h ei n h e r e n t k e ys p i r i to f t h ec u l t u r e c u l t u r eh a ss p a c e t i m en a t u r e ，s oh u m a n es p i r i t h a si t se r ai n t e n s i o na n dn a t i o n a li n t e n s i o n t h ep r e r e q u i s i t eo fh u m a n e s p i r i t l i e si nm a n k i n d m a n k i n d sc u l t u r el i f ee x i s t a n c e s ，t h e s p i r i t p u r s u i t so f t h ec u l t u r a ls u b j e c t s e c o n d p a r tb a s e so n t h ec u l t u r a lp h i l o s o p h yp o s i t i o n ，u s i n gm a r x i s t p h i l o s o p h y sb a s i ct h e o r i e st oa n a l y s et h em o d e m c u l t u r eb a c k g r o u n dt h a t h u m a n e s p i r i tp u t sf o r w a r d ，t or e v i e w t h ep u z z l e ds t a t eo fm o d e mh u m a n e s p i r i ta n de x p l o r e t h es o u r c e t h et h i r dp a r tp r o b e si n t ot h ef o r m u l a t i o no ft h eh u m a n es p i r i to f i d e a l ，t h e r es h o u l db eap r e r e q u i s i t ec o n s c i o u s n e s so fc u l t u r ei n t h e o r y , u n d e rt h ec u l t u r ec o n s c i o u s n e s sg oo nt oe x p l o r em o d e mh u m a n es p i r i t t r e n da c c o r d i n gt oc e r t a i nc u l t u r a lp r i n c i p l e s k e y w o r d s ：c u l t u r e c u l t u r ec o n s c i o u s n e s sh u m a n e s p i r i t ， 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作 及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方 外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为 获得东北师范大学或其他教育机构的学位或汪书而使用过的材料。与 我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在沦文中作了明确的 况明并表示谢意。 学位论文作者签名：童! 壁垒日期：丝三璺 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文 的规定，即：东北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学 位论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权东北师范 大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可 以采用影印、缩印或其它复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：塑 h 期：型盏翊 学位论文作 工作单1 _ ! ，： 通讯地址： 指导教师签名：谚继亿 r 期： 竺生： 电话：0 4 1 q 一；r 7 ，7 十 邮编：! 