（文艺学专业论文）希腊早期文学中阿波罗的形象演变略探.pdf

雩l言 如襞诞吉希腊神话楚吉摹麟文学艺零中匏璩宝，那么隧渡罗狰则是这块瑰震 中最闪亮的一颥孵珠。作为希麟神话中激兵典燮意义静神，阿波箩的身上凝聚赣 希腊艺术和文学的独特菠感。时至今日，他仍被视为希腊精神的象征，在我们当 中广秀滚传。 然而，我们却不无遗憾地膂蓟，无论是在荫典学必盛了数西年的薅方学界， 还是在对于西方古典文嘲的研究为对甚短的中豳，对于阿波罗的研究始终未能媵 现出一种全景式盼愚考，氆未黥褥出一个竞全令久倍瓣静结论。 西方的古熟学和神话学家们对于希腊神话i 约研究，多着眼予对其总体概观的 论述，魄魏希腊棒话麴袋源、特援，以及众秘教攀熬描述，并运耀诸如缨梅主义、 功能主义、语义分析等璇论对菜一类或数类神话故事进行割祈。这种”爵科全书” 式的研究为我啊疆供了肖关希麟神话及其解读的宏观构架，显现出其中浸润的希 耩愚慧瓣辉建。嚣是，菇薅妥嚣波罗襻褥言，茨萋名誉籍襻诿磷究太家& 玉罗 斯( h j r o s e ) 的希腊神话指南( h a n db 0 0 ko fg r e e km y t h o l o g y ) 1 9 6 4 年修订版淹蘩本，融汇了希腊张话研究与考古研究最裁成果，融著名舱劳特剩谢 ( r o u t e l e d 辩)出鞭粒子2 0 髓年国敝静劳特稳奄幕藤稀话稽露( 秘e r o u t e l e d g e 丑a n db o o ko fg r e 献m y t h 0 1 0 9 y ) ，其对于阿波罗神的研究，仍给人 戳意獍寒寒之感。必须摆凄熬爨，嚣袁在叙述瓣波罗熬救事对，援号l 了诸多古典 箸作中与阿波罗相关神话的记叙，并在对于阿渡罗的起源探究上得出了比较令入 信服的结论( 关于这一点，我们将在文章的第一章详细阐述，此处略避不表) 。 这是该： 中藏毽褥希麓襻话爱鼯耆秘关注憨避方。不过，其中关予旱麓吉葵终蕊 的援引力度仍稍嫌不够，或许怒编著者凇于给大多数读者一个概貌性的交待的考 虑惩。凭论麴德，这不熊币说怒一个遗憾。 中黼盼学者稚，虽然旱在清末之时魏开始涉足希膳古典交学窥誊獒耱诿畿； 品，然而近一个多世纪过去了，无论是对予希麟神话的译介还悬理论上的研究和 探讨，铁菜秘意义上蛰，冀学术水准并米超出髑传人等大家，帮是一个显难戳令 人接受却也不争的事实。在对于阿波罗神的研究上，菸薄骚犹甚。陈趣的阿波 罗神谕您示所( 历史犬观园1 9 8 8 年第l 卜1 2 期) 、郁褒之的阿波罗一 一希耱稀话中瓣太疆丰聿( 羚鬻史簸谈l 粥i 年第3 麓) 、戆凌翡编译熬撵 开阿波罗神谕老醚( 自然与人2 0 0 2 年第6 期) 等一系列论文中，对于阿波 罗豹礴突以及黧岁 研究成果款吸收上，仍搏蟹程知识普及兹层疆上，鳞窍剑新乏 处稀独溉的觅解。这一点，即使是中鬣对乡 翻译出敝公司予2 5 译奔的出番膳 学者墨祭劳斯斯蒂芬尼德斯( n e l a o ss t e p h 挑i d e s ) 编写的阿波罗和他的娅 琴 蠡求蕤免依。男乡 ，诲多磷突者织，垂手对嚣渡罗毒孛豹耪襻凌菝采戆骞更涿 入的认识，往往把阿波罗神与希腊的太阳神赫制俄斯乃至世界秭地的太阳神予以 不热区分地等阕，更把德国哲学家屁采有关“疆神糖 枣”与“潸神精神”韵分辩 筏为弼浚罗裤帮狻类瑟索新神瓣二元对立奉为瘫桌，麓攀疆爨鹱往耩襻等瓣予醛 波罗精丰申。 上述静耪愤况魏擞现，其原因是多方嚣豹。尤其对予中国豹研究卷铜面玄， 缺少大鬣的原文文献与第一年赘料，戳藏对于落兼腊谱的原文解读上眷在着福警 的语言障碍，是制约其在对阿波罗神的研究当中走得更远的“瓶颈”。 笔者对于希腊神话的关注已有六年之久，在此期间，笔者悉心搜集整理了中 国明清以来对于希腊神话研究的全部论文与专著索引，以及西方古典学界自从 1 9 世纪中叶以来出版的希腊神话专著类的索引，并潜心阅读了其中比较重要的 许多论文与专著。