中国哲学专题—周易专题ppt课件.ppt

1,中国哲学教学课件中国哲学专题,2,绪言：何谓易学一、“易学”是由经、传、学共同构成的一个知识系统。1、“经”：指是的西周时期形成的易经文本。（1）“经”：常规不变之义。（2）周易在汉代被尊为“五经”之首：易、诗、书、礼、春秋。唐：九经：礼分为周礼、仪礼、礼记；春秋分为左传、公羊传、谷梁传宋：十三经：增论语、孟子、孝经、尔雅；另“四书”：论语、孟子、大学、中庸2、“传”：指战国以来解释易经的易传。,3,（1）易传有十篇，也称十翼；“翼”是羽翼，为辅助之意。（2）十翼具体为：彖传上下篇、象传上下篇、文言传、系辞传上下篇、说卦传、序卦传、杂卦传。3、“学”：汉以来经师、学者对周易经、传的解释。（1）四库全书总目易类：两派、六宗（2）两派：象数与义理（3）象数：汉儒的象数；京房、焦延寿的讥详；陈抟、邵雍的图书易学，为象数派演变的三宗。（4）义理：王弼的“说以老庄”；胡瑗、程颐的“阐明儒理”；李光、杨万里的“参证史事”，为义理派演变的三宗。,4,二、研究“易学”的方法1、文字训诂、考证的方法。2、解释和阐发周易经、传的义理。3、探讨易学发展的逻辑进程和规律，分析其思维方式，总结其经验、教训。三、教材与参考书：1、朱伯崑：易学哲学史四卷，华夏出版社，1996年版。2、朱伯崑、郑万耕等主编：易学基础教程，广州出版社1993年版。3、朱熹：周易本义。4、高亨：周易大传今注，齐鲁书社2005年版。四：考查方式：期末论文70%，平时成绩30%,5,第一讲易经之构成一、周易的书名意义1、“周”（1）“周普无所不备”：郑玄（2）“周”指周代：孔颖达2、“易”（1）“易”，蜥蜴：许慎说文解字（2）日月为易：周易参同契（3）“易一名而三义”：变易（交易）、简易、不易；易纬二、周易的构成1、周易的基本构在单位是“卦”、“爻”、“辞”。（1）易纬乾凿度“卦者，挂也”；“书地识爻谓之卦”：“卦”从土、从卜。（清）张惠言的观点。,6,（2）卦象的起源：一是伏羲氏观象立卦说，见于系辞下；二是文字说，见于（汉）易纬乾凿度、（宋）杨万里、（明）黄宗炎。三是画卦说，（宋）邵雍。四是源于龟卜说，屈万里。卦画由下而上、易卦的“反对”与“相对”、卦位阳奇、阴偶、易卦的九、六之数，盾板十二、腹甲九。（3）“爻者，交也”。“爻”的起源：一种看法认为是源于古代先民的生殖崇拜（郭沫若）；另一种看法认为是源于古代结绳记事的习俗；还一种观点认为是与占筮用的工具有关（高亨）；第四种观点认为是源于数字卦（张政烺）。阳爻源于奇数一，阴爻源于偶数六。爻有爻性、爻位与爻题，一卦中，“九”、“六”分别表示爻的阳性与阴性，称爻性；“爻位”：指爻在一卦中居于初、二、三、四、五、上的不同位置；合爻性、爻位为“爻题”。,7,2、周易六十四卦的基础是八经卦（六十四卦称为别卦）附：周易八卦取象歌乾三连，坤六断；震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断。,8,（1）取义说：乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。（2）取象说：甲：近取诸身：乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。乙：远取诸物动物：乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。其它：乾为天，为圜，为君、为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，,9,为大舆，为文，为众，为柄。其于地也为黑。震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大涂，为长子，为决躁，为苍莨竹，为萑苇。其于马也为善鸣，为足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍。其究为躁卦。坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮；其于人也为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤；其于马也为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳；其于舆也为多眚，为通，为月，为盗；其于木也，为坚多心。离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵；其于人也为大腹；为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟；其于木也为科上槁。艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果，为昏寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也为坚多节。,10,3、周易六十四卦分成上下篇。附：易经上下经卦名次序歌乾坤屯蒙需讼师；比小畜兮履泰否；同人大有谦豫随；蛊临观兮噬嗑贲；剥复无妄大畜颐；大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮；晋与明夷家人睽；蹇解损益夬姤萃；升困井革鼎震继；艮渐归妹丰旅巽；兑涣节兮中孚至；小过既济兼未济，是为下经三十四。,11,4、周易六十四卦分宫卦象次序。（1）乾、坎、艮、震为阳四宫，巽、离、坤、兑为阴四宫，每宫阴阳八卦。