型! ：! 导言 处于2 l 世纪的文化时空中，同我们的先辈一样，人类总不断地对 自己的处境进行反思，这种反思不是悲观而是为了更好地前行。反思 所展现的是人类永恒的追问我是什么? 我应当是什么? 这种追问 是永远无法治愈的病，它源于人类的矛盾存在，是人在非至上性中追 寻着至上性。 近现代以来我们发生了一场深刻的文化转型，时至今日我们依然 处于这场文化转型所奠定的现代文化视域中，并且这种文化转型依旧 持续。我们的生活方式，文化产品，精神状态却经历了前所未有的全 面改变，商品化、市场化的背后是理性精神的支撑。这种改变带来的 是双面的效应，人们从对人的发现，转向对人的失落的沉思。对人的 文化状态的反思渐次展开，文化在现代成为关注的热点，人们或带着 一种怀疑情绪去审视使人类发生改变背后的理性精神支撑，进行文化 批判，或充满自信地进行文化憧憬，一种复杂的文化情绪弥漫着人类 的心灵。文化是人的存在方式，对它的关注体现了人类对自身的关注， 而人文精神作为文化背后具有形上指向的核心精神，文化的灵魂，对 它的反思更为根本与深刻。它推衍支撑一切文化现象。对现代人文精 神的真实状念与现代人文精神应然性存在状态及达到这种应然性状态 途径的追问恰恰体现了哲学永恒的论题认识自我。 本文正是在这种关怀精神统引下，以人的文化存在方式为前提， 对人文精神在现代视域中作反思性的探讨。试图打丌一个更大的文化 发展空间，为寻求“生命存在的前景性( 路) ”及“世界的整体性( 家) ”作一点努力。 一、人与人文精神 人之所咀为人在于人创造了文化，同时获得了一种文化意识，文 化意识内蕴于人与文化中，人文精神正是这种文化意识的核心与体现。 从这个意义上讲，人之为人在于人有人文精神。 ( 一) 人文精神的内涵 文化具有普遍性、人类性，同时具有时空性，所以人文精神有它 的一般内涵、时代内涵与民族内涵。 人文精神在不同层面有不同界定，是内涵丰富的概念。就文化哲 学的一般规定而言，它不是指与中世纪神文精神相对的世俗精神，也 不是1 9 世纪后期与科学精神相对的狭义的人文学科意义上的精神；更 不是2 0 世纪9 0 年代中国进行人文精神讨论时有人指的“文人精神”。 人文精神是以人类文化实践为基础，以人的文化主体性为前提，具有 形上指向、价值理想指向，构成人类文化世界图景之核的文化意识。 对于这一规定可从四方面来理解：其一，人是进行文化实践的动物， 文化主体在实践中确证着自身，以文化意识的获得确证着人的身份。 所以，进行文化实践的人是人文精神的前提。其二，人文精神具有价 值理想的形上指向，它应当是刚柔兼济的概念，不仅是文化的核心精 神，同时它给予人生命意义关怀。其三，对于人文精神的理解不能放 在文化之核那一点上来理解，而应把它放在文化【廿界图景这个动态系 统中来考察。文化世界图景正是以人文精神为核心，由它衍化出具体 的文化意识，一定的文化原则，文化实在性，它们由内到外构成动态 的过程。其四，人文精神作为向文而化的文化意识，具有超越性，这 种超越性是人类对完满性的期望，它指向自由。 人在文化意识中获得历史意识，在历史中意识到人的文化本质， 人既是文化的，又是历史的，在文化与历史的交互融合中人义精神扶 得时代内涵，即人文精神的主题内容随时代变迁而“汰旧生新”。不同 时代的人有不同存在境遇。人类文化的时代大体上经历了前农业文明、 农业文明时代和工业文明时代。真正丌始文化生活是从农业文明。人 类创造文化逐渐脱离自然状态，在此过程中人类文化精神在自发状态 下成长，人文精神是理性精神，但最初只是自发的理性，人类通过文 化叩问、寻求一种整体的文化精神，这种对整体性的寻求表明了人类 意识的启蒙。无论是西方柏拉图的“理念”还是中国的“道”都体现 了最初人类文化意识对整体性的寻求。随着文化的发展，这种文化意 识、人文精神被强化为神圣的宗教。西方的中世纪时代，中国的封建 社会时期，我们不能全盘的批判和否认神圣的文化精神，那是当时人 类存在境遇在文化精神上的反映。今天恰恰人是不受神管束，人在神 圣遗弃下失落。近代无疑是开启人的力量最大限度发挥的时代，理性 与科学成为人们极端的尊崇。本来，发现人、彰显人是一次人的解放， 但当把它绝对化，以绝对理性的文化观念形式表示人类的追求时，人 类文化发展必然是不健康的。现代人们纷纷用新文化精神去医治理性 创痕，但无论是非理性还是解构都只能陷入混乱和无力。