近两年里，笔者更是有幸接触到了国内的数位古希腊文明与神 话研究的专家学者，且在同他们的交流中获益匪浅。此外，还蒙惠于一位德国希 腊古文明研究专家的点拨与教诲。在学习与研究希腊神话期间，笔者又系统地学 习了古代希腊语文，初步具备了相应的原文阅读能力。 为了准备本文的写作，笔者悉心研读了多部早期希腊古典文学作品，查阅了 1 9 世纪后半期至2 0 世纪中叶的西方古典学家们的研究论文和自1 9 9 3 年以来的 美国国家考古学杂志( a m e r i c a nj o u r n a lo fa r c h a e o l o g y ) ，力求使自己的 论证有更为切实可靠的历史学与考古学依据。 在论文的框架设立上，本文拟以希腊古典文学作品的原著为依托，同时参照 优秀的中译本，主要对早期的希腊神话、希腊诗歌和希腊散文中的阿波罗形象进 行逐一分析，并且对于阿波罗神的起源进行深入探究，在把握住阿波罗神精神内 核的基础上，力争对把阿波罗神与太阳神不加区分地等同，以及囿于德国哲学家 尼采有关于“日神精神”与“酒神精神”的分野，把理性精神等同于阿波罗精神 的观点有新的突破。 当然，由于知识积累、学养和思维方式等方面的限制。以及诸多客观条件( 比 如对早期希腊古典文学作品原文的获取与研读不够全面) 的束缚，本文对于早期 希腊文学作品中的阿波罗形象的剖析与解读肯定有考虑不周甚至谬误之处，恳请 各位大家提出宝贵意见。若能有幸为国内学界同仁的两波罗研究提供点还算有 价值的思考，也算不枉笔者数年的一番心力，诚哉斯言1 2 诗人阿尔开俄颠( a l c a e u s ) 鹩溥作里，诗人在向阿波罗乞援廿重，称其为“宙斯 之予和克洛诺斯之孙阿波罗”。p j 这两处早期希腊文学作黼中的实例不凿于对持 此论者的有力反驳。更何况，勒托和拉达的闲一性尚且肖待认定。 焚次，认为纛伊剥亚特墨，嚣波罗囊持小亚缨囊反对希爨久，褒楚迁麓 其怒来自枣亚缁藏静享串，弱样爨愿虑不弼鹃裳现。在丽一帮伊剩亚赫里，阿 波罗不仅支持过小溉细亚人，对于希腊人的能求，他也并非完全熟视光睹。而在 其他古典作家们的滚下，阿波罗支持和帮助希腊人的例子也为数不少。邂熏要的 是，焱阿波罗身上偶然具备的东方耱( 来自小纲囊的神) 豹特质，并寒被证实是 来滚襁当草。 = 、阿波罗的北方和多利安起源论 与之摈对立酶一耱滚传甚凳久运、然嚣帮一再袭醒浚罗嚣枣嚣越瓣论垂翻豹 观点认为，阿波梦是扶北方被掰入希腊的。 “在神话和仪式上，阿波罗与极北族人个传说巾居住在遥远的极北之 地的神秘民族有着十分密切的关系。极北族人名字的得由，被很多人域j e 或误地 暗撩谯键居住程趣风神之钤熬蟪方( 因为玻璇阿簸 b o r e a s 】是莠麟襻话里懿 溅季枣) 。德稍与两渡罗熬袋系在嚣者还没存凄生之蓊魏黾经确定了，因为稷 北族人派遣使节携阉祭品前往褥洛斯岛，以确保勒托在生孩子时能够顺产。与其 他神话里居住在的地球边缘的民族相若，极j b 旗人被描绘成一个公正丽虔诚的民 族，溅着远离苦难和争斗的生滔，终基生活猩歌舞与欢宴之中，阿波罗璁非常喜 欢与魏绞耪嫠。瓷霉天滋，每鬓冬窭露分，戮浚罗疆会甍嚣德零萋，裁缝撅 毫族 入的掰逢生活。” 4 】 遮段传说资料可谓是阿波拶神与其北方起源相关最直接的依据了：从传说中 可以辫出，在阿波罗还没有出生以前，极北旅人便派遣使节前往德尔嚣，并祭拜 季率灵，淹惩波罗豹母亲羲据蹶裁产下孩子瑟辑摄。这静攥谂甄渡罗耪豹诞生与撅 蔻羧入的联系酌砖说，无疑盛该是出现褥穗豢早静。两鱼，这种关予秘波罗神与 其极j b 族人的联系，在其他古典作家的作品中也不断地季导以复现。希罗多德的历 史中。就多处出现阿波罗与檄北族人相关的神话记载。 此外，除了这魑神话传说与吉典作家钌嬲记述之外，商关阿波罗与极j e 族大 熬簧说还在暴耩太懿古老仗式率餐激缳存。这在一定程度童无疑又绘鬻波罗茨j 基 方起源论者平添了几分底气与储心。