（2）乾为天，天风姤，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有；（3）坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师；（4）艮为山，山火贲，山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐；（5）震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，泽风大过，泽雷随；,12,（6）巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊；（7）离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人（8）坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比；（9）兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。,13,第二讲周易系辞保存的古筮法介绍一、系辞论揲蓍求卦的过程大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。,14,二、南宋朱熹论断卦之方1、六爻安定，以本卦之卦辞断。2、一爻动，以动爻之爻辞断。3、两爻动，则以本卦二变爻之辞占,而以上爻之辞为主；一说以阴爻之爻辞断；二阴二阳，取上动之爻辞断。4、三爻动，占本卦及之卦卦辞，而以本卦为主；一说以所动三爻中间一爻爻辞断。5、四爻动，以下静之爻辞断。6、五爻动，取静爻之爻辞断。7、六爻皆动，乾、坤以“用九”、“用六”断，参考其之卦卦辞；余卦占之以卦辞，一说以变卦彖辞断之。,15,第三讲周易的基本体例一、乘、承、比、应1、关于“乘”与“承”：各卦中，相邻的二爻，上方的爻对下方的爻谓之“乘”；下方的爻对上方的爻谓之“承”。阴爻居阳爻之上，为“柔乘刚”，违反正道；阴爻居阳爻之下，为“柔承刚”，合于正道。2、关于“比”与“应”：“比”，邻也。卦中相邻的两个爻称为“比”，如初与二、二与三、三与四、四与五、五与上均为相邻的关系，皆可称“比”。相比的二爻，常有“乘”与“承”的关系。“应”，指的是卦下体之爻与卦上体之爻的对应关系。如下体之初爻与上体之四爻、下体之二爻与上体之五爻、下体之三爻与上体之上爻均为对应关系。阴阳交通是谓“应”；两爻皆阴或皆阳为“无应”。,16,二、当位与不当位周易之爻位，有阴位与阳位之分。六爻之中，奇数之位（即“初”、“三”、“五”）为阳位；偶数之位（即“二”、“四”、“上”）为阴位。阳爻处于阳位、阴爻处于阴位，则为“当位”；反之，则为“不当位”。“当位”象征事物的发展合乎正道；“不当位”则象征违背正道。,17,三、得中1、易每卦均有上体与下体。下体之中爻为全卦之第二爻（九二或六二）；上体之中爻为全卦之第五爻（九五或六五），爻位处“二”或“五”，即曰“中”或“得中”2、“中”指行为适中，不偏不倚。守中是易的一个重要观念。3、“中”有“刚中”与“柔中”。凡阳爻居中位，象征“刚中”之德；阴爻居中位，则象征“柔中”之德。阳爻处五位，则为刚中而正；阴爻处二位，则为柔中而正。,18,四、互卦易卦六爻之间，除初爻、上爻处，中四爻又有相连互交之卦包涵其间，称为“互卦”。其中二、三、四爻合成一个三画卦，称为“下互”；三、四、五爻又合成一个三画卦，称“上互”。“上互”、“下互”相组合，构成另一个六画卦。,19,五、三才1、“三才”，亦作“三材”，指天、地、人，或曰天道、地道、人道。“三才”可用于一卦六爻所体现的三个层次，即初、二象征“地”位，“三”、“四”象征“人”位，“五”、“上”象征“天”位。2、系辞下：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也。”3、说卦传：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之。”,20,六、卦主1、周易六十四卦的每卦六爻中，有为主之爻，叫着“卦主”。2、卦主有两种类型：一是成卦之主，即该卦所由以成的主爻。不论其爻位高低，其德善否，只要全卦意义因之而起，皆得为卦主。如夬卦之上六爻；二是“主卦之主”，即该卦六爻中最完美的主爻。此类卦主爻德完美，得位得时者当之。如乾卦之九五。,21,举例一乾：元、亨、利、贞。初九：潜龙，勿用。初九于“三才”属地，且与九二相比为地之下，故谓潜；虽有龙之德，因潜而未被时用，故曰勿用。九二：见龙在田，利见大人。九二于三才为地道，地上即田，故称田；虽不得位，但居中不偏，龙德已现，故曰利见大人。,22,九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎。九三于三才为人道，有乾德而在人道，“君子”之象；九三以阳居阳，才强志亦强，然位不得中，居上下卦交际之间，危殆之地，警戒之，得免。九四：或跃在渊，无咎。既不安于地而又未能飞于天，此爻以阳居阴，其将进者，阳之情，其将退者，阴之志，故有犹豫之象；审时势可否，待时而出，见可而行，故无咎。九五：飞龙在天，利见大人。,23,九五于“三才”为天道，故曰飞龙在天；且九五爻刚健中正而居尊位，下与九二之臣，同德相应，故利见大人。上九：亢龙，有悔。穷高曰亢，知进忘退，故悔。用九：见群龙无首，吉。乾之六龙，在人事则喻群贤汇萃，宜各谦让巽顺，卑牧自下，“见群龙无首”，垂诫之也。,24,举例二坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。坤之卦，六隅十二方，大之象；六画皆偶，顺之象；两两相比，美行之象；内外重偶，厚之象；内虚，中含之象。