人类文化核 心精神的成长发展总是在寻求、丰富、失落、再去寻求、矫f ，不同 时代有不同的困惑和主题，它们构成了人文精神的时代内涵。 文化在空间上是有界域的，“由文化在一定空间存在即同一定社会 的人群相关的必然中，产生了文化的民族性”，1 文化空间界域之下是 人的思维方式，价值观念，审美取向的不同，其核心是文化精神的差 异，实质是人文精神的分殊。这就是人文精神的民族内涵。德国文化 哲学家卡尔雅斯贝尔斯提出过著名的“轴一t 3 时代”理论，认为在公元 前8 0 0 年至2 0 0 年间，古代中国、印度、希腊、以色列都在这一时期 奠定了自己的文化基础，此时各出现了本地区的圣哲，中国的老子、 孑l 子，古希腊的苏格拉底等。中西文化由于地理环境、经济基础、制 度背景不同，确实形成了各具特色的文化，从一定意义上讲，中西人 文精神在轴心期就奠定了不同的路向。中西人文精神的根本不同点在 于人文指向不同。成中英在从本体诠释学看中西文化异同一文中 谈到西方人文精神是指向外的超越，中国则是内在超越。首先就人文 一词而占，中国把它与天文对举，“观乎天文以察时变，观乎人文以化 庞朴：文化的民族性时代性，q n n g , n i q l l 版社，1 9 8 8 年版，始2 0 2 2 0 3 负。 成天下”，人文在这罩是一种内在的文明之道；而西方所讲的最早的人 文是与神文相对的“人文主义”，即h u m a n i s m ，是要求人的解放、自 由，彰显人的价值，这种不同源于历史内在理路的分殊。 从哲学史来看，西方普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”以及苏格 拉底的“认识你自己”并未形成主流，人文精神以一种异在形式存在， 一方面取向自然，另一方面指向信仰，都是外在于人地实现对自身的 超越。中国传统人文精神指向内，“中国哲学的第一个特征是它内在的 人文主义”。2 中国的人文精神更富有人性，它所关注的是人如何成为 人，对人的教育与修养，所以才形成了有人说的伦理型文化。从先秦 圣哲开始就以一种对道德自我完善的践履精神，现世的内在超越精神 奠定了我们的文化传统。孔子讲“仁者爱人”，“己所不欲，勿施与人”， 老子以冷哲学的姿态虽取向人的自然生命，但在他“见素抱朴”，少私 寡欲中实现的依然是内在超越。人文精神之所以有民族内涵才使得人 类文化呈现绚丽多彩的共存局面。 ( 二) 人文精神形成的前提性依据 人文精神是内蕴于人性的文化意识，它给予人以意义关怀，它的 前提依据性植根于人的文化生命之中，正出于人的文化生命及文化主 体的精神追求，人文精神才获得了存在的逻辑前提与寄所。 1 、人的文化生命存在 人是什么? 人的生命用什么来表征? 文化是什么? 文化与人有怎 样的关系? 这些问题深深地萦绕在现代思想者的头脑中。人的生命可 以用文化来表征，即人之所以为人在于人具有文化，文化是人的本质， 用柬表征人生命的文化是在历史中凝结成的存在方式。为什么人的生 命可以用文化表征，问题的答案内涵着人与文化及其关系的理解。 首先，文化即人化，文即人在自然的底色上打上自己的烙印，正 由于这个印记，人成为人，不再是一个动物。人创造了文化便创造了 自身，而文化作为人的本质的外化、对象化存在显示的是人的牛命力 2 j 止中英语，转引自潘一勇：“中4 坪人文精神之现代视界”，载社会科学，1 9 9 4 年第2 期筇 4 2 虹。 4 量，文化与人的这种辨证关系是内在融含关系，不是彼此外在创造与 反作用的简单关系。正由于人创造了文化，人成为文化本体；同时自 身成为文化的载体，“人既是文化世界大厦的建筑师，同时又是这个大 厦的砖瓦”。3 也f 由于人掌握了文化才掌握这个世界，从而在自然中 获得主体地位。人类的最基本实践活动是生产，而生产“按其本质意 义来说，它是一种文化行为”。4 f 由于文化使“混沌死去”，人 化为人。 其次，人的生命用文化来表征在于文化标志着人的本质规定性。 文化是一个动态过程，在这个过程中生成身、心、物三位一体。文化 是一种超越，正是这种超越确证着人的自由本性，而在这种文化动态 过程中，形成了纵向与横向两个维度，它们构成人的文化坐标，说明 了人的本质规定性。从文化与人的纵向关系考察，从类的角度说，人 的历史是继承、创造、传播文化的过程。从个人角度说，文化一经创 造便作为一个独立的东西存在，人降生到世界面对的是一个给定的文 化世界，在这个世界中，人才实现了自己的人生，人生是获得文化经 验的过程。