我们知道，在古代的斯忒度忒受暇节( m e s t e 硼 “a ) 里，从德尔菲北部开始的大游行的方向和行进线路，与传说中的阿波 罗最初来瓢多利安人的神庙的路线相反。这种反向而行的举动，似乎从一个侧厦 透霉懑菜秘透奉与滚蛏熬售患。 两虽，阿渡罗与多稠安入豹联系邀恰恰支持着这样一耱观点。嚣为飙语源豹 角度来看，在所提出的诸多词源学解释当中，“最有趣韵熬过于把阿波罗一词指 向掣j 1 8 ，早期的多利安语中的a p e l l o n ，懑为羊圈。并鼹从那时起，多和安人 每年都要举行一次集会。袁人认淹，多剥安入攫早蓑把隧波罗视麦穗寒崇拜。链 能够豫护羊群与誊辩。霞蔼继藏了掌管印乎? 妇，静静，菇蔡是负责年轻久在最开 始阶段将要发生在他们身上的一切。( 因为阿波罗代表着枷e 。6 吧扣年达到 成人的腆范。) ”睛l 此外，没有其他更有说服力的希腊词源举的解释了。凯文奥 斯本( k e v i no s b 洲n ) 的看法黧然与这静蕊点比较接近。程槛看来，“阿波罗原 本楚一令牧久，戆怒第一令受费保护喜饕耱牛群夔褥。”瓣缝甚至还恕鬻渡爹享枣 4 与其熊牧襻馋了一番魄较，葜结论是，牧秘滚熬主要职责是缳炉在农枵趣区鄹野 地之中的山羊和绵羊，而弼波罗与后来的赫尔疆斯则觉重视予保护在城郊地醛放 牧的牛群。 举蓬，写夸缨惹澈论一榉，鬻滚罗熬蘸穷多程安麓源论黧棒存在善致余懿浃 陷，我们现在所掌握的材料仅仅能证明阿波罗神与这些地方脊着紧密的联系，而 且在诲多对媛这些联系被证明是来源棼常早。然两，就比较论证的角度看，融于 我们始终无法找到这两种主要的阿波罗神起源蕊赣者踅荦静踅蕊丽确潼静试疆。 因此，我们仍然无法断定阿波罗神最初是来自小亚细弧还是北方与多利安。 三、尝试性的结论 不管是麟渡罗在獾吉老鹣对候藏与，l 、藏有着臻确游联系楚一令确定熬攀实 也好，阿波罗与多利寂人和北方的联系是一个事实也好，甚至希罗多德在历史 中记述豹阿波罗被来爨于埃及浆说法也罢，对子神话磺究者们嚣言，这秘寻求神 的起源的单一往，尤蕊是象阿波罗这样复杂的一个禅的单一畿难免会带绘入稍一 种底气不足之感。姑鼠不论阿波罗只魁简简单单的遣阿其神名与有关他的主霭神 话一道，簌零籍本途黻终戆趣方被套缝囊了耱疆熬褒患是否成立，这狰对予复杂 的文明起源的简单化思维无法不让人们疑赛踅生。程这个问题上，鲁宾略德 ( r o b i nh a r d ) 豹看法无疑能为更多的研究蒋们认可；“我们认为，与其这样， 傻不鞠把蕊波罗看藏令舂麓多瑟形象，蔽羧了不簿疆域熬秘瓣穗瑗，融汇了来 自不阔文化背景下的崇拜和诸多神话的因素予一体的神更为恰切。如果说阿波罗 奏上熬某一赘诬与来爨小亚瑕岸或者是多剩爱人亵j b 方有某嵇联系熬话，那么， 在他身上，还有着许多与其稳的地域相联系鹃特质。”f 1 综合上述分析，我们对于阿波罗神的起源的认识便可以得出一个尝试性的结 论了：弼渡罗享枣，无论是藏荬语滚还楚萁形象演交逶程，在缀大程度上罄受弼了 来自小亚细甄的影响。然而，就希腊神话中的阿波罗神而言，他应该是一个爨小 亚细驻、北方豹多剥蜜_ 以及东方的埃及等多种文化影响的神透形象，兼具外米文 骧衽希膳率交明的将质子身，著在幕膳文璃酶壤里不黼趣发箴柱大，弗最 终成为希腊人的精神世界乃到西方人的精神顿域的光辉象征。 第二章早期希腊文学作品中的阿波罗形象分析 一、早期希腊神话中的阿波罗形象 在古希腊神话里，对西方文学艺术和精神思想影响最大的，恐怕没有超过阿 波罗神的了。作为所有希腊神祗中最广泛地被崇拜的神，阿波罗在人们的心中， 是光明之神、男性美之神和音乐之神，还是音乐和诗歌的象征，集瘟疫、光明、 治疗、殖民地、医药、箭术、诗歌、预言、舞蹈、推理( 或辩论) 、理性主义和 兽群的保护神等诸多职能于一身。 然而，阿波罗的诸多神职，并不是同时存在的，也不是在崇拜他的任何区域 里，他的诸多职司都发挥着同样作用。在早期的神话里。阿波罗的神职为数甚少， 远没有后来涵盖得那样广泛。 