坤之德，柔而顺，含弘光大，笃实厚重。阴从阳，故先迷后得；西南阴方，东北阳方，故西南得朋而东北丧朋；贞之为德，有所守而不变。初六：履霜，坚冰至。居事之初，失之未远，能识“履霜”之后将继之以“坚冰”，从而复归于善，则不至于有悔，大善而吉之道。六二：直方大，不习无不利。乾之九五，坤之六二，各居阴阳之本位，合中正之,25,德，乾以君道，坤以臣道；“直”者无邪曲，“方”者，止而守常，“大”，谓其功。“不习无不利”，“不习”者，谓其自然而能，道德经所谓“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”。六三：含章可贞。或从王事，无成有终。六三居下卦之上，有“从王事”之象；以阴爻居阳位，劳而不伐、有功而不德之象，故有含章之义；且因“无成”而得“有终”。六四：括囊，无咎、无誉。四爻虽柔顺得正，而居失其中，故不足于有为；四近五，两柔闭隔，故有括囊之象；括囊，虽无咎，亦无誉。,26,六五：黄裳，元吉。黄属中央之色，裳下服，六五守中而居下，能柔中而守节，故元吉。上六：龙战于野，其血玄黄。上六居外卦之外，故曰“野”；爻变成“剥”，一阳敌五阴之象，阴阳皆损，故“战于野”而“其血玄黄”。用六：利永贞。乾之用九，以过刚强，宜守无首之戒；坤之用六，阴、臣、妻之道，守恒常之德，不可变动，故利永贞。,27,举例三：屯：元、亨、利、贞。勿用有攸往，利建侯。震动在下，坎险在上，动乎险中，能动虽可以亨，而在险则宜守正。初九：磐桓，利居贞，利建侯。磐：大石；桓：柱子。屯难之初，以阳在下，又居动体，而上应阴柔险陷之爻，故有磐桓之象。居得其正，故其占利于居贞。又本成卦之主，以阳下阴，为民所归，侯之象也。此爻以正居刚，处险能动，虽有济屯之才，今居众阴之下，上应坎水之险，未足以自持，唯守其正，以待时机，如磐桓之居下。六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。,28,六二，阴柔中正，有应于上，而乘初刚，故为所难而邅回不进。然而非寇也，乃求与己为婚媾耳。但己守正，故不之许，至于十年，数穷理极，则妄求者去，正应者合，而可许矣。以震、坎皆有马象，故称“乘刚”曰“乘马”，互卦有坤，坤数十，数之极也，谓之“十年乃字”。六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝。阴柔居下，不中不正，上无正应，妄行取困。互卦为艮，艮者，止也。此爻以阴居阳，有阴柔而躁动之性，且乘、应皆阴，无良师益友训导，为即鹿无虞之象。六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。阴柔居屯，不能上进，故为“乘马班如”之象。然初九守正居下，已应于己，故其占为下“求婚媾”则吉也。六四之位，与九五之君，刚柔相接，然以阴居阴，其才不能济天下之屯，故欲进而复止，“乘马班如”也；初九为刚明有为之才，求之偕往，吉无不利。,29,九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。九五虽以阳刚中正居尊位，然当屯之时，陷于险中，虽有六二正应，而阴柔才弱，不足以济。初九得民于下，众皆归之，九五坎体，左右股肱之臣，亦皆阴柔而无济屯之力，有膏润而不得施，为屯其膏之象。上六：乘马班如，泣血涟如。上六以阴居阴，在全卦之终，坎险之极，运尽道终而不能济。三阴而不我应，虽下比五，以屯膏贞凶，不足归之。阴柔无应，处屯之终，进无所之，忧惧而已，故其象如此。,30,第四讲周易的性质、成书过程、思维特点及其对中国哲学的影响一、关于周易的性质1、是阐发天道及人事教训的义理之书。（1）这种认识从易传即开始出现。周易系辞：“易之为书也，原始要终，以为质也”“易之为书，广大悉备。有天道焉，有人道焉，人地道焉”（2）易传后，解释周易主要有两大派：象数派与义理派，他们一般倾向于认为周易是一部义理之书。第一，象数学派主张通过研究象与数来理解周易的真实内容。所谓象，指卦象以及八卦所取事物之象，再加上卦辞和爻辞中讲到的物象；所谓数，指系辞中提到的天地之数和大衍之数。第二，义理学派则抛开象数，重点以卦爻辞等来阐发哲理。如王弼的“得意忘象”论。,31,（3）春秋时期，此观点即已萌芽。左传庄公二十二年：“周史有以周易见陈侯者，陈侯使筮之，遇观之否。曰：是谓观国之光，利用宾于王。此其代陈有国乎？不在此，其在异国，非此其身，在其子孙。光远而自他有耀者也。坤，土也。巽，风也。乾，天也。风为天于土上，山也。有山之材，而照之以天光，于是乎居土上，故曰观国之光，利用宾于王。庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉。故曰利用宾于王。犹有观焉，其在后乎？风行而著于土，故曰其在异国乎！若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也！山岳则配天，物莫能两大，陈衰，此其昌乎！”左传宣公十二年晋楚之战，荀首认为晋必败。“周易有之，在师之临，曰师出以律，否藏，凶。执事顺成为藏，逆为否。众散为弱，川壅为泽。有律以,32,如己也，故曰律。否藏，且律竭也。盈而以竭，夭且不整，所以凶也。不行之谓临，有帅而不从，临甚焉，此之谓也。果遇，必败。”春秋时期解易之取义说举例：左传襄公九年鲁穆姜被贬东宫，占筮得艮之随，史官推断：“随，其出也，君必速出。”穆姜说：“亡。是于周易曰：随，元亨利贞，无咎。元，体之长也。亨，嘉之会也。利，义之和也。贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。然故不可诬也，是以虽随无咎。