“人生观和价值观并不是直接来源于自然界或生物物理世 界，并不是直接由物质世界所决定的，而是来自于风俗、习惯、伦理、 道德、宗教、哲学、语言、教育、政治、法律、礼仪、制度以及神话、 文学、艺术等构成的有价值、有意义的文化现象世界。”从横向来说， 人在文化世界中生成的关系，便构成了社会。社会关系实质上是一种 文化关系。以上人在这样的文化坐标中获得了文化的本质规定性。 再次，人性取决于文化存在。人性是不断的创造着的，有什么样 的文化，文化意识便获得什么样的人性。卡西尔有过文化规定人性圆 周的思想，“人的突出特征，人与众不同的标志，既不是他的形而上学 本性也不是他的物理本性，而是人的劳作( w o r k ) 。正是这种劳作， 正是这种人类活动的体系，规定和划定了人性的圆周。语言、神 话、宗教、艺术、科学、历史，都是这个圆的组成部分和各个扇面”， 3 李鹏程：当代文化哲学沉思，人民 n 版礼，1 9 9 4 年版，蚺1 5 页。 4 李鹏程：当代文化哲学沉思，人民版社，t 9 9 4 年敞，篱1 7 9 孤。 5 - d 马厶杰：殳化主体论，山东人民版t i l = ，1 9 9 2 年版，总序第l l 页。 6 人性在文化中生成。 2 、文化主体的精神追求。 人不仅有自然性、社会性、而且更为重要的是人有精神追求，人、 文化、精神是三位一体的，文化与精神的不可分标志着人的第二天性。 帕斯卡尔说人是会思想的芦苇，这种“会思想”即人的精神性。文化 主体的精神追求首先表现为人的文化意识。文化意识即向上的优化意 识。人是具有情感、理智、意志的动物，知、情、意三维构成了一个 精神的空间世界，人在文化活动中把自己的欲望、动机、目的、思想、 情感、等文化自觉意识贯注到自己的文化中，使文化具有了精神烙印， 赋予文化以活的灵魂。从发生学意义讲，正是由于人对文化有价值需 要意识，才创造了文化，从而使自己由本能变成“意识到的心理动机”。 呲后，人的精神在文化活动中又具有某种先导性，引领文化进步。丁f 是在文化意识中，人获得支持与优化。历史上无论是古代神话、中世 纪的宗教，还是近代的理性都在一定时期表征着人的精神追求，又支 撑起人的精神世界。文化意识这种优化意识表征的是人的自为精神活 动。 文化主体的精神追求在于对文化价值真、善、美的追求。文化价 值是人在文化活动中对自身意义的确定。它是人的文化目的，奠定了 人生命的崇高。人的精神世界，精神追求可划分为对真、善、美的追 求，人在文化生命过程中，在精神生活里总在追求着真、善、美。一 定时空下的人们，可能具体生活方式、思维方式、行为方式不同，但 总是将自己的行为与这种文化价值相联。 文化主体的精神追求还在于人对意义的追求。人用自己的情感、 理性、意志赋予了文化以灵魂、力量，同时人在其中又找寻着生命意 义，人赋予文化以灵魂与人找寻、确证意义是同一过程，它是一种超 越的情怀，“人是不会满足于生命支配的本能生活的，总要利用自然的 生命去创造生活的价值和意义”，8 这样的活动是文化，是人在文化中 的精神追求。历史遗留给人的文化不是物理形态的，而是人们透过艾 6 【德】总斯特卡西尔：人论，两苑出版社，2 0 0 3 年版，t t m 详，第1 i9 一l2 0 负。 7 川马“杰：文化土体论，山东人民版社，1 9 9 2 年版，旃3 3 5 负。 8 枭光涛：意义世界，古林教育h 版社，高清海所作序，t i l l 5 。 6 化物能够解读到的意义，在文化意义的传承、创造中人才不至于枯萎， 而且能够使自己的思想、精神超越于一定文化经验、文化物在时空中 的具体存在，获得经天纬地的领悟与体验，这是人的“最高主体性所 在”。9 人创造了文化，用文化确证自己的生命本质，在此过程中贯注 着精神追求，它是一种向上意识，给人以意义关怀，这种核心精神即 人文精神。所以具有文化生命的人是人文精神的本体根基，文化主体 在精神追求中生成着人文精神。 ( 三) 人文精神的历史演进 人类文化、历史演进的背后是其内在、隐帅其中的文化精神、价 值理想的演进，人文精神既然是向文而化的优化意识，具有超越性， 因而它以批判、否定的形式存在，使文化获得了发展的内在动力。人 文精神在其历史演进中以“反”的形式存在，“反”不是简单地反对、 否定、背离，而是超越。历史地看，人文精神的发展经历了三个阶段： 其一，反自然阶段。人的存在是一个关系的存在，而最基本的关系是 人与自然的关系，人首先是自然存在，具有自然性，而文化则是对自 然性的一种否定，人类最初所表现出稳定下来的文化意识准确地蜕应 是宗教意识，神话只是一种过渡。