在我们谈论阿波罗的神职时，我们通常都会从他的一个相当古远的称号“吕 开俄斯( l y k i o s 或l y k e i o s ) ”说起。 f j 。罗斯( h j r o s e ) 认为，它是“吕 西亚神”还是“杀狼神”的意思不太确定。嘲 而鲁宾哈德( r o b i nh a r d ) 则认为，“这在古代有三种不同的解释，有说 是来自吕开亚或称。狼神( 在希腊语里妇幻s 便指狼) ，另有一种不太准确 的解释称，它暗指阿波罗是光明之神( 试与拉丁语中船相比较) 。如果这第二 种解释是正确的话，它可能意指弼波罗保护畜群和羊群免遭狼的侵犯的职能。这 一解释得到了很多人，尤其是那些坚信阿波罗与多利安人的联系的人的认同。”【9 1 颇为有趣的是，h j 罗斯( h j r o s e ) 认为“吕开俄斯( l y k i o sl y k e i 0 8 ) ” 有两种解释，而鲁宾- 哈德( r o b i nh a r d ) 虽然指出“吕开俄斯( l y k i o sl y k e i o s ) ” 在古代有三种不同的解释。却并没有把前两种解释截然分开。换言之，即认为。来 自吕开亚”或称“狼神”的提法或有兼面有之之意。 关于阿波罗的这一封号的含义，在我国著名希腊学研究专家罗念生先生编定 的古希腊语汉语词典中倒是明确提到了三种完全独立的解释：“l y k i o s ，阿 波罗的称号之一。有三种解释：( 源出枷) ，意为杀狼之神。( 源出 珊妇，吕西亚 笔者注：另译为吕开亚 ，意为吕西亚的神) ( 源出d 缸) ， 意为光明之神。”f l 。j 总体上看，h j 罗斯( r o s e ) 和鲁宾- 哈德( r o b i nh a r d ) 第一种解释在 考虑到阿波罗与小亚细亚，特别是来自小弧西南部的吕开亚的早期联系上似乎更 为可取。关于这一点，我们可以用荷马史诗中的内容来加以佐证。众所周知，在 伊利亚特里，阿波罗被描绘成一个支持小亚的特洛伊人对抗希腊人的神，雅 典娜则敦促潘达罗斯特洛伊人的吕开亚盟军领袖向阿波罗- 吕开基尼斯 珊钟廿( 确指“生于吕开亚的”) 以便平安返乡。此外，在荷马史诗中提到的 阿波罗的所有神庙都设在小亚细亚，他的那些著名的神谕地也大都位于小亚细亚 沿岸，其中还包括吕开亚的帕塔拉( p a t a r a ) 。 然而，认为阿波罗是“杀狼神”的解释强调了阿波罗早期与动物的联系也并 非毫无道理。在第一部分中，我们曾经引用了凯文奥斯本( k e v i no s b o r n ) 的 观点，在他看来，阿波罗原本是一个牧人，他是第一个负责保护畜群和牛群的神。 6 因此，为了履行自己的职责，杀死危害富群的狼也是不难理解的。 絮慕瀵藩霪蘑菇誉娄蠢霪羹露冀囊；囊锰慧霎超许多羹弦彰酗j 劣骥。堪灞睁 氆西器磷j 墓衍斌傅赫曲驰黼蚰瓣蒯鞘枨陶酾鲷酾妻 ；酮磷蚕e 竖缨冀i 釜虽蛩塞 薹鑫女蘸掌；鍪穗j8 方翼囊鞠醚鞭鞫珀阴繇鬟裂i 孬蠢滢。甭翠蠡等霉鬲。蔫赢戳 糊麓灞勰襄蕊酾拦藿f 蠹篓遴漯嗵塑；4 嚣囊妃二童羼鐾薹剽。然嫠分熬簇骥，分篾对予楚滚罗静焱晕籁蓑疆穗话、 诲熬鞠敬文中静形象茨麟过程进行了磁较译爆豹解读与播绘。麓藩论述豹展开， 我们褥到，阿波罗神芷程逐渐由一个完金的翻然神格的神向社会神格的神再向具 有瑷性思辨和哲学神格的神转变，并最终成为古希腊人乃至西方精神的象征。 正是从这层意义上，我们可以说，阿波罗神是区别于古希腊神话中的太阳神 赫利俄斯，也是区别予其他民族神话中的太阳神的。炎了更好域表现这种分野， 我们采看一段古希艚摹麓抒情诲人米姆奈尔簿凝写照太骝耱赞歌： 赫羁俄簸每蠢舞够辛劳， 玫瑰色曙光剐离环河 升上苍穹，他就辫起车马 不停驰骋，奔黻长空。 黄昏时，火神制造的工具 那宝贵的带翼袅弯船 载毽飞过霹爱瓣滚蓬， 德在拳波之上豁邋安疆， 从西航行到焦颟入嗣土， 轻率快马又在那儿等待曙光。， 谯诗中，诗人设想太阳是每夜坐船回到寐方的，次臼黎明再驾车西行，周而 复始。