今我妇人而与于乱，固在下位，而有不仁，不可谓元；不靖国家，不可谓亨；作为害身，不可谓利；弃位而姣，不可谓贞。有四德者，虽随无咎；我皆无之，岂随也哉！我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。”（左传襄公九年）,33,左传昭公十二年，鲁国季氏家臣南蒯叛，筮得坤之比，请教子服惠伯。“吾尝学此矣。忠信之事则可，不然必败。外强内温，忠也；和以率贞，信也。故曰黄裳元吉。黄，中之色也，裳，下之饰也；元，善之长也。中不忠，不得其色；下不共，不得其饰；事不善，不得其极。外内倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善。非此三者弗当。且夫易不可占险。将何事也，且可饰乎？中美能黄，上美为元，下美则裳，参成可筮。犹有缺也，筮虽吉，未也。”（左传昭公十二年）春秋解易象数、义理兼用例国语晋语四重耳流亡，筮得屯、豫两卦，司空季子认为：,34,“震，车也。坎，水也。坤，土也。屯，厚也。豫，乐也。车班外内，顺以训之，泉原以资之，土厚而乐其实，不有晋国，何以当之。震，雷也，车也。坎，劳也，水也，众也。主雷与车，而尚水与众。车有震，武也；众而顺，文也。文武具，厚之至也，故曰屯。其繇曰：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。主震雷，长也，故曰元。众而顺，嘉也，故曰亨。内有震雷，故曰利贞。车上水下必伯。小事不济，壅也，故曰勿用有攸往，一夫之行也，众顺而有武成，故曰利建侯。坤，母也。震，长男也。母老子强，故曰豫。其繇曰：利建侯，行师。居乐、出威之谓也。是二者，得国之卦也。”取象：震为车、为雷、为长男；坎为水、为众；坤为土，为母。取义：震为动，坎为劳，坤为顺，屯为厚，豫为乐。以行,35,师、居乐解豫；以文武具解厚之至。2、朱熹认为，周易原本是供卜筮用的书。“易本卜筮之书想当初伏羲画卦之时，只是阳为吉，阴为凶，无文字，某不敢说，窃意如此。后文王见其不可晓，故为之作彖辞。或占得某爻处不可晓，故周公为之作爻辞皆解当初之意”（朱子语类）二、关于周易的成书和作者1、班固汉书艺文志“人更三圣”之说。伏羲画八卦，文王演为六十四卦，孔子作易传解经2、朱熹的“人更四圣”说，认为有伏羲氏之易，有文王、周公之易，有孔子之易。伏羲之易只有八种卦象，文王则重而为六十四卦并作卦辞，周公作爻辞，到孔子作易传。3、疑古派认为卦爻辞不可能为文王、周公所作。晋卦辞“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”；明夷六五爻“箕子之明夷”,36,4、周易成书有一个过程，卦辞、爻辞可能不是一人所作；卦爻辞中所提到的历史人物、事件，其下限没有晚于西周初年，故卦爻辞作于殷周之际或周初，与当时的负责占筮的官吏卜史有关。三、关于周易的思维形式和特点1、易中有直观思维、形象思维、逻辑思维、辩证思维、象数思维等的思维形式，有其重要价值。（1）直观思维：以感官的直接感受或经验判定事物及其发展趋势的一种思维方式。,37,易经中的卦爻辞，大多是前人处理生活中所遇之事的经验记录，出于个人的体验而不是一般的事理或原则。如履卦卦辞：“履虎尾，不咥人，亨”陈侯占卜所得观之否，观之六四：“观国之王，利用宾于王”鲁昭公七年秋八月，卫襄公死，其两位公子，一位名絷（zhi），一位名元，絷年长，但为跛足，元年幼，但为全人。卫大夫孔成子与史朝计议由谁继位，得屯之比，屯之卦辞“元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯”；初九爻“磐桓，利居贞，利建侯。”（2）形象思维通过对事物印象的再现、折卸、组装去体会事物中包含的道理。形象有二：一是客观存在的事物形象，一是人们用以表示事物形象的符号。,38,易经以八卦及六十四卦卦象来表达人事祸福、展示吉凶之义，属形象思维。（3）逻辑思维以形式逻辑的法则认识事物、思考问题的思维方式。乾之初九，“潜龙勿用”；九二，“现龙在田”；九三，“终日乾乾”；九四，“或跃在渊”；九五，“飞龙在天”；上九，“亢龙有悔”“两两相耦，非复即变”（4）辩证思维如变易思维（泰之九三“无平不陂，无往不复”）、相成思维（卦序之编排）、整体思维（“三才”）,39,（5）象数思维以符号、数为媒介，认识、推断事物及其发展变化的一种思维形式。“参伍以变，错综其数，通其弯，遂成天下之文，极其数，遂定天下之象”（系辞）“参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦”（说卦）4、周易对中国哲学的影响：易是中国古代哲学的一个源头。甲、关于宇宙演化论：从起源上探讨宇宙的统一性问题。第一、周易系辞的宇宙生成模式：周易系辞：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”,40,周易系辞：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”第二、由虚向实、由少向多演化的宇宙生成模式。易纬乾凿度：太易（无形无象）、太初（有气，但无固定形态）、太始（有形无质）、太素（有质）、太极（虽有形质，但无区分、阴阳未分、天地未萌、混沦一体）周敦颐“太极图说”。邵雍“一分为二、二分为四、四分为八”“二分法”构筑其宇宙演化的图式。乙、关于宇宙本体论：从本质和现象的关系角度探讨宇宙的统一性。魏晋以王弼为代表的本无论（“天地万物皆以无为本”）；北宋程颐、南宋朱熹为代表的理本论（“体用一源，显微无间”）；南宋杨简为代表的心本论（“心为太,41,极”）；北宋张载、明清之际王夫之为代表的气本论（“一物两体”、“象外无道”）。