人类用自己所确定的自然神或人格 神都是在用自己创造的文化努力地完成对自然的第一次超越。尽管在 生成早期人文精神的过程中，根本上出于一种对自然的恐惧，但恐惧 的忧患意识促成了超越。其实反自然的人文精神最初也是希望、要求 指向人的，表现为对人的教化，西方苏格拉底的“认识你自己”，中国 孔子的人伦思想都充分地体现了这一点，但最终它陷入一种神圣的人 文精神藩篱。西方由理念世界过渡为上帝，中国则是“天”的大一统 思想。这样本来人类要确证自我却陷入一种“自失”的文化念度。需 要指出的是反自然是文化的普遍本性，这里旨在说明人类早期人文精 神离文化的本性是最直接、贴近的。其二、反神圣阶段。文化的发展、 人文精神的发展历程似乎就是作茧自缚又破茧而出的过程。人类有 天发现自己用自身设定的神圣压迫着自身时，便又重新用“真f ”的 9 d 马矗杰：文化主体论，山东人民j l 版社，1 9 9 2 年版第4 0 9 页。 7 人性力量来反抗、校f 。此阶段人文精神开启的是世俗化过程、发现 人的过程，它反对的是“自失”的文化态度，但它最终又一次失却了 自身而陷入“自圣”文化态度，即由于自身力量的过分彰显而以自我 为中心，有人说这是另一种形式的宗教。这种反神圣的人文精神反的 是“他圣”，树立起的是“自圣”，它奠定了深刻影响今天的文化转型 原动力，发掘出人类前所未有的文化力量。此时的人类如神魔呼风唤 雨般从天上地下发现、刨造了历史上从未有过的文化作品。其三、反 物化阶段。反神圣的结果所升起的“自圣”文化态度使人类创造了前 所未有的丰富的文化产品，但同时这些文化产品扭曲、淹没了入的精 神追求、道德理想、价值评价，使人的这些能力弱化。人类的物欲空 的膨胀，机械以剐性征服世界，文化成为批量生产的商品，消费主义 泛滥，所有这些使原来田园的美好远去，物成为人追求的唯一目标。 人类的本性是自由的，自由即反对来自异己的压迫，实现自我选择， 所以继反神圣后，人类的人文精神发展为反物化。我们今天即处于反 物化的人文精神阶段。反物化的人文精神所表达的是对人丰富生命的 真正关怀，也是一种复归。 二、现代人文精神的遣蔽与解蔽 ( 一) 人文精神的现代质疑 人文精神在现代的提出是伴随着现代人对现代人与文化的反思， 现代人对其文化命运的追问，以此为背景提出的。 l 、人的再度发现 人文精神这个论题是以对人的问题的关注为背景，人类总是试图 认识自身，人的再度发现内涵这样的逻辑，即人的发现、人的失落、 人的再度发现。这不是一种简单循环，而是人类认识自我的规律。中 世纪，无论西方与中国人们被一种“自失”的神圣态度统治，人是神 圣的奴仆，在人们心中居住着权威，神圣的文化权威压抑着人的自由 个性，也规范着人们的行为。近代确实是一个启蒙时代，它是现代的 序曲。文艺复兴发现了人，唤醒人，人将注意力由神移向自身，一旦 8 如此便以不可扼之势将人内减的自然欲求、理性能力都发掘出来。“我 思故我在”开启了近代哲学，它给予人的是主体性地位，是文化注意 力转移在哲学上的表现。人们开始论证人的能力、人的权力。人的发 现不但使人要发现自身，更重要的是作为对象化存在，人类向自然进 军，用人的力量去征服自然、创造文化作品。不仅生产力、人的文化 注意力发生深刻转变，人的发现在人心理上是世俗化伦理的生成。马 克思韦伯在新教伦理与资本主义精神一书中论证了近代人的宗 教伦理是如何世俗化的。人的发现带给人文化思维、文化模式、存在 状态的改变。人对力的崇拜产生了机械的应用，并且人把它夸大化， 宣称“人是机器”。人确实在理性万能、科技万能中，在向自然疯狂发 掘中又一次失落了自身。劳动本应是人的类特征，它是“自由的有意 识的活动”“，但人感受不到乐趣，它只是一种手段，人被劳动异化。 人被科技异化，变成了一个零部件。另一方面，很重要一点是人们心 灵的信仰失落，神圣性的失落，畏惧感的失落，进而方向的失落、意 义的失落，价值联想能力的失落。尼采的“上帝死了”不是预言，只 是比别人较早地反应了人类文化的变迁。当人处于被发掘出来人的力 量的异化中，人又一次不知道自己是谁? 找不到世界的整体性( 家) 与文化的前景指向( 路) 。它必然要促使人再去反思，再次发现人。 再次地发现人的过程是对人近代所掘发出的力量、权威怀疑的过程。 两次世界大战使人们亲眼目睹人类如何用理性作品毁灭着人类自身， 理性迷梦彻底打碎了。人们再一次审视人，重建人类自我认识。人的 本性不再是理性，萨特提出“存在先于本质”，人的本质是生成着的， 人是自由的。