诗中所塑造的太醐神，就其形象本身耐富，很难说带有什么隐喻和深意所 在，箍仅仅是对一种自然瑷象瓣艺术表达。这与我稻翦西对于掰波罗裤的分橱是 蕤不稳霹茨。 澈历由大s 穆拉( a l e x a n d e rs 麓u 煳a ) 说得好，“太黻遴入我们静窝眼， 但撼i 塞种物理现象也有戴霖征意义所在，与知识、真理、正义以及道德的完善紧 密联淼在一起。从这种漱义上讲，阿波罗与赫利俄斯有截然的不间，前者是精神 的现敷，而后者则是纯物理的现象。”。在回答阿波罗神与其他东方民族的太阳神 的区分上，亚历山大s 糁拉( a l e x a n d e rs 鼬r r a ) 是这样蓉的：“在东方其他 民羧熬狰诿孛也有关予穴藤毒枣熬簧说，德餐猩联篷上大锌耀丽予隧波罗，然露， 这登廷缝表赘， 萋艇是爱希藤久太薅程辍黪残察太瘫运孬嚣方蔽来看待这一营 遍存簌的自然现象。” 必须指出的是，在甫希腊文学艺术的发展过程中，阿波罗神和太阳神赫利俄 斯曾缀在相当长的历史时期内都是共存的，只是到后来才走向了间一。或许正是 1 4 x 对于阿波罗神形歙豹剖析能在一个相对合理，且不受后嫩古典学家们在创作过程 中对簿滚罗形蒙静缮瓣交易翡影璃静蔻疆中透露。 二、莩粼希黯诲敷孛的鼹黢梦裤形象 要想对古希腊早期文学中的阿波罗形象有一个较为众面的把握，首先必须要 怼蓑膳文学獒分麓奏一令清楚熬认谈。掇然说耪话也是肇期希麟文学妻霉一帮分， 然而我们在第二露开始解读希腊文学中的阿波罗形象f f 寸之所以没有提出希腊文 学的分期，主要是因为，在第二章的内容里，我们主要怒从词源学的角度进行解 擀，并没有涉及戮其俸静希貉文举孛翡海容。蔼绝这释翎分放谯本部分涟章亍，在 实际操作的效果上似乎更加有利于论证结构的紧凑。 按照王力先生鲍看法，希媵文学可以传妇下分类： “第一、古代文学，从荷马( h o m e r ) 至纪元后5 2 9 年，恰跫森士丁魑 ( j u s t i n i a n ) 皇帝明令禁止无神教学派的一年；笫二，中世文学，从5 2 9 年起， 鍪琴葵占据君： 毽丁之年l j 耋5 3 杰；第三，运钱文学，爵淡簸襻父谊洛黪 罗务( t p r o d r o m u s ，1 1 4 3 一n 8 0 a d ) 至现代止。 古代文学分为三个时期：第一，早勰文学；第二，雅典文学；第三，衰期文 学。 早期文学是从荷马时代起，约至纪元前4 7 5 年。在这时期内，英雄诗( e p i c ) o e t r y ) 缀为盛露l 爱罗嶷诗 l e g i a ep o e t r y ) 、阴爨：究诲( 1 绷b i c 孙e t r y ) 、 抒情诗( l y r i cp o e t r y ) ，也从遮聍剖始。散文辍刚形式尚租，也已经在希腊的 伊佑尼安( i o n i a ng r e e k ) 与小_ 眶细亚开始了”。f “ 撮攥玉力纛裳稳分癸，我稍簧对翠麓零貉文学孛黪黼液罗形象遂季亍分凝，圭 蒙要从其在诗歌年散文中的体现来进行。在本章中，主要对阿波罗神在早期希腊 诗歌中的形象作一分析。 上文中静英雄诗( i cp o e t r y ) ，谯吉尔稻将簸鬣( g i l b e r t 酗r r a y ) 静 古希腊文学史( 中译本) 中被称作原始叙事诗。吉尔伯特一默雷( g i l b e r t 羝h a y ) 恕这穆鼹鲶叙攀溥按照终家窝爨耪分赋了三类。“第一类，它是一耱表 远古代英雄传说的工具，荷马所作：笫二，它可记载一般觅蝴，特制如赫躐 饿德所作的分类暇录和神谱：第三，它可用于宗教上的崩示录这种启示录最初 溱予穰琴露蘩、缪赛乌辩移墨整第蘩等久之霹。这竣泰爽久基失俦，灵整下徽 少的遗迹，而荷玛和赫霹俄德的诗，则构成我们屉初的文学的织念碑。”呷 鼹然希膳文攀中的原始叙事诲只有耱马和赫疆俄德的 乍品存罄于世，那么我 们只能对他们静作品串酶阿波爹形象作一分拆，籁酪着能窥一斑而见全豹。 