丙、关于宇宙形态说：天地万物以何方式存在？“神无方而易无体”、“日新”与“唯变”说。丁、关于天人关系说：“推天道以明人事”；“天地设位，圣人成能”：“裁成辅相”,42,第五讲易传的基本知识一、易传形成的年代和作者1、易传的内容、地位：（1）内容：包括彖传上下、象传上下、系辞上下、文言、说卦传、序卦传、杂卦传（2）地位：战国、汉，有“经”的地位，被尊称为“易”。2、易传的形成年代。（1）彖传最早，在荀子以前，孟子之后，为战国中后期作品。第一，荀子大略引彖传文意解周易咸，彖传写成，当在荀子之前。彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨，利贞，取女吉”也。天,43,地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！荀子大略无“二气感应以相与，止而说”，代之以“以高下下”，用来说明“柔上而刚下”。第二，马王堆三号汉墓出土的帛书二三子问、缪和分别引谦彖之文。韩诗外传对缪和与谦彖相同的“天道毁盈而益谦”一段，称“易曰”，对缪和的其它内容称引则不称为“易曰”。缪和写成在吕氏春秋和韩非子前。第三，彖的“时中”说、“顺天应人”说、“养贤”说，与孟子有继承关系。如艮彖“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”；同人彖“文明以健，中正而应，君子正也”；与孟子公孙丑赞孔子“可以仕则仕，可以止则止”意同。革彖“天地革而四时成，汤武革命，顺乎,44,天而应乎人”；与孟子离娄上“顺天者存，逆天者亡”意同。颐彖“天地养万物，圣人养贤以及万民”，与孟子万章下“悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎”同，故彖形成年代，可以定在孟子后，荀子前，约在战国中期以后。（2）象传为战国后期作品。第一，象传包括大象和小象。高亨认为，因彖已解卦辞，但不及爻辞，故大象只解六十四卦卦名、卦义，而不及卦辞；小象则补解爻辞，并采爻位说。因此，象出于彖之后。第二，象传的文句，许多地方发挥了彖传的说法。坤彖“坤厚载物，德合无疆”，大象“地势坤，君子以厚德载物”；泰彖“则是天地交而万物通”，大象“天地交泰，后以财成天地之道”；否彖“则是天地不交而万物不通”，大象：“天地不交，否”。等等。,45,第三，象传的下限，当在礼记中庸礼记深衣前。礼记深衣曾引坤卦六二小象文“六二之动，直以方也”；中庸“（君子之德）博厚配地，高明配天，悠久无疆”“博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也”，与象传意同。象可以看作战国后期的作品。（3）文言出于彖、象之后。第一，文言是经师讲解乾坤两卦卦爻辞的记录。其对乾卦卦辞元亨利贞的解释，是抄录左传襄公九年穆姜对随卦卦辞的解释；文言其它解释，亦多引彖象文意，加以发挥，故出于彖象之后。如其“乾元”联读，引彖解之曰“时乘六龙以御天也，云行雨施天下平也”；小象解坤六二爻辞说“六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也”，文言则说：“直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外”。等等。,46,第二，文言下限，当在吕氏春秋前。文言解乾卦九五爻辞说：“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也”；吕氏春秋应同“类固相召，气同则合，声比则应，鼓宫而宫动，鼓角而角动。山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，雨云水波，无不皆类其所生以示人”，两者意同。（4）系辞出于战国时期。第一，1974年，长沙马王堆三号汉墓出土帛书系辞，内容基本同于今本。马王堆三号汉墓葬于汉文帝前元12年（公元前168年），帛书抄写讳邦为国，但不避汉惠帝刘盈讳，其抄写年代当在汉初高祖年间。其祖本则可能为战国时期。第二，其阴阳刚柔的筮法体例，“太极”、“精气”等概念、命题，可推知系辞上限当在彖、庄子大宗师之后。,47,第三，据帛书本系辞和陆贾新语引系辞文，此传下限当在战国末期。（5）说卦出于战国时期。第一，司马迁认为，孔子“序彖、系、象、说卦、文言”，故汉武帝时说卦尚存，为太史公所亲见。第二，马王堆三号汉墓帛书易之义，摘引了说卦前三章，帛书周易六十四卦排序也是基于说卦的乾坤父母说，故在帛书周易和易之义写成前，说卦已存在，故说卦也是战国时期的作品。（6）序卦出于战国晚期。第一，序卦文，淮南子缪称训称引过。韩诗外传卷八“孔子曰：易，先同人，后大有，承之以谦，不亦可乎！”第二，银雀山一号汉墓出土竹简宋玉御赋，知小言赋为战国晚期作品。小言赋中记楚襄王的一段话：,48,“一阴一阳，道之所贵；小往大来，剥复之类也。是故卑高相配而天地位，三光并照则大小备”，证明宋玉与楚襄王都熟读过序卦系辞。（7）杂卦可能为先秦的作品。依王充论衡正说，是汉宣帝时初年补入，为汉武帝时河内女子发老屋所得，也可能是先秦的作品。3、易传的作者（1）司马迁史记孔子世家等认为易传的作者是孔子。“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言”司马谈：把“正易传、序春秋”看成是孔子事业的继续。陆贾新语道基说“后圣(孔子)乃定五经，明六艺”东汉班固汉书艺文志：“孔氏为之彖、,49,象、系辞、文言、序卦之属十篇”（2）今本易传虽非全部由孔子亲著，但与孔子有密切关系。第一，孔子读过易。