再次发现的人是什么样的人? 人们将注意力转向心理、 文化，用欲望等非理性去解释人类的文明发展。狄尔泰试图通过把握 人的全部文化历史来把握人，胡塞尔通过回归“生活世界”实现失落 的人的意义的复归，卡西尔建立了文化哲学体系来阐释“人是什么”， 沿着这种努力，文化哲学的许多理论如结构主义、现象学、西方马克 思主义、科学哲学都分别从不同角度试图对人作出新的理解。同时思 想家对人类文化展开了批判与反思。中国在现代改革开放后，也经历 。马克思：1 8 4 4 年绎济学哲学于稿，人民i 【；版礼，2 0 0 0 年版。 9 了这样一个过程，从唤醒人的创造力、想象力、主动性，看到人的本 质力量的增长对经济与社会发展的推动，到全面地了解到社会及人的 发展的双面效应。 2 、文化批判的兴起 文化批判古而有之，它是热诚、冷静地对人类文化敏锐思索的表 达，中国的庄子、西方的苏格拉底都是这方面优秀的思想家。但就现 代而占，对我们所处现代文化进行批判而言，始于何时何人? 这要追 溯现代的起点。从文化上讲，不同的人有不同分界，马克思韦伯认 为从产生新教伦理为起点，有人认为从工业革命，有人认为从更早的 文艺复兴，美国人艾恺认为从启蒙运动开始，启现代之智，现代之文 化思维。现代化的过程是伴随着反现代化的思潮，早期文化批判者柏 丹( j e a nb o d i n ，1 5 3 0 1 5 9 6 ) 和孟德斯鸠，认为文化是个体的、独特 的，因而是多样的，反对用理性主义“固定公式”去“削足适履”， 这是从文化防卫意识出发。艾恺在世界范围内的反现代化思潮中 提出了早期文化批判者进退维谷的矛盾心念，一方面希望更好地发展， 另一方面为人类普遍价值不安。他们也热衷于科学与技术，但心底又 怀疑与消极漠视，他们心中不安的并非是科学与理智本身，而是“理 性”带给社会文化的实际影响。文化批判很重要的表现便是文化人类 学、文化哲学兴起。最初的文化人类学是由于对新兴商业化与资本主 义的诅咒，希望重整某种形式的农业社会，而对“俗民、语言、风习 与聚落”进行研究，这应了那句话，“文化越往前走，寻根意识越强”。 但随着工业化对旧有方式的席卷，人们又意识到，现代文化亦是一个 整体，它以它的理念为中心，化出一个系统，这个系统己代替了早先 人们对文化、对自己存在的感受，代之以现代的感受。 可以说这是人类对文化反思、批判在哲学上的反应。进入2 0 世纪， 人们对人类现代文化批判得更加激烈，丹尼尔贝尔对资本主义文化 矛盾加以揭示，马尔库塞以工业社会下单向度的人指出了现代文化下 人残缺不全的个性。2 0 世纪7 0 年代，莱克以提倡“反文化”成为檄 端风行的人物。伴随着对人类现代文化批判与注意力发生转向的足人 类对文化深层的思索，即人文精神的思索。中国2 0 世纪八、九十年代 展开了一一场文化大讨论，其中人文精神的讨论成为引人注目的亮点。 虽然人文精神的定义多从狭义角度解，但我们从中看到来自对文化的 反省。现代人在文化中究竟处于何种状态? 人文精神的失落与重建不 绝于耳。人文精神问题f 是在人对自身重新发现、对自己创造的文化 进行反省中提出的，透过文化具象透视文化的精神状态。 ( 二) 现代人文精神的状态 1 、文化生命的丰富与提升 人类对于人性的认识有个过程，直到维柯等人才认识到人性与文 化的关系。人性既有相对稳定的一面，又有发展变化的一面，无论它 稳定的那面还是发展的那面都与文化息息相关。人性是由他的文化存 在决定的。文化最本真的内涵是人化，文化与自然，即人的自然天性 相对，是对自然本能的超越，不是从此没有了本能，而是由人文使人 成为人，以文化的方式确证人的生活，超越动物性，以文化人，“文化 的本质在于创造人性的活动”，“从这个意义上讲人性的确立由文化决 定。另外，文化是一个不断丰富、发展的过程，它与人的发展同步， “作为一个整体的人类文化，可以被称为人不断自我解放的历程”，他人 不断地以文化超越本能，这样人的文化生命得到提升，人性得到发展。 所以，人性的丰富、历史的发展无不以文化形式体现，人是文化的存 在。在此文化生命丰富过程中体现了“文化的文明精神”。 现代人文精神正是现代文化以其文明精神丰富着人的文化生命， 提升、发展着人性。首先，从文化作为人与自然的中介，这个中介层 扩大，使人从自然界中愈加分离出来，使人性更加丰富。f 如司马云 杰所言，文化一经形成便作为一个超有机体存在，不为尧存，不为桀 亡，人生活在后文化世界中，人一出生便生活在一个给定的文化世界 中，中世纪文化被神圣垄断，人们只活在一维的文化给定空间，而近 代，科学理性的兴起，人对自身的发现所给予人的是一个维度增加了 的文化世界，人性随文化维度增加而提升。