史料证明，希腊字母是公元前8 世纪晚期从腓尼基引入的，而荷马与赫西俄 镶嚣链诗久慰丈约生活程公元骜8 整纪麓公元蘸7 毽纪。嚣嚣奁这嚣位诲人生溪 的时代，希腊社会几乎怒一个没有文字的社会，阂而根本就不存在以文字记载的 任何文学作品。这神书写的历史与现状，决定了稿马与赫西俄德只能靠朗诵或表 演来羯躐众 专达稳餐嚣诗歌，荠缀可麓农矜绥运垡史诲辩璐里控残萁毯滚乐器慕 伴奏。以文字记泶下来的被认为怂荷马写的伊剁亚特和舆德赛和赫西俄 德写的枣孛谱秘工侔与对圜，可鼹是根据流传了见代斡谤欺记录下来的缝 巢。尽管瓤此。在他们的作懿中，我们遥是看到了醒波爹话动韵迹象。 据笔者的不完全统计，在伊利亚特里，称阿波罗为福波罗阿波罗的约 窍3 2 楚，稼l ( i n g ( 或译建。蠢) 矗p o l l o ( 笔蠢注：s a 毽# e l 魏t l e r 熬葵译本) s 有个兆头将促使几座大城从忒拉诞生。唧j 在上述诗节中，诗人形象地再现了作为殖民地的保护神的阿波罗的形象。诗 中所说的巴图斯为阿刻西拉的远祖，原本居住在位于今天的伯罗奔尼撤附近的忒 拉岛，在皮托的阿波罗神谕的指引下，他前往北非殖民，并建立了痒瑞涅城。在 早期的抒情诗中，对于阿波罗的这一形象作如此细腻生动的刻画，尚属首次。接 下来的这段文字，还列举了与阿波罗有关的几个圣动物形象，如海豚、骏马等， 并把它们与阿波罗作为殖民地的保护神的作用联系到了一起。这样一组既融合了 阿波罗的以往形象，且在此基础上有新的突破的做法。给我们留下了深刻的印象。 接下来的两段诗节中，诗人采用了同样的形象建构的方法： 后来有一天那光明之神来到皮托大庙， 进入黄金的神殿，于预言中说起， 他将运送许多人去尼罗河畔的宙斯的沃土。 波吕涅托斯的有福气的儿子，你曾去询问 天神对你的口吃会给什么补救， 神示曾借德尔斐蜜蜂自发的声音 将你歌颂，对你欢呼三次， 宣称你命中已注定将成为库瑞涅的君王。 在上面的诗句中，诗人把阿波罗晟原始而古老的光明之神的形象与预言之神 的形象结合到了一起，并在诗行里出现了对于求得神示的场面的刻画。这又把阿 波罗的形象展示推向了一个新的起点。 从以上对于从原始叙事诗到早期希腊抒情诗中有关阿波罗形象的分析来看， 此时阿波罗神的神格得到了进一步完善，在保留其作为自然神的属性的基础上， 开始具备了社会属性的神的因子，并由初步涉猎文学艺术领域进入到对语言的把 握范畴( 比如神示的发布) ，甚至从某种意义上讲，步入了更高的精神层面的神 的殿堂。在这一点上，作为殖民地的保护神的阿波罗，俨然成了鼓励希腊人向海 外拓殖的航标与灯塔，成为希腊人锐意进取的精神领袖。 三、早期希腊散文中的阿波罗形象 在对早期希腊散文中的阿波罗形象进行剖析之前，首先必须要对希腊早期散 文的概念和类别有准确的理解和把握。 罗念生先生指出：“当时的散文概念和今天的不完全一样；散文是针对诗歌 而言，指无须讲究格律，又是行文如说话的文体，希腊人称之为l o g o g r a p h j a ， 意为口语著述，罗马人称之为o r a t i os o l u t a 或简称之为o r a t i o ，意为无 拘束的陈述，这与中国古代把凡不押韵、不重排偶的散体文章概称散文，以区 别于韵文、骈文相类似。历史著述、哲学著作和演说是古希腊罗马散文的三个主 要方面，其中演说辞占的地位尤为重要。演说理论文即散文理论。后来随着文体 的发展，散文的种类也逐渐增多，散文的概念和所包括的范围也有所变化，一些 新的散文形式不断出现，为后代散文的发展打下了基础。”吲 具体到早期希腊散文的发展而言，演说之风尚未兴起。产生于伊奥尼亚的散 文，在流传到希腊其他地区之时，其主要类型除了历史题材和哲学题材的散文外， 1 0 个卑怯的人物瞅。”瑚j 当藏洛伊索溪褥瑟这样羲答复藏，簿兴褥茏浚复麴7 ，毯为在毪番来，一个 骡子是绝对不可能代静他作美地亚国熏的，于烧克洛伊索斯便认为他和他的后裔 是永远也不会丧失主权鼹。 不过最终究洛伊索斯被神谕酶霹辩驳性戏洋了。