论语述而：“子曰：加我数年，五十以学易，可以无大过矣”；论语子路：“子曰：南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善乎！不恒其德，或承之羞。子曰：不占而已矣。”“不恒其德，或承之羞”为周易恒卦九三爻辞。第二，帛书要的作者认为孔子晚而喜易。孔子力辨自己“好易”“与史巫同途而殊归”，“后世之士疑丘者，或以易乎？”，此与孟子滕文公下记载孔子“知我者，其惟春秋乎？罪我者，其惟春秋乎！”意同第三，易传对卦爻辞的解释，大都取孔子的人道教训之义，象传文言传尤为突出。因此，否认易,50,传与孔子易说的关系，是不正确的。（3）易传受孔子思想影响，又吸收了当时其它学派的观点。其中,儒家的伦理观和政治观,道家和阴阳家的天道观，是易传解易的指导思想。易传中重要思想是讲阴阳变易法则，据论、孟，孔、孟不讲阴阳变异，此观念出于道家和阴阳家。二、易传的体例和思想（一）彖传的体例和思想1、“彖”之义及彖传之功用。（1）彖之义，本指卦辞。（2）彖传的功用：释卦辞、卦名和一卦之义。彖传原来独立成篇，现放在各卦的卦辞之后（乾卦特殊，放在卦、爻辞和用辞之后），是经后人的改动。,51,2、彖传的解经体例（1）分析别卦卦体、卦名卦义、卦辞。甲、分析卦体。从经卦的卦德入手：卦德即八卦的性质。乾：健、刚、阳；坤：顺、柔、阴震：动、刚；巽：入、柔、逊坎：险、刚；离：丽、柔、文、文明、聪明艮：止、刚、笃实；兑：说、柔例如：蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。蒙彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。朱熹周易本义：“九二内卦之主，以刚居中，能发人之蒙者，而与六五阴阳相应，故遇此卦者，有亨道也。,52,我，二也。童蒙，谓五也。”“九二以可亨之道，发人之蒙，而又得其时之中。”“志应者，二刚明，五柔暗，故二不求五而五求二，其志自相应也。以刚中者，故能告而有节。渎，筮者二三，则问者固渎，而告者亦渎矣。蒙以养正，乃作圣之功，所以释利贞之义也。”初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。六四，困蒙，吝。六五，童蒙，吉。上九，击蒙；不利为寇，利御寇。,53,例如：需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。需彖曰：“需”，须也；险在前也，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也，从经卦的卦象入手：指八卦的取象乾：天、君子、上；坤：地、小人、下震：雷；巽：风、命（教令）、木坎：水、雨；离：火、明（日）、电、女艮：山、男、贤人；兑：泽（水）、女例如：屯：元亨，利贞，勿用。有攸往，利建侯。屯彖曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造（天运）草（杂乱）昧（晦冥），宜建侯而不宁（天下未定，名分未明，宜立君以统治）。,54,乙、阐释卦名、卦义。释卦名，或用义训，如师彖：“师，众也”；比彖：“比，辅也”。或用声训，如需彖：“需，须也”；咸彖：“咸，感也”。或两者并用。习坎彖：“习坎，重险也”。释卦义，一是就别卦卦名本字进行推阐。例如：谦：亨，君子有终。谦彖曰：“谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦，谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”朱熹周易本义：谦者，有而不居之义。止乎内而顺乎外，谦之义也。山至高而地至卑，乃屈而止于其下，谦之象也。占者如是，则亨通而有终矣。有终，谓先屈而后伸。,55,睽彖曰：“天地睽而其事用，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。”二是就卦名之义进行论述。例如：颐：贞吉。观颐，自求口实。颐彖：颐，贞吉，养正则吉也。“观颐”，观其所养也。“自求口实”，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉！（2）解释别卦卦象噬嗑彖：“颐中有物曰噬嗑”鼎彖：“鼎，象也，以木巽火，烹饪也”（3）剖析爻位、爻义爻位包括：当位说、应位说、中位说、承乘说、往来说、趋时说等分析爻位主要是确定最能反映卦旨的主爻，即成卦之主。,56,3、彖传的思想（1）自然观甲、乾元、坤元为万物所以生、成的根源乾彖：“大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”坤彖：“至哉坤元，万物资生，乃顺承生。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。”乙、如何生成？交感说。泰彖：“泰小往大来，吉，亨。则是天地交而万物通也；上下交而其志同也；内阳而外阴；内健而外顺；内君子而外小人，君子道长，小人道消也。”丙、万物存在的状态：盈虚消息说。,57,丰彖：“丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宣照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎。”剥彖：“剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。”丁、事物消息盈虚是有规律的，这种规律可以为人所认识。恒久与顺动说。恒彖：“恒，亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成，观其所恒，而天地万物之情可见矣。”