人在后文化世界中，对自 ”l 清海、胡海波、赞水：人的类生命q 类哲学，古林人民i i i 版社，1 9 8 8 年版，第4 0 7 负。 ”【德】恩斯特卡两尔：人论，西苑“l 版社2 0 0 3 年版，第2 3 1 页。 1 1 然的认识、反应都要通过文化这个中介来完成，随着这个中介力量在 现代扩大、加厚，我们对自然认识的参照系统日益复杂、丰富。现代 视域的中国无疑与传统文化社会相比，文化产品得到丰富，文化选择 维度增加，文化空问在拓展，文化主体性大大提升。我们越来越用一 个文化眼光来看待自然，这体现了文化生命的丰富。 从文化意识发展角度来说。文化意识是自觉的理性意识，有什么 样的文化意识便有什么样的人性。人的发现、人的尊严、人的权力、 人的自由的张扬和人对自身的确信不能不说是一次伟大的文化意识觉 醒。从被神圣白失的他恋文化意识所控制到学会用人的眼光、自信的 文化意识来认识、创造生活世界，这是文化意识的一次超拔。它使人 以极大热情对文化进行自觉地创造、选择。同时对文化所赋予人的意 义积极地领会，真正确立了人的文化主体性。正是文化意识的发展越 来越“使人获得了认识外部世界的能力，也使人成为了意识到的存在 者和实现者，成为真正人的存在和价值主体”。”人的价值意识是通过 文化层面的扩大及文化意识的发展而获得提升，从神圣文化意识到自 信的文化意识，人在文化发展中读到人的价值、人的力量。中国现代 社会文化意识也得到发展，表现为自我意识的觉醒、对文化价值的追 求，文化能力扩大，主体地位提升等。 2 、文化异化中的人文矛盾与困惑 现时代，人文精神的危机、失落、遮蔽是一种现实。我们创造了 比任何时代都异常强大繁荣的文化，但人与文化的状态究竟怎样? 人 文精神有没有给人以超越的意义关怀，价值关怀? 我想现代人的文化 生命在丰富的同时不能不说也是困惑着的。费尔巴哈提出宗教异化， 马克思则针对大工业下人的状态提出劳动异化，而到了现代，“文化整 体异化”的提出得到响应。如果说文化己整体异化，那么文化核心精 神人文精神必然也异化，人是文化的人，人的文化已异化，那么人的 生命也已异化。“文化异化”表征的是人存在的困境状态，而这种困境 状态在现代不只是单纯某个方面，宗教或劳动了，而是人的文化，人 的生命。文化异化的表现便是由人文矛盾所带来的困惑，在这里分别 3 川马五杰：文化主体论，山东人民版 h ，1 9 9 2 年版，第3 3 6 负。 1 2 从三方面说明现代人文精神困惑的根本表现。 首先，理性的伟大与卑贱。在哲学史上有各种关于人的本质的表 述，近代，理性被大写成为人的标志。理性就人的品质、能力而言包 括很多，但在近现代尤其凸显这样一个层面，即特指经过科学与逻辑 训练，而后形成的一种精微的常识，美国人艾恺在世界范围内的反 现代化思潮中指出，理性是“为达到实际目标而进行的对最有效手 段的选择”。”可见，在近现代，理性与科学、量化的思维联在一起。 人类任何时代在创造文化时都显示了理性精神，但现代文化中这种科 学性的理性则得到前所未有的凸显。它无疑是伟大的，伴随它的伟大 性却是它的卑贱，因此现代人才对自身所创造的文化如此困惑。现代 文化肇始于启蒙运动，而其中最重要一点是以理性启神性之蒙，“理性 一旦成了准则，基督教伦理遂病入膏肓，而长眠不起了”。”所以理性 的伟大在现代文化中表现之一便是理性替代上帝，人们以理性渗断信 仰，以理性来反思过往文化，而只有把人从天国拉向人间- 4 1 为创造现 代文化开辟了可能道路，扫清路障，开启新的文化思维，培养新的文 化精神。 其次，理性的伟大表现为在现代文化中理性成为一种标准，原则， 成为控制文化环境的手段之一。在对以往文化的反思中，人们对“古 代宗教，其他文化与风习的研究重新兴起时，有如牛顿之于物理世界， 其目的在于发现全体人类宗教、道德、历史、社会背后的理性原则”。 所以，理性既成为人们对待文化试图找到的原则，又是一个手段，借 助理性来寻找理性。它在对待自然上，丌启了一个无限的时空，试图 “以清晰的逻辑把握了宇宙通行的恒常规律”7 。 最后，理性的伟大在于它改变了世界观，人性观。理性之所以能 丌启不同于以往的文化时空，在于人们用不同于以往的眼光来看世界、 “【羹】艾恺：世界范h 爿内的反现代化思潮论文化守成主义，贵州人民版礼，1 9 9 年版，第5 页。 ”【美】殳恺：世界范内的反现代化思制论文化守成土义，贵州人民版朴，1 9 9 年版版，第1 l 叽。 【美】艾恺：世界范i t , j 内的反_ 1 l 代化思潮论义化守成主义，贵州人民i l l 版礼， 9 9 年版，第8 负。 ”张风m ：意义的失落i 追j 一现代两方社会转型期人立精神的重建，裁于哲学研究 t 9 9 5 年；i l 期，第6 l m 。 1 3 看人生，人性在人生中展现和丰富。任何时候人都追求世界与人生的 秩序化，问题是这种秩序化由谁安排，依靠谁实现? 在现代，世界与 人生一样被科学化、理性化。世界与人生拿到理性下烤问，人性一样 要在理性的锤炼之下，与理性准则相适应，而与理性相适应的人性观 便不再是信仰的人性，而是功利主义的人性观。人性观、世界观、文 化准则共同编织了现代的文化时空，显示着理性伟大的丌拓能力。张 风阳在意义的失落与追寻现代西方社会转型期人文精神的重建 一文中指出，卑贱在于“它把人变成无限时空中渺小的尤物，在于它 那探究外物的逻辑格式无法在人痛苦的时候安慰人在道德方面的愚昧 无知。”中国现代文化开启于五四时期，人们引入、争议、推崇“赛” 先生和“德”先生，即科学与民主。今天，我们的文化办是世界文化 总趋势中的一个支流，在理性旗帜下我们创造了空前的文化，但同时 充斥着极端个人主义、非人化、商业化、反道德等在现代文化发展中 贬损人性的特征，使我们看到，理性在伟大的另一方面并不能给予人 以内心的意义关怀，价值归属。不能不说理性的伟大与卑贱同步发展 是现代人文困惑的表现之一，它使人感到文化的危机。 其次，文化主体的尊重与亵渎。主体是在人的实践中面对人与世 界时涉及、出现的一个范畴，与客体相对。文化主体是在文化实践过 程中，能动地认识与创造文化的人。人对于自身所创造的文化世界享 有主体地位，主体地位的形成正由于文化实践把世界二重化，一个是 对象的世界，一个是自我的世界。人类意识到自己的文化主体地位有 着一个漫长过程，在此过程中人的文化不断丰富，人的文化思维方式 实现着某种转变，人性得以提升，文化主体地位得以确立，文化意识 由自发走向自觉。在现代，我们看到人类文化精神发展呈现出这样一 种矛盾状态，承载文化精神的人，一方面受到前所未有的尊重，但同 时人所创造的文化却也使自身受到亵渎，即人的非人化。主体的尊重 是以主客分化的文化意识为前提，人意识到自身不但创造了文化，而 且可以选择文化价值，判断文化价值，确信自己的能力、能动性。近 张风阳：意义的失落。j 追爿现代西方社会转型期人文精神的晕建，载于哲学研究 1 9 9 5 年第1 期，第6 1 页。 现代，主体的尊重、主体地位的长与神的地位的消、与传统力量的贬 损是同步的。其实普罗泰戈拉早就确认“人是万物的尺度”，康德也说 “人为自然立法”，但直到文艺复兴人们才真f 从人的角度全面歌颂 人，惊呼“人是一件多么了不得的杰作宇宙的精华，万物的灵长! ”， 旧尽管市民经济、文艺复兴使人的主体意识崛起，但传统的世界观、神 圣性的东西依然盘固在人心中，形成对新的文化精神突破生长的重压， 而自然科学的发展确实如有人论的那样如釜底抽薪一样把“传统世界 观、宇宙论从根基处推翻了。”从而使主体性获得可靠基础。现代文 化中主体的尊重一方面表现为文化创造的自我意识增强，另一方面表 现为文化价值选择、意义判断上的自觉。它们使人把自身与神、动物 区分开来，意识到自己对文化、历史的主人地位，从而高扬自身，尊 重自己的理性能力与追求幸福的权力。从而也强化了人对类的意识。 总之“人的主体性的发展，归根到底是人的文化意识的发展”2 1 ，主体 的尊重是人文精神时代发展的表现，但主体在尊重的同时，在脱离卑 微感获得强大自信后为什么又感到了重新的压力呢? 文化主体在尊重 的同时又受到自身创造的文化的亵渎。主体的亵渎是文化矛盾的体现， 它表现为在人与人关系上把他人当物来对待、客体化，同时在人与自 我关系上同自我精神世界的疏离，人在提高自身地位后却“赢不回一 个确定的东西”，所以帕斯卡尔“赌上帝存在”，并不是况“赌上帝存 在”本身是一个错误，而是它所反映出来的文化矛盾心态。中国当代 文化高扬主体性，它处于向上发展状态而成为热点。我们也在追求幸 福、经验实在，但这使人变成只满足物欲与接受感官刺激的动物。人 在越来越精确的科学思维，经验实在中失却了道德理想、价值联想能 力与美好的精神领悟与体验。 再次，文化自由的张扬与失落。自由是对文化可能性的追求，人 只能有相对自由，不可能有绝对自由，自由是一种自主状态，文化自 由是文化主体在文化实践中在自