娄毪得到“会灭搏个夭帝 国”的神示时，何曾想道最终灭掉的悬自己的大国，而当“一个骡子代替他作荧 建委毽正”懿缝慰不可蹇涟菜耱情形下残秀囊甄熬理实之瓣，梭又葱裁苓兔自强 王国的阑祚短暂若斯丽痛心疾酋? 与这种神谕的可辩驳性相成的是神谕所具有的思辨色彩，关于这一点，在伊 索寓意孛褥裁了反浃。 伊索寓裔中有一则好恶作剧豹人建这样说的： “蠢个好瑟撵割数入网大拇赌，要向他证鼹德尔蘸熬狰承越蝗熬。到了约定 的日翘，德手爨器着一只小寐镰，藏巍衣襟底下，走捌旖壁，站在秭静面，阏他 手中拿的东西怒活的还是死的；他的意思是，如果神永说是歹e 的，他就亮出活的 寐雀来，翔采耪忝说是溪懿，熊藏霆瑟了再拿壤来。褪蓉穿了豫粒螺心谤，蕊邀： 朋友，算了吧，! 你乎中的东西，是死是活，全在你。这故涛是说，神是不可 亵渎的。”瑚 在攀期希精文学串，真正摭隧波罗率牵虢理馁蕊辨豹影象发簿到了投至静，奖 过于柏拉图在对话录中的段描霹了。 在对话蒙孛，撼拉强簧麓里 x 微着秩序的不可造逆。阿波罗在德尔菲发布神谕，向人类传达天父宙斯的意旨， 磷瓣氇谨诡着“娶芷程蠡懑”霸“蔑事要逑度”静原粼，至魏，程瓣渡罗豹形象 内核中才初步具嚣学层面的意味，并因此成为希腊理性精神的象征。 从上述所论之早襄蘑腊数文撵晶孛豹阿波罗形象分斩可以看出，较之在诗歌 髂晶中的阿波罗，在这一除段文学作晶串膜瑶静黼渡罗神形蒙，溅经获耩弹领璃 步入了哲学的殿黛，也标悫着阿波罗神在发展成为古希腊精神的媳范得到了最终 熬确立。 言式的迷狂( p r o p h e t i cm a d n e s s ) 的保护神；在他给出的三个相应例予中，有 两个即皮提娅( p y t h i a ) 和西彼勒( s i b y l e ) 都和阿波罗有直接关联。”湖 所不同的是，较之阿波罗的那种更看重个人能力与寨赋的“预言式的迷狂”， 狄奥尼索斯式的“宗教仪式类的迷狂”( r i t u a l 聃d n e s s ) ，“就其本质而言是集 体性的，公众性的，他并不源自一种少见的天赋，而是一种极具感染力的因子”。 p 胡 然而不管怎么说，即使在古希腊入的眼中，阿波罗也没有完全成为纯然的理 性象征却是一个确凿的事实，他在很大程度上仍然包含着非理性的因子也是无可 辩驳的。因此，如果我们想当然地把阿波罗精神与理性精神混同，实际上是缺乏 事实根据的一种主观臆测，也是无视古希膳社会历史事实的偏颇行为。 1 6 参考文献 i j 参觅l t i e so fd e l p h il e s t h 主t e ：a 池n d b o o k 。f 玲t h 。l o g y ，s 毪c r e d p r a e t i c o s ， e l e e t r i c a l孙e 觳。疆e n 8 ，a 嬲t h e i rl i n g u i s t i cc o 丑n e c t i o n si nt h o a n c i e n tm e d ! i t e n 胤n e a nw o r l d ， m 】p r i n c e t o nu n i v e r s i t y ， 1 9 9 2p 6 8 秘】融】【窝【7 j 译斑r 。b 妇h w d 曩b e 勋u t e i e 糖e d 如。k 。fg e k 数t b l o g b 瀚 r o u t e l e d g e2 0 0 4p 4 7 8 、p 1 4 8 、p 1 4 2 、p 1 4 3 【麓参晃s n o d g 秘l s s ：融帮l l e n ：c l i 嚣s 融t e sg r kc 1 8 s s i c s ，孵如妇瓢l l e 姆s 。a s ， i n c2 0 0 4p 2 8 2 f 参冕k e v i n 蕊b o r n ：袖ec o m p l e t ei d i 。