豫彖：“豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民,58,服。豫之时，义大矣哉。”（2）政治观甲、法天因人、法天治人：神道设教。观彖：“大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道而四时不忒。圣人以神道设教而天下服。”贲彖：“贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”乙、强调尊卑等级秩序。家人彖：“家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家，而天下定矣。”丙、提出变革之说。,59,革彖：“革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。巳日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正。革其当，其悔乃亡。天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。”丁、“尚贤”、“养贤”、“不害民”、“损上益下”。大畜彖：“大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。”节彖：“节亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财、不害民。”益彖：“益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆，利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。”,60,（3）人生观甲、尚中守正说讼彖：“讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚窒惕中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。”乙、好谦说谦彖曰：“谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦，谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”（二）象传的体例和思想1、大象传的体例和思想（1）体例第一，分析别卦卦象并由此点出卦名；第二，君子观象所获得的政治和道德启示。,61,天与水违行，讼。君子以作事谋始。地中有水，师。君子以容民畜众。天地不交，否。君子以俭德避难，不可荣以禄。火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。山下有风，蛊。君子以振民育德。雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。山附于地，剥。上以厚下安宅。泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。山上有水，蹇。君子以反身修德。风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。洊雷，震。君子以恐惧修省。火在水上，未济。君子以慎辨物居方。第三、对别卦卦象的分析，大象与彖不同。彖一般都是先言下卦，再言上卦，由下至上。如,62,屯彖：“雷雨之动满盈”，屯大象：“云雷，屯”；蒙彖：“山下有险，险而止”，蒙大象：“山下出泉，蒙”。这是因为大象只解卦象，不及卦辞，而彖则要解释卦辞，而卦辞与爻辞又有关联，故要遵爻之次序，由初而上。第四、大象只从正面立言，不谈某卦的负面意义。认为人谋起决定作用，只要人为恰当，凶可化吉。2、思想（1）政治观：容民畜众，裒多益寡，厚下安宅，明罚敕法。（2）人生观：提出“育德”、“崇德”、“厚德”诸说。（3）修养工夫论：“修省”、“反身修德”、“自强不息”、“厚德载物”等。（二）小象传的体例和思想1、体例：小象释爻辞，主要有取义说、爻位说两种,63,体例。取义说主要包括阐明易理、训释字义；爻位说则阐释爻德、诠释爻位、阐释爻义。第一，阐明义理。小象以往复、时为重要的易理。睽：小事吉。初九，悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。九二，遇主于巷，无咎。六三，见舆曳，其牛掣；其人天且劓。无初，有终。九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪寇，婚媾。往遇雨则吉。睽六五小象：“厥宗噬肤，往有庆也。”坤六三小象：“含章可贞，以时发也。”第二，训释字义。乾九四：“或跃在渊，无咎。”乾九四小象：“或跃在渊，进无咎也。”,64,屯六二：“女子贞不字，十年乃字。”屯六二小象：“十年乃字，反常也。”第三，阐释爻德。爻德指爻的德性象征。小象以阴阳、刚柔、顺、从等概念为解释爻性。乾初九小象：“潜龙勿用，阳在下也。”坤初六小象：“履霜坚冰，阴始凝也。”第四，诠释爻位。对初爻，称为始、下、卑、穷；以疑、反复称三、四爻；对上爻称为上、亢、穷、终、盈等。谦初六小象：“谦谦君子，卑以自牧也。”乾九三小象：“终日乾乾，反复道也。”坤上六小象：“龙战于野，其道穷也。”第五，阐释爻义。小象传一是从爻位进行解释，包括“得中”、“当位”；二是从爻际关系进行解释，如应、敌、乘、承、志行，此与彖传解释卦辞同。2、思想：,65,（1）政治观：甲、民本思想观九五小象：“观我生，观民也。”