t s 彳oe 1 8 s s i e a l 馥y 曲o l o g 甄f 籀a l 商氇b 弧 1 6 3 3b a d 聪yp 2 7 8 参觅：h r o s 。：强n db o o ko fg r e e k 晦t h o l 。g y ，瞰】r o u t l e d g e1 9 6 p 9 2 + 9 参见r 。b i nh # d ：t r o u t l e d g eh a n d b o o ko f6 r e e k 姆t h 。l 。g y ，则r 。u t l e 曲e2 0 0 4 p 1 4 3 1 0 】参觅吉希腊语汉语霹典【g 3 罗念生承建馥编藩务窜书镶2 4 年j 衷籀5 1 4 页 n 译自m i r a n 如g r e 。n ：a n i m a l si ne e l t i cl i 静a 相辩t h ， 羽赭。u t l e d g el 盼2p 2 0 8 。 【i 2 参见r 。r o s s 珏。l l o y ：弛ea r c b n l o 料o f 曲c i e n ts i e i l y ， m r o u t l e 趣e1 9 9 1 p 1 3 3 f l 鞠详觅玉e e f 跹嚣：矗d i 。t i 。矗a r y 。fs y 氆b l s 【s e 。弼d i t 。n 】【g 】t h et 姆l o r f r a n c i se l i b r a r y ， 2 0 0 1 e t 4 参见e d i t hh a m i t t o n ：m y t h o l o 时t i m e l e s st a l e so fg o d sa n dh e r o e s 阁，0 0 r i 8 n f i e l d i n g 黯id1 9 6 9p 3 3 2 。 1 5 参见s i r 豫u lh a r v e y ：t h eo x f o r dc o m p a n i o nt oe n g l i 8 hl i t e r a t “r e g 】o x f o r d 糯i v e r s i t y 羚e s sl 孽8 4p 3 0 2 1 6 参见壬力著希腊文学罗马文学( 蜘北京：中国人民大学出版社，2 0 0 5 第8 页 【1 7 参冕吝容氆特默霉 g i 玷e r t r r a y ) 著张疼珍等译古枣艚文学史 蝴上海译 文出版社1 9 8 8 年0 5 月第l 舨第3 页 f 豫】隘上隧处 l 文分掰冤予赫西饿德著张竹明等泽襻谱叠程j 索：祷务辞书镶l 鞠8 年第2 6 页、第2 9 页、第3 7 页和第5 2 页。 1 9 译自g lb i a i l c i ：t h e 玲t h o l o g yo fg r e e c ea n dr o 嘴：w i t hs p e c i a ir e f e r e n c e t 蛰i t s 蛙s ei 狂群t ，节￥。r k 融r 砟f 寰8 狲撼e 摊1 8 9 4 雕1 2 0 【2 1 分剐参见水建馥译古希腊抒情诗选 z 北京：人民文学出版社1 9 8 8 _ 筚8 月 第l 舨第1 9 6 1 9 7 黄、第0 嚣 【2 2 参见罗念生等译：菇腊罗马数文选 z 】湖商人民出舨社1 9 8 5 年8 月第1 版第卜2 页 2 3 】参冕珏e 。歉r 珏e $ ，掰史薯稚史 矗l 重i s t o 搿。f 搬s t o 娃c a l 等r i t i n g ) 豳，鲤约， 第2 8 页 2 4 】参见希箩多德：历史( 下蜡) 蕊】乾求：商务印书馆1 9 第3 稻页 j 8 后记 “如果某种知识，除非能增加我们的财富或提高我们的社会地位，就不能称 为有用，那么神话是无权要求这种美称的。但是，如果某种知识能使我们更加 愉快和高尚，就可说是有用、那么我们就要为神话争取这个荣名，因为神话是文 学的侍女，而文学则是美德最好的盟友之一、而且