屯初九小象：“以贵下贱，大得民也。”谦九三小象：“劳谦君子，万民服也。”颐六四小象：“颠颐之吉，上施光也。”乙、维护尊卑等级制度讼六三小象：“食旧德，从上吉也。”蹇上六小象：“利见大人，以从贵也。”家人六四小象：“富家大吉，顺在位也。”（2）人生观：修身思想复初九小象：“不远之复，以修身也。”家人上九小象：“威如之吉，反身之谓也。”复六五小象：“敦复无悔，中以自考也。”,66,三、文言的体例和思想（一）文言传的解经体例1、文言传的结构：乾文言坤文言2、文言传解释卦辞的体例第一、对卦辞逐字解释：如乾文言第一节：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞”第二、发挥卦辞大义：如坤文言第一节：坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎！承天而时行。3、文言传解释爻辞的体例第一、问答式如乾文言第二节：初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子,67,曰：“龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拨，潜龙也。”第二、定义式如乾文言第三节：“潜龙勿用”，下也；“现龙在田”，时舍也。第三、引证式如坤文言第二节：天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：“括囊，无咎无誉，盖言谨也。”第四、重点注释式如乾文言第二节：九四重刚不中，上、不在天，下不在田，中不在人，故或之，或之者，疑之也，故无咎。（二）文言的思想1、人可以参赞天地化育，与天地合德。“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其,68,序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗为，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”2、实现理想人格的途径在于进德修业乾文言“君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。”坤文言“君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。”四、系辞的体例和思想（一）“系辞”的含义：1、指系卦爻辞于卦爻象之下。2、总论所系卦爻辞的大义。（二）对卦爻辞的意义等的解释（1）取象说：“天尊地卑，乾坤定矣”（2）取义说：“乾，阳物也；坤，阴物也；阴阳合德而刚柔有体”,69,（三）论易经的性质1、易经是讲圣人之道的典籍圣人之道有四：察言、观变、制器、占卜2、易经是讲道德修养的书“三陈九卦”：履为循礼，谦为行谦，复为复正，恒为守正，损为自损不善，益为施益于人，困为遭困守操，井为井养不穷、居守道德，巽为因顺申命、展示道德。（四）论易经的基本原理1、一阴一阳谓之道（1）将周易的原理概括为一阴一阳：如卦画、卦象（乾坤、六子、六十四卦）（2）将事物的性质及变化法则概括为一阴一阳：如天地、日月、寒暑、昼夜、刚柔、幽明、男女、进退、辟阖、屈伸、贵贱等“一阴一阳谓之道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道,70,鲜矣。”2、刚柔相推而生变化（1）卦象和爻象的特征是变化“易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，不可为典要，唯变所适。”（2）变通说“易穷则变，变则通，通则久”“神农氏没，黄帝、尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之”（3）阴阳相互作用，既相交，也相攻。“易曰：三人行，则损一人；一人行，则得其友。”（4）阴阳变化与其规律。“阴阳不测之谓神”“神无方而易无体”，但又“贞夫一”。“易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”,71,3易与天地准（1）“易与天地准，故能弥纶天地之道。”（2）易源于观物取象（故与天地准）：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。”（3）易之理即宇宙天地万物的法则，掌握此理则可以德配天地，知周万物，道济天下。“知周乎万物而道济天下。”“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。”五、说卦、序卦与杂卦（一）说卦1、论易道的精神,72,（1）穷理、尽性以至于命“昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”（2）三才之道“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦；分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。”2、先天八卦说（1）先天八卦方位“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”（2）先天八卦次序“数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”3、后天八卦说,73,“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